论《白鹿原》中田小娥的悲剧命运 影视编导广告专业

PAGE6-论《白鹿原》中田小娥的悲剧命运摘要《白鹿原》中的田小娥是一个具有反抗精神，敢于追求幸福爱情的悲剧形象。在男权社会里她强烈地渴望过正常的生活。却不被封建礼教所接受,于是她成了白鹿原上最低贱的一个女人。她的反抗在那样一个被“政权、族权、神权、夫权”严重束缚着农民尤其是妇女的社会里是那么的苍白无力，她的悲剧也就是必然的了。本文综合了多方面因素对其的悲惨命运进行了分析。关键词:田小娥;追求幸福;男权主义;悲惨命运.目录摘要……………………2关键词……………………2田小娥的悲剧命运……………………4（一）田小娥与郭举人：人性的极度压抑………………5（二）田小娥与黑娃：人性的短暂放纵……6（三）田小娥与白孝文：人性的彻底毁灭…………………6二、悲剧命运的根源…………6（一）个人觉醒和对幸福的追求…………7（二）惨淡的现实处境……………………71.处于被压迫的阶级………72.不被认可的处境…………8（三）愚昧的社会文化……………………8三、对田小娥悲剧命运的当下思考…………9四、结论……………………10参考文献……………………10田小娥的悲剧命运田小娥的最大悲剧，就在于不管她是郭举人的妾，或是黑娃的妻，她都只是一个被压在社会最低层的受污辱、遭损害的“玩物”。对于她的悲剧命运，作品通过了一系列环环相扣、跌宕起伏、勾人心弦的故事情节来加以展示。而在这些故事情节中，作品又是通过小娥与郭举人、黑娃、鹿子霖、白孝文等错综复杂的人物关系来展开故事的叙述的。（一）田小娥与郭举人：人性的极度压抑

田小娥原本是一个穷秀才家的女儿，她年轻勤劳而又颇有几分姿色，正是所谓的小家碧玉。然而，由于家道的贫寒和父亲的虚荣，她被迫嫁给了年近七十的郭举人作小妾。这一传统的包办婚姻，完全击碎了小娥的青春梦想：她失去的不仅仅是恋爱、结婚的选择权利，更是人身的自由。她无可奈何地接受了这一不人道的事实，带着痛苦走进了郭举人的家，没有爱情，也没有幸福，有的只是极度的性压抑和更可悲的性虐待。如果说仅仅是作为侍候举人、举人老婆以及下人的奴仆而存在，她的感情和性的压抑就已经是异常痛苦的了；而现在她又必须是一个纯粹的性虐待的工具：老举人定时来，定时走，而且窗外有大女人监听，这样的性爱生活使小娥不可能得到丝毫的慰藉，而只能是生理上的被玩弄和情感上的被侮辱。

（二）田小娥与黑娃：人性的短暂放纵

当田小娥一旦有机会接触了富有生命活力的后生黑娃，出于本性的爱而萌发的冲动就很自然地促使她大胆地挑逗黑娃，这是进一步反抗性压抑与性虐待的必然。进而她性爱的冲动本能转化为两人的真诚相爱，“这完全是苦难人生中的生命需要，从人性的角度看，这种需要是一个人作为个体生存的动物性本能。”应该说，小娥与黑娃的结合是两性相悦两厢情愿的，两人之间的感情是源于生命需要的人性本能的纯真爱情，她们的爱是不附加任何物质条件的，是出于“性”的粘合。二人回到白鹿原上，原本想过平静的生活，但当族长白嘉轩和黑娃的父亲鹿三知道后，容不下二人，把二人撵了出去。二人进不得祠堂，这让黑娃内心深处的自尊受到了伤害，从农协回来后，黑娃大闹了一场，其中就有砸祠堂。这段时间，是黑娃最得意的时候，包括田小娥也觉得自己的男人很风光。可惜的是不久便迎来了扫荡，黑娃只能投靠大部队。黑娃好不容易当上了警卫员，但是部队又遭到了覆灭。只能上山为土匪。这个时候，黑娃经过了生死磨难后，对田小娥这个女人也开始忘记，原书有细节描写，黑娃和大小牡丹整天睡在一起，完全忘记了田小娥，黑娃爱的只是田小娥的身子。黑娃把小娥当媳妇，却没能力给小娥一份稳定的生活。黑娃因形势所迫只顾自己逃命，把她丢在一个陌生的村庄——没有田地，没有任何经济来源。田小娥不能进祠堂，连基本的温饱都不能解决，只能靠挖野草充饥，相反的李寡妇等人因为鳏寡受到族里的照顾，活的还轻松一点。田小娥在破窑中，一直孤苦等着黑娃回来。她日日夜夜就这么孤苦一人的等待，是何等的辛酸。用田小娥的话说，我愿意跟你黑娃一搭，你在哪里我在哪里。田小娥不害怕穷，害怕的是孤苦一人。田小娥为了营救黑娃得到消息，在万般无奈之下任由鹿子霖这个色魔摆布，甚至用身子来换取鹿子霖的同情与帮助。（三）田小娥与白孝文：人性的彻底毁灭在传统文化视野下，小娥与黑娃不可能真正平平静静地生活下去，不可能真正走出“封建礼教”这一张看不见却无处不在、表面温情脉脉，但时刻却要吞噬人性的魔网！他们的人性之花虽然获得了美丽的放纵，但却注定只能是短暂的。通过作家含蓄迂回的笔墨，我们能感觉到明显摆在小娥、黑娃面前的危机，并为他俩将要降临的厄运而牵肠挂肚。田小娥和白孝文在一起生活的过程中，先是白孝文抽了大烟，后是闹了饥荒导致二人生活窘迫，田小娥多次劝说白孝文，自己肚子里还有孩子，要为孩子着想。可以肯定的是，田小娥爱着白孝文，白孝文也爱着田小娥。白孝文最后虽然去了保安大队，但是鹿三觉得田小娥这个女人害了白鹿原许多男人，一气之下用长矛戳死了田小娥。田小娥死也没有进祠堂，反而让白嘉轩修的塔压在了下面，永世不能超生，包括未生下来的宝宝。而白孝文在保安大队干了一段时间后，也荣归故里，进了祠堂。黑娃也带着媳妇进了祠堂，前前后后，就田小娥一个人孤苦一生，什么也没有得到。可以认为田小娥对生活的所有美好憧憬，都在一点点遭到现实破坏，这便是田小娥一生的悲剧。二、悲剧命运的根源（一）个人觉醒和对幸福的追求作为一个人，她有追求幸福的权利，她也曾努力地去争取自己的幸福，黑娃的出现似乎改变了这一切。在黑娃眼中她是最美好的“冰糖”不过，她不是冰糖，她不是别人施舍给他的，而是主动向他寻求情感的。随后，因和黑娃偷情东窗事发，她被驱逐回家。回到家后，她父亲——田秀才这样一个读书人当然不能容忍这种有辱门楣的事情发生在自己身上，以至于小娥回家后，父亲则气得病倒，只求“要尽快尽早地把这个丢脸丧德的女子打发出门，像用锹铲除在院庭里的一泡狗屎一样急切”节选自陈忠实《白鹿原》人民文学出版社，1998年5月第三版.，节选自陈忠实《白鹿原》人民文学出版社，1998年5月第三版.田小娥选择黑娃一方面的原因是她本能的生理需求，另一方面，更重要的是能够远离这般狗一样生活，能够自由自在地生活。陈忠实说自己把性“撕开了写，不做诱饵”。田小娥和黑娃确实如此，他们虽然是因为性而结合在一起，但他们的感情也很快因为被唤起了。田小娥也因为性得到了名字，她被称为“娥儿姐”，而她也始终坚定的认为，和黑娃相好这几回，就算是死了也是值得的。这也是黑娃能到处打长工寻找她的基础，他们之间的露水之欢演变成了生死情谊，两人在寻找到对方后经历了电闪雷鸣般的冲击，抱头痛哭起来。她对黑娃产生的感情就是她在这个“男权主义”压迫下的个人觉醒，与黑娃在一起便是她对幸福的追求，可惜却并不被认可[2-3]。（二）惨淡的现实处境1.处于被压迫的阶级郭举人和田小娥之间存在压迫与被压迫关系，前者富甲一方，后者出身贫寒;前者年近古稀，后者豆蔻年华;前者锦衣玉食，后者形如奴隶，如此对比，难免使人联想到地主/穷人式的阶级叙述，不仅是经济上的剥削，而且是更为人不齿的性奴役。因此，郭举人不仅是剥削者，更是民间伦理秩序之敌。某种程度上说，此时郭举人与黄世仁颇为类似。换言之，如果不提田小娥的地主家庭出身，她与郭举人的关系很容易会被阶级论模式所捕获。由于"哪里有压迫，哪里就有反抗"的革命话语支持，田小娥与黑娃的私通便不再背负肉欲的污名，而是反抗郭举人性奴役的正义之举。如此一来，不但郭举人将会被钉在耻辱柱上，他身后的伦理纲常也将作为“封建”之物成为革命对象。显然，这不但与郭举人仁义形象冲突，而且是叙述者所不愿意看到的，用陈忠实的话说就是避免重蹈单一的“剥削压迫，反抗斗争的老路”[4]。2.不被认可的处境（1）不被村子认可她到白鹿村之后得不到公公的赞同，也不被族长允许写入族谱，最后只能和黑娃住进村边的一方破窑洞里。就算是这样，她也没有怨言，她把自己“勾引”来的家打理的井井有条：开辟菜园、养鸡养猪，一心只为这个家庭。就是这样也没有得到“腰挺得又硬又直”的族长的肯定。及到后来，黑娃因为农协的事而逃跑，这个女人也在这个对她而言不受待见、充满鄙夷的村子里到处求人，希望他们救救自己的丈夫。如果说田小娥是一个完全沉迷在肉欲里的不知廉耻的女人，那么在这个时候她就会开门让狗蛋进来，而不是走到太阳底下让那些不齿她的人辱骂讽刺。她为了自己的丈夫终于让鹿子霖进了自己的家，当她知道这个虚伪的人在欺骗她之后，她也义无反顾的把尿洒在了他的脸上。她用自己唯一的资本—身体，摧毁了族长的脸面，她让他昏在了她的家门口。她的放荡、堕落也许都不是出自她的本心，她只是对这个让她无能为力的社会做出了她自己认为最有力的反抗。（2）革命的失败不过，更大的变化来到了。这次是革命。由于出身卑微，根深蒂固的自卑感，小娥的反抗精神自始至终都显得底气不足，对于强大的封建礼教而言，她个人的力量太微弱了也太渺小了。他们有的只是铡刀，只是游街示众，一时的轰轰烈烈，很快就灰飞烟灭，所谓缺乏“思想的武装”。社会的动荡不安，今天赤匪，明天国军，后天族长，不管什么世道，最苦最贱的都是农民，可比农民更苦的就是村子里的寡妇。因为黑娃的杳无音信，田小娥就是个实质上寡妇[6]。她想要的，是保住黑娃的命。在还乡团到来的时刻，她被吊在柱子上，村里的人们叫喊着：“墩死那个婊子。”小说描绘这一场景是“一只小巧的尖头上绣着一朵小花的鞋子掉了下来”3节选自陈忠实《白鹿原》人民文学出版社，1998年5月第三版.。那一刻，她是整个村庄的敌人，可就算如此，她还在奢望，要保护住黑娃的性命，不能让他流亡在外。可她留不下黑娃。田小娥本也愿意安分守己地等着黑娃回来，却不料鹿子霖的威逼利诱，使得她“一失足成千古恨”。可在一个女人如衣服的时代，没有可靠的宿主，衣服只能被抛弃。在荒野中她委身鹿子霖也不过是为了能够活下来，而鹿子霖对她的勾搭中不乏保护者的身份。他帮助她驱逐了上门的无赖调戏者，告诉她黑娃要保住性命，一定不能回到村庄，并且还一次次拿出银元来帮助她度过难关。尽管鹿子霖是村庄里人尽皆知的“坏人”，可是，至少他对她有一丝情谊，在无人过问的村落里，这是田小娥能抓住的唯一的东西。早期的田小娥的历史像传统小说中的潘金莲，依靠本能在生存；那么到了此时此刻，她已经不再是那个随波逐流的人物，而是有自己诉求的、努力挣扎在乡村中获得生存权的女人了[7-11]3节选自陈忠实《白鹿原》人民文学出版社，1998年5月第三版.（三）愚昧的社会文化终其一生，田小娥也不过是个追寻爱情的女人，其实更是个苦命的女人。她没有资格选择自己的命运，却屡屡挑战命运，希冀能够掌控自己的人生。可是最后也不过徒叹一句：“这是命，这就是命”节选自陈忠实《白鹿原》人民文学出版社，1998年5月第三版.。导致田小娥悲惨命运的最重要的因素就是当时愚昧的社会现实。节选自陈忠实《白鹿原》人民文学出版社，1998年5月第三版.在论述田小娥这一人物形象如何产生时，陈忠实曾明确指出，“在彰显封建道德的无以数计的女性榜样的名册里，我首先感到的是最基本的作为女人本性所受到的摧残，便产生了一个出于纯粹人性本能的抗争者叛逆者的人物。”在陈忠实看来，性是一种无法否定的人性本能，所以田小娥的性本能合乎人性，她是一个没有任何机遇和可能接受新的思想启迪，纯粹出于人的生理本能和人性的合理性要求，盲目地也是自发地反叛旧礼制的女人，她的出现并非偶然，而是社会现实摧残下的产物[12-14]。可以说，“白鹿原上的男权主义主宰着她的命运。中国几千年的传统文化给女性定制的就是屈从，她们没有自己的价值，爱情，事业，人生追求。田小娥选择了自己想要的生活，可固守的传统文化怎能因她而改变，于是她背叛了自己来进行反抗，可是越反抗越痛苦，直到付出了生命的代价，田小娥正是死在这种无情的封建制度中”[15]。

纵观《白鹿原》，世俗的偏见和社会的不公对女性的摧残远不止一个，鹿冷氏也是其中之一，她的婚姻是由父母包办的，不仅没有得到幸福，甚至一点点安慰都没有，直到染病直至死亡。不同的是田小娥是为了她的幸福不断反抗，而她们只是一味服从，在那个时代“服从”是唯一的准则。受了欺负不敢声张，只能面对现实，顺从这个可怕又可悲的社会。

三、对田小娥悲剧命运的当下思考在中国传统文化生存条件下，女人只是性和生育的工具，其处境是极端卑微的。田小娥时代的女性并没有获得与男性平等的人格价值。作为一个“被侮辱与被损害的”叛逆者，田小娥一生的命运极端坎坷，而其反抗的武器也唯有“色性”。传统的伦理道德和坚厚的理性障碍，使得世俗社会与田小娥活泼的感性生命非常难以沟通，也使得他们对小娥不幸的生活遭遇不能给予充分的同情，甚至还以绝对的伦理原则为刀斧，来斫杀其血肉丰满的感性生命。而作为一个“善良而真实的女人”，田小娥的生活遭遇却给我们提供了一个参照系，让我们隐约看到了自己时代的道德状况与民族传统道德境界的巨大差异，让我们认识到自己一代的道德困境与精神生活的混乱状况，多少与对传统伦理道德规范和道德体系的无知排拒和野蛮破毁有些关系。虽然田小娥被传统文化扼杀了，然而她的反叛精神和这一形象所蕴含的社会生活内涵，以及背后所潜藏的文化意蕴却是极为深刻的[17]。四、结论田小娥的不幸命运是与生俱来的，她的美丽、软弱和对传统文化不自觉的反抗以及无知的报复，还有她可怜地悲哀地选择了自己的身体作为武器，最终走向了死亡。她跌宕起伏的苦难人生折射了男权社会女人的可怜和无奈。造成她命运悲剧的是她自身性格的缺点，更是大时代环境下体制的使然和社会的必然。主要参考文献[1]《白鹿原》评论集[M].人民文学出版社,人民文学出版社编辑部编,2000:13-14.[2]《白鹿原》评论集[M].人民文学出版社,人民文学出版社编辑部编,2000:25-27.[3]20世纪末中国文学现象研究[M].北京大学出版社,曹文轩著,2002:178-179.[4]比较文学与二十世纪中国文学[M].人民文学出版社,高旭东著,2002:54-56.[5]悲剧精神与民族意识[M].华中师范大学出版社,邱紫华著,2000:78-79.[6]二十世纪中国文学