《师说》课件 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

师

说韩愈1.掌握文中重要的文言知识，把握韩愈所确立的“师”的概念、择师标准、从师之道及当时社会的不良风气。2.理解文中所采用的论证结构，学习正反对比论证的论证方法。3.联系社会背景，探究作者的观点在当时的意义及在今天的借鉴作用。教学目标解题①师：从师学习。②说：是古代散文中的一种文体，属议论文范围。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：《马说》、《爱莲说》、《捕蛇者说》、等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。③师说：解说关于“从师”的道理。知人论世写作背景

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）

从师(cóng)读书（dú）不能（bù）传道（chuán）从容(cōng)聃(dān)蟠(pán)苌弘(cháng)近谀(yú)贻(yí)冉(rǎn)潘(pān)长幼(zhǎng)须臾(yú)怡(yí)正音整体思路

本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。

第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。

第二段，正反对比，批判“士大夫之族。”

第三段，以孔子为例，进一步论证观点。

第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。研读课文第一段古之学者必有师。（中心论点）今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。古今异义学者译文：古时候求学的人一定有老师。师者，所以传道受业解惑也。（教师的职责）······者，······也判断句古义：用来…的凭借今义：因果关系连词受，通

“授”译文：老师，是(用来)传授道理、教授学业、解答疑难问题的(人）。所以人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（从师学习的必要性）孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。惑1：疑惑从：动词，跟从，追随。为：动词，作为，成为。惑2：疑难的问题译文：人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有了疑难问题不跟从老师（学习），他所存在的疑惑就永远不能解决了。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（择师的标准）乎：介词相当于“于”。师之：以之为师，意动。师道：学习道理，名作动。从而古义：跟从…并且；今义：连词，表示结果或目的。因此，就译文：出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟从，以他为师。我（是向他）学习道理的，哪管他的生年在我之前还是在我之后呢？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（判断句）（从师的原则）

是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。之：结构助词，不译。所：代词，代方位，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。译文：因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。中心论点：“古之学者必有师。”传道受业解惑（教师的任务）闻道在先不从师则无以解惑即从而师之（释“传道”“解惑”）“师道”“道”在即师在（择师标准）第一段小结第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！师道：从师的风尚。之：主谓之间，取独译文：唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题很困难！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。出：动词，超出。远：多，形容词。犹且：还，副词。问：请教，动词。焉：代词，他。众人：古今异义。下：名作动，低于。耻：以…为、耻。意动译文：古时候的圣人，他们超出一般人很远,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远,却以向老师学习为耻辱。圣名词，圣人‖形容词，圣明愚名词，愚人‖形容词，愚昧其：语气副词表揣测语气，大概是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译文：因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

其：

自己的。

于其身：对于他们自己译文：人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；（但是）对于他们自己呢，却以从师学习为耻，（真是）糊涂啊。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。其：其中的/那些/那些…者也…者也，判断句式译文：那些儿童们的老师，是教给他们读书和学习其中的文句，不是我所说的（能）传授那些大道理、解答那些疑难问题的人。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。之：提宾标志—不知句读，不解惑。或…或固定句式，有的…有的。不：通“否”。小、大：形容词用作名词，小的方面/大的方面译文：不通晓断句，不能解决疑难问题，有的（不通晓断句）向老师请教，有的（不能解决疑难问题）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我看不出他们是明智的。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。耻：意动，以…为耻。相师：拜别人为师。之族：这一类人。群聚：成群地聚在一起，群，名词作状语。译文：巫医、乐师、各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，一听到有人称“老师”、称“弟子”的，就成群聚集在一起讥笑人家。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼！师道之不复，可知矣。相若：差不多。之：主谓之间，取独。译文：问他们（为什么这样），他们就说：“他和他年纪差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就感到羞耻，以官位高的人为老师，就近于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，从这里可以知道（原因）了。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！之：这。乃：竟。其：表示感叹，多么译文：巫医、乐师和工匠这些人，君子们不屑与之同列，（可是）现在那些君子们的智慧程度竟然反而不及这些人，多么奇怪啊！作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比：

古之圣人，从师而问；

今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在自相矛盾的从师态度指出“小学而大遗”的谬误批判当时社会上轻视师道的风气第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。常：固定的。师：意动用法，以…为师

之徒：这些人，之，指示代词，这些贤：道德才能；译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么（里面）一定有（可以当）我老师的。”第四段是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。不必：古今异义，古义：不一定；今义：不需要。贤：胜过；术业：学问和技艺；专攻：专门研究译文：所以，学生不一定不及老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有先有后，学问和技艺各有专门的研究，不过这样罢了。新师道观“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”第四段小结李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。经传：古代解释经书的著作。于：表被动/向；古道：古人从师的正道。译文：李家的儿子名叫蟠的，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能遵行古人从师的正道，写这篇《师说》来赠给他。第五段写作缘由====余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

第五段小结师

说一、论点二、论证中心论点（古之学者必有师）1、从师的原因2、择师的原则纵比横比三、缘起

阐述道理宣扬“从师”的道理，抨击“耻师”的时弊内容小结反面论证（对比）今之众人（反）古之圣人（正）自比爱其子（正）于其身（反）巫医乐师百工（正）士大夫之族（反）正面论证（举例、引用）孔子事例（举例）孔子语录（引用）激励后学：李蟠能行古道不拘于时

《师说》着重阐明了从师学道的必要性和应有的态度，提出老师的职责是“传道受业解惑”，批判了当时社会上“耻学于师”的风气。提倡选择老师应以“道”为根本，“道之所存，师之所存也”。在师生关系中，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，体现了平等的师生关系观念。主旨古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我

名词，老师动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队积累字词句

古之学者必有师：（古）泛指求学的人、读书人。（今）指有专门学问的人。

所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。

无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位