大学之道-内圣外王

儒家的“道”是大学之道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（《大学》）这句话告诉我们，大人之学，不是对世间名利的孜孜以求，而是反观自己，经过不断的修行功夫，明了自己的本性，然后，教化天下，使老百姓也能够明了自己的本性，最后都“止于至善”。在这里，“明明德”是对自己心性的管理，是“内圣”的功夫；而“亲民”则是对社会的管理，是“经邦济世”、“经国济民”，是“外王”。孔子的人生经济学也是如此，先经营好自己，然后管理社稷、国家。

内圣——孔子对自己的经营首先是经营自己，也就是对自己心性的管理，即“明明德”。每个人都有自己的人生追求，孔子也说过：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”（《论语·述而》）。可见孔子并不反对追求财富，但是孔子明白，财富作为结果，是有其原因的，所谓“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》）。我们投资也好、辛勤劳作也好，只是提供了发财的机缘而已。所以，有的人很容易就发大财，而有的人，无论怎么折腾，总是穷困潦倒。像孔子的弟子子贡，一经营就发财，所以，孔子周游列国的花费，差不多都是子贡赞助的。孔子曾赞扬子贡：“……赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”（《论语·先进》）子贡有胆识，能预知物价的涨落，把握时机赚取利润。其实子贡能够发财，也是因缘俱会而已。事实上，无论古今中外，总是富人少穷人多，为什么呢？我们看看周边的人，总是肯布施的少，贪吝的多；同理，为什么人生不如意事十有八九？看看我们周边的人，总是利人的少，损人的多。明白了这个道理，才知道如何做真正对自己有利。所以，孟子的“舍生取义”，其实是谋取更大的利。这也是为什么孔子极力主张仁爱，主张义、礼、信，孔子主张仁、义、礼、信，不是在那里唱高调，而是宇宙规律的要求，是人性使然。孔子也追求利益，孔子对利益的追求是建立在自己的世界观基础之上的。孔子在《系辞》中说：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦……”阐述了宇宙万物的生成原理。孔子在《系辞》中又对宇宙的本体进行了一番描述：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”我们的本心，作为世界的本原、本体，是“无思”、“无为”、“寂然不动”的，但是，我们的本心却是“寂”而能“照”的，不仅能生万物，而且福德、能力具足，所以，能够“感而遂通天下之故”。既然如此，“反者，道之动”，我们何不在有限的人生之年，完成回归本性、脱离六道轮回的大事呢？这是以最少的投入获得最大的产出，是最明智的人生选择，所以，孔子就“志于道”，成为了人生的成功经营者。孔子说：“述而不作，信而好古。”（《论语·述而》）孔子只是记录、整理古圣人留下来的文化而不进行自我创作，对于古圣先贤留下的文化遗产是又相信又喜爱。“述而不作”，似乎成了中华文化的特点，孔子自称“述而不作”，老子五千言《道德经》的首句就是“道可道，非常道”，佛家也是“不可说”。反观西方文化，像古希腊的色诺芬著有《经济论》，亚里士多德留下了《政治学》等一系列著作……时至今天，学术界更是著作纷飞，学士毕业论文不得少于六千字，硕士毕业论文要求三万来字，博士毕业论文一般不少于十万字。现代学术与西方文化传统的共同特点是研究外在的现象世界，当然就属于“可道”的范畴了；而古希腊大哲学家苏格拉底就没有留下任何著作，我们所知道的苏格拉底的思想，像“美德即知识”、“自知自己无知”等，都来自于弟子柏拉图的《对话录》，就像《论语》对孔子言行的记载一样。苏格拉底一生都以伦理的要求自励并教人，到处劝勉人们“把精力用在高尚和善良的事上”，要“努力成为有德行的人”，这与孔子何其相似！孔子的“述”，具体表现在“删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋。”（《四书集注》）孔子以古人为师，从尧、舜以至于文武周公，都对孔子产生了深刻的影响。据《尚书》记载，尧帝“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”（《尚书·尧典》）“克明俊德”，“克”是能的意思；“俊”与“峻”相通，大、崇高的意思。所以，“克明俊德”，就表明尧帝已经“明明德”了，同时，也完成了齐家、治国、平天下的“亲民”大业，“黎民于变时雍”，天下众民逐渐变得友好和睦起来。从《尚书》里的这句话我们可以看出儒家《大学》的原型。孔子不仅自己学习、运用，还对前人留下来的圣人之道加以整理，由此继承了以前两千多年的中华文化传统；汉武帝时独尊儒术，中华的圣人之道又影响了以后的两千多年。所以，我们今天还能够向古人学习，经营自己并兼济天下。“信而好古”，孔子对于古圣先贤留下的文化遗产是又相信又喜爱，所以，受古圣先贤的影响，孔子开始了“明明德”的自我经营过程：“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语·为政》）这一过程表明，孔子经过不断的人生实践，修养逐步提高，最后达到了“从心所欲不逾矩”的圣人境界，一念、一言、一行都能够与“道”相契合。实中的食品安全问题手段更加五花八门，波及的范围更广，已经深入到了源头的生产、交换和加工制作环节。孔子当了鲁国司寇，正气所临，沈犹氏不敢给羊灌水了；公慎氏把妻子休掉了；慎溃氏迁到别国去了；卖牛马的人也不再漫天要价了。这是因为孔子用正道去对待人们的缘故，可见，领导者自正正人的力量。当前的食品安全问题，根源也是在道德上，非德政不足以除之。幸运的是，中国新一届国家领导班子习近平主席、李克强总理都深谙此理。李克强总理在2013年3月17日答记者问时说:“为政清廉应该先从自己做起，己正，才能正人，这是古训，也是真理。”“这里我们也约法三章，本届政府内，一是政府性的楼堂馆所一律不得新建；二是财政供养的人员只减不增；三是公费接待、公费出国、公费购车只减不增。这三条中央政府要带头做起，一级做给一级看。”

外王——孔子之富国策对于老百姓，孔子主张“富之”，使他们过上小康生活。如何才能使老百姓富裕呢？《论语·尧曰》：“子曰：‘因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？’”孔子说，政府官员要给老百姓以恩惠而自己却无所耗费，也就是让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而不掏自己的腰包嘛！“因民之利而利之”，是放之四海而皆准的金科玉律。当初英国崛起的时候，政府“因民之利而利之”，《专利法》的颁布，刺激了人们科技发明的欲望，出现了以瓦特为代表的一批杰出的科学家、发明家。所谓“专利”，就是保障发明者单独享有一段时间科技发明带来的利益。像瓦特，个人资产的主要来源，不是自己经营的工场，而是发明专利的收益。之后的美国，将专利保护写入宪法之中，更加保障了科技发明者的利益，于是出现了像爱迪生这样的发明巨匠，使美国国力得到腾飞，也使人类进入到电气时代。资本主义的自由市场经济，也是“因民之利而利之”。所谓的自由竞争，就是在亚当·斯密所说的“看不见的手”的调节下，各竞争主体由于利益的驱动，随着供求关系的变化，在社会各部门之间转来转去，由此实现了社会资源在各部门之间的分配。邓小平的经济体制改革，也是“因民之利而利之”。经济体制改革，在农村实行土地承包，在工厂实行奖金制度，人们一看多劳多得、有利可图，就拼命地劳作，于是实现了中国经济的腾飞。“因民之利而利之”，政府制定出相关的政策，给老百姓以恩惠而自己却无所耗费，这是无本万利的事情，可见，孔子是名副其实的经济学家。子曰:“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》）孔子认为要使农时得到保证，就应谨慎地使用民力：“使民如承大祭。”（《论语·颜渊》）老百姓富裕了，国家自然就强大了；如果国富民穷，百姓手里没钱，一方面各行各业不能得到充分发展，另一方面必然导致社会矛盾激化。“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。’”（《论语·先进》）孔子的学生冉有通过政务为鲁国的权臣季氏敛财，孔子很生气，让弟子们“鸣鼓而攻之”，以示惩罚。可见，孔子看问题、做事情的立场，即不偏于老百姓，也不偏于政府官员，而是以中立的态度看待问题、解决问题的，中立才能制定出公正的路线、方针、政策，才能使事态走上良性发展之路。如果政府出台的政策，立足于少数人的利益，处处都盯着老百姓的钱袋，一则国家的经济、政治、文化无法良性运转，再者也必然会遭到人民的反对，国家是人民的国家，离开了天下百姓，哪里还有国家？

外王——孔子之“教之”孔子为了实现“亲民”的普度众生的愿望，在家乡鲁国任职以来，国家得到了很好的治理，这引起了邻国齐国的警惕，于是施以美人计，鲁国的统治者中计，从此不务正业。孔子看到自己的政治抱负在鲁国无法实现，只好在众弟子的簇拥下，疲马凋车，周游列国，适齐、卫、曹、宋、陈、蔡等国，试图推行自己的政治理想，但都不得其果。十四年后，孔子回到故乡，整理出六经，并教授弟子，使祖宗的心法得以流传，因为孔子对于中华文化的巨大贡献，被后世尊为“素王”、“万世师表”。孔子首创私学，教育内容分为德行、言语、政事、文学四科。孔子的得意弟子颜渊说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”（《论语·子罕》）“文”即六经，包括《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。王阳明在《尊经阁记》中说：“经，常道也。”儒家的六经，皆至理之所在，因此，对学人能产生深刻的影响。孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”（《礼记·经解》）孔子说，到一个地方，看其社会风气，就可以知道这个地方的文教思想。如果一个地方的人们温柔有礼、朴实敦厚，那是《诗》教的作用；如果一个地方的人们了解人情世故，比照历史而洞察现在、预知未来，那是《书》教的作用；如果一个地方的人宽广博大、平易而善良，那是《乐》教的作用；如果一个地方的人们能够恢复本性、净化灵魂，对世间万象有着至精至微的领悟，那是《易》教的作用；如果一个地方