齐鲁文化课件

第四讲齐鲁文化

《望岳》杜甫

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生层云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。一、齐鲁文化的源头

地域

山东自古称齐鲁，有“齐鲁之邦”之谓，齐和鲁是周王朝在山东地区的两个最大的封国，齐国在营丘（今临淄）；鲁国在曲阜，其封疆北至泰山，东过龟、蒙（山名，在今平邑县、蒙阴县），南沿泗水包有凫、峄山。历史上曾用鲁字置鲁县、鲁郡等政区名。齐、鲁两国，齐国地盘大，经济强，鲁国地盘小，经济弱。但是从文化意义上的原因，造成今日山东称鲁不称齐。

一是周朝的分封，姜尚（姜子牙）分封于齐国，周公旦分封于鲁国。姜尚属于外戚，而周公属于宗亲。齐国此时为东夷少数民族聚居区，鲁国却是富庶之地，齐国的强大是分封之后慢慢形成的。

二是鲁国相对于齐国来说文化上明显占优势，孔子是鲁国人，他的历史地位无人能及，因为孔子地位至高无上，所以，本地人更愿意把山东称为鲁，来显示自己中华文化发源地的地位。

“鲁”为何意？

从甲骨文可以看出，鲁字的上部为鱼下部为口，金文鲁字的形体似甲骨文只不过口中多了一横划，意为口中之舌，表示可尝到甜味，本应写成“甘”字，但在篆楷书中演变为“日”字了。古代鲁国多山水，有山就有水，有水就有鱼，鲁人自然可捕鱼为食，因鱼为佳肴美食，说明“鲁”本义是嘉美的意思。《汉字例话》解释“鲁”字的甲骨文下部是锅之类的器物，将鱼烹煮熟食，味道佳美，《新编说文解字》也说鲁字形象鱼在器皿之中，本义是鱼味美、嘉，也符合“鲁”字的本义，由于鲁国之地具备了“鲁”字本来的含义，所以以“鲁”名国也就在情理之中了。从现代科学意义上讲，鱼为健脑益智之物，常食可令人聪明灵慧，这也许是邹鲁之地出现了至圣孔子、亚圣孟子的原因吧。齐鲁文化之渊源首先将齐、鲁联系起来的是孔子。他说：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”这是指齐、鲁两国思想文化的联系和区别而言。过了不久，他又说：“齐、鲁之故，吾子何不闻焉。”又进一步强调了两国文化的内在联系。最早把“齐鲁”作为统一地域概念使用的是荀子：“天非私齐鲁之民而外秦人也，然而于父子之义，夫妇之别，不如齐鲁之孝具敬父者，何也？以秦人之纵情性，安恣睢，慢于礼义故也，岂其性异矣哉！”

《汉书·艺文志》说：“汉兴，有齐鲁之说”；《晋书·范宣传》：“讽诵之声，有若齐鲁”；苏辙诗有句：“我本生西南（四川眉山县），为学慕齐鲁”；李清照《上枢密韩肖胄诗》：“嫠家父祖生齐鲁，位下名高人比数”；吴伟业《赠苍雪诗》：“洱水与苍山，佛教之齐鲁”等等。“齐鲁”一词，已成为较为固定的地域概念，这一概念源于齐鲁两国，且与两国文化有许多共同特点，从而形成一个独立的地域文化圈分不开。儒家创始人诞生之地孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代最著名的思想家、教育家、政治家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响，也是世界上知名度最高的中国人。

《史记·孔子世家》载："自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子。可谓至圣矣！"

儒家经典主要有儒学十三经：《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》、《论语》、《孝经》、《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》、《尔雅》、《孟子》，有宋刻《十三经注疏》传世。

《十三经》是儒家文化的基本著作，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《榖梁传》属于“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的四书是指：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。孔子的基本思想主张

儒家诞生的春秋时代(公元前770年——前475年)，是一个蓬勃生长的新文明浪潮对摇摇欲坠的旧文明根基不懈冲击的时代。至孔子立学成派，华夏天下已经是士人大起、学派大兴、变革迭生的春秋中后期。

孔子的政治主张为：祖述尧舜，宪章文武，德治仁政，回复周礼，回复井田，兴灭国，继绝世，完全回复到周代的礼制社会去；其社会架构主张是：君君、臣臣、父父、子子，孝悌仁本，完全回归严格的礼制社会；其处世理念是：忠恕中庸，文行忠信，完全回归礼制社会温柔敦厚的人际关系；其对社会阶层分工的主张是：劳心者治人，劳力者治于人；民可使由之，不可使知之；唯上智与下愚不移等等，完全的维护礼制社会的构成基础；其教育主张是：有教无类，六艺教人，始于诗书终于礼乐，回归以上古经典为归宿的王化教育。一山、一水、一圣人山东名山、名水、名人虽少，却都是名震天下、无与伦比的。一山即泰山，号称五岳之尊；一水即黄河，中华民族的母亲河，一圣人即孔子，被尊为万世师表，今被列为世界十大文化名人（孔子、柏拉图、亚里士多德、哥白尼、牛顿、达尔文、培根、阿奎那、伏尔泰、康德）之首。由此三者，即足可看出齐鲁文化的历史地位。

《史记·封禅书》正义云：“此泰山上，筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。泰山下小山上，除地报地之功，故曰禅——言禅者，神之也。”又引《五经通义》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，荷天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”.泰山封禅在泰山上正式举行封禅大典仅有六位：秦始皇、汉武帝、东汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。因为不是所有的帝王都有资格来封禅，它的条件大体上有三个，第一，更朝换代，国家统一；第二，帝王在位的时候必须政绩卓著，国泰民安、国富民强；第三，就是必须有祥瑞出现，就是有一个吉祥物降临人间。泰山封禅祭祀，其仪式包括"封"和"禅"两部分,所谓"封"，就是在泰山之顶聚土筑圆台以祭天帝，增泰山之高以表功归于天；所谓"禅"，就是在泰山之下的小山丘上积土筑方坛以祭地神，增大地之厚以报福广恩厚。帝王受命于天，且国泰民安才有资格封禅泰山。绵延几千年的泰山封禅已经不再是简单的山川崇拜，而是包含着对泰山神灵的极端崇拜和有着宏大政治背景的文化奇观。《史记·封禅书》中所谓七十二帝王封禅泰山的记载，便是早期泰山山川崇拜活动的记录。《尚书·舜典》记载："岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川。"所谓"柴"，就是燔柴祭天，"积薪于焰上，而取玉及牲置柴上烧之"。所谓"望"，就是望祭山川。祭祀泰山是帝王在泰山与天地进行对话的唯一手段，备受重视。一圣人

所谓“一圣人”是指孔子。其实，齐鲁地区古圣人何止孔子一个，上古的三皇五帝都是负有“圣”名的人物，他们与齐鲁与泰山有密切关系，已见上文，勿须多说。只说春秋战国时代称“圣”者孔子之外，就还有兵圣孙子、工圣鲁班、医圣扁鹊，以及次一等的复圣颜渊、述圣孔仅、宗圣曾参等。“圣人”之下，是大批贤哲。孔子弟子就有72贤。齐地管、晏之后，战国时代，稷下学者，多至数百千人。是这批圣贤再造了齐鲁文化的辉煌。到两汉，齐鲁仍人才济济。无须多说，最重要、最能说明齐鲁文化在中国文化史上突出地位的还是孔子。学术界公认，中国传统文化不管内容多么复杂，其核心和主干是儒家文化，孔于是儒家学派的创始人，尽管儒家文化经过孟、荀及汉儒屡次改造，特别是董仲舒的改造，被汉武帝定为独尊的儒术，已非原来的孔子儒家，儒学已经齐化，成了齐鲁两国文化的融合体。但是孔子的创建之功，是怎么也抹不掉的。“中华无仲尼，万古如长夜”孔子是承上启下，继往开来的大师则是恰当的。黄河二、齐鲁文化的精髓齐鲁文化的精髓，大体可归纳为：自强不息的刚健精神崇尚气节的爱国精神经世致用的救世精神人定胜天的能动精神民贵君轻的民本精神厚德仁民的人道精神大公无私的群体精神勤谨睿智的创造精神（一）自强不息的刚健精神

刚健自强是齐鲁文化的基本精神之一，是其发展的内在动力。它似源头活水，注入齐鲁文化以无穷活力。齐鲁文化的主要代表人物姜太公、管仲、晏婴、孔子、孙子、墨子、孟子等，以他们为代表的儒、墨、管、兵等家学派，都是积极入世、救世，充满刚健进取、自强不息的精神。管仲重功名，尚有为，不拘小节，力行改革，富国强兵，相齐桓公，称霸诸侯，成就了齐桓公的首霸事业。孔子重“刚”，把“刚”作为仁的德目之一，积极进取，“为之不厌”，“好古敏求”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。孔子在其修撰的《易传》中提出“刚健”观念，云：“刚健而文明”，“刚健笃实辉光”；提出“自强不息”原则，云：“天行健，君子自强不息”。孙子兵家，为安定统一天下，主张用正义的战争制止不义之战。墨家比儒家有过之而无不及。为救世救民，推行其兼相爱、交相利的主张“日夜不休，以自苦为极”，“牵顶放踵利天下为之”。其他齐鲁诸子，虽观点不同，但在刚健进取方面，则是异曲同工。（二）崇尚气节的爱国精神

气节即志气和节操，指的是为坚持正义和真理，宁死不向邪恶屈服的品质。气节之中，民族气节为重。民族气节是爱国主义的道德基础，是不屈不挠的奋斗精神和强烈的忧国忧民意识。齐鲁诸子共同铸就了齐鲁文化尚气节的爱国精神，但是最突出的还是儒家。孔子“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”；孟子“富贵不能淫。贫贱不能移，威武不能屈”，善养“浩然正气”，以充塞天地的气概，推行其王道主义，把治理天下作为己任，提出“乐以天下，忧以天下”

的主张，为追求真理，维护正义，可以舍生忘死。在强暴面前，孔子表现出大无畏的精神，公元前500年，齐鲁夹谷之会。齐有司黎弥以献舞乐为名，欲劫持鲁君(定公)，在千钧一发之际，孔子“历阶而登，不尽一等，举袂而言”，以礼严辞痛斥齐国君臣，挫败了齐人的阴谋，保卫了鲁君安全，维护了鲁国的尊严。（三）经世致用的救世精神

儒学本来就是一门经世之学，儒家之学的一个显著特点就是经世精神。所谓“经世”，即“经世致用”。“经世”有时写作“经济”，即“经国济世”，意义相同。“经世”是指称儒家极其关心社会、参与政治，以祈求达到天下治平的一种观念。“经世”概念最早见之于《庄子•齐物论》，其言有曰：六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。《春秋》经世，先王之志，圣人议而不辨。孔子强调“仁”的观念时说：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也。有弟子问何为儒家的理想人格——“君子”，孔子的回答也是经世的：子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”

（四）人定胜天的能动精神

齐鲁文化，乃至中国传统文化有个基本观点“天人合一”。不仅神道主义者认为，天是人的主宰，“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”

这是作为哲学的自然观，也是“天人合一”的观点。孟子讲的“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”

，是天人合—‘观点的开端。孟子的所谓性，就是人固有的本性，如“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”等。所谓心，就是思维器官：“心之官则思，思则得之，不思则不得也，此天之所与我者。”

所以，尽心便能知性，知性也就知天了。人定胜天精神的代表人物是荀子。《荀子·天论》云：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参而愿其所参，则惑矣，”明确天人之分，提出“制天命而用之”、“人定胜天”的光辉思想，强调人的能动作用，这种思想在古代是难能可贵的，里面充满了辩证、唯物精神。（五）“民贵君轻”的民本精神“民贵君轻”思想是孟子首先提出来的。《孟子·尽心下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是民本主义发展到战国时代极激进的口号。其实，民本主义并不是形成于战国，在春秋时期已形成一种思潮，影响了诸子思想，最早提出的“以人为本”的是管仲，齐国诸子都是管仲的信徒，自然都是人本主义者。然而鲁国的儒、墨在“重民”、“爱人。”方面，更加激进，理论也更系统。孔子的仁学思想体系，就是在民本思想基础上建立起来的。“仁者爱人”，是对人本主义的最高概括。“民贵、君轻”是对人本主义的一种激进的注脚。（六）厚德仁民的人道精神

“人道”是相对于“神道”来讲的。“神道主义”以神为本位，把人放在被神支配的被动地位，是没有独立人格的。如“夏道尊命、事鬼神而远之”；“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”人道精神，是齐鲁文化的灵魂和核心。齐鲁文化是围绕“人”这个核心展开的，因此，我们把齐鲁之学概括为“人学”或“仁学”。也就是说，齐鲁诸子百家，无不高举人道旗帜，把人作为治国的根本。孔于是当时、甚至是中国古代最光辉的一面人道主义的旗帜，他创立的儒家文化体系称为仁学体系，也就是人学体系。他那“仁者爱人”的命题，是人道精神的最高体现。

（七）大公无私的群体精神中华民族崇尚集体主义，讲合群，讲和谐，讲统一，强调大公无私。群体主义精神，是齐鲁诸子、各家学派的又一共同主导精神。首先，管仲及管仲学派对合群、团结、同心同德是十分重视的。他们认为合群、团结、万众一心是力量的源泉，克敌制胜的根本。尽管管仲及管仲学派倾向于霸道，其学术思想基本是从霸业出发的，但是对“人和”“同心”等是强调的。孔子把“和”、“同”分开，强调：“君子和而不同”

，为其大公合群的思想建立了理论基础。孔子在总结前人关于群体主义思想的基础上提出了“天下为公”的“大同”理想。并绘制了他那理想社会的蓝图，即《礼记·礼运》所载：“子曰：‘大道之行也，天下为公……”

大公无私的群体精神和集体主义观念是我们民族数千年文明历史发展的结晶，是我们民族的优秀传统精神之一，它对我们民族的心理心态、价值观念、伦理道德和思维方式都有深刻影响，对我们国家和民族的发展所起积极作用是巨大的。（八）勤谨睿智的创造精神

齐鲁古代文化之所以兴旺发达、人才济济、圣贤辈出，优越于其他地区，除了上文我们讲的优越的自然条件和民族聚居融合的动力以及上述基本精神之外，还有一点，很值得深入研究，那就是齐鲁文化中勤谨睿智的创造精神。这一精神不仅表现在先秦齐鲁诸子百家，而且表现在史前东夷人的发明创造。史前东夷人的发明创造很多，小至弓、矢、舟、车的发明，中至鱼、猎、农、牧、酿造、冶炼技术的创造，大至天文、地理、律历、礼乐制度的发现和创建，据文献记载和历史传说，大多无出东夷者。春秋战国时代，齐鲁地区似乎再现了史前东夷文化繁荣的时代，管仲是伟大的政治家，管仲改革，就是一次宏伟的创建工程，从政治、经济、文化、教育到军事等，都有重大的创建，孔子是伟大的思想家、教育家。过去人们受“述而不作”夫子自道的束缚，认为他只是文化的继承和传授者，其实，他的思想文化的创造革新是全面的，无与伦比的。三、粗犷刚烈的齐人

体魄强悍，粗犷刚烈，喉咙粗大，不善言辞，遇事说不上三句话，便吹胡子瞪眼睛撸袖子，“砍头不过碗大疤！”一副天不怕地不怕的架势。这便是“山东好汉”给人的印象之一。小说家写山东人，往往尽力刻划山东人的这一面，瓦岗寨里的程咬金，梁山泊上的李逵，粗犷、莽撞、豪爽、勇武、坦直，庶几成为小说家笔下的山东人的固定形象。然则这又决非小说家妙笔生花，面壁虚构之作。齐文化研究者有此一说：“齐国崇武尚勇，堪称诸侯国之最。”二桃杀三士

田横500壮士

四、鲁国文化与周礼

在周代的众多邦国中，鲁国是姬姓“宗邦”，诸侯“望国”，故“周之最亲莫如鲁，而鲁所宜翼戴者莫如周”。鲁国成为典型周礼的保存者和实施者，时人称“周礼尽在鲁矣”。各国诸侯了解周礼也往往到鲁国学习，鲁国是有名的礼仪之邦。鲁国与周礼的这种密切关联，使得鲁国形成了谦逊礼让的淳朴民风，同时也使鲁国国势的发展受到了很大的影响。周礼的内容包括礼义、礼仪或礼节（礼俗）三个层面：

礼义是抽象的礼的道德准则；礼仪或礼节是具体的礼乐制度，可大致分为吉、凶、军、宾、嘉5大方面。细分之，有所谓“经礼三百，曲礼三千”之说，真可谓“繁文缛礼”，大而至于政治、军事，小而至于衣冠、陈设，无不有义。这些礼仪都是本着忠、孝、信、义等准则推衍而来，目的是为了“明贵贱，辨等列，顺少长”；礼俗即周人的社会风俗与道德习惯，它较礼节更细且繁，只是并无硬性规定。就主次而言，礼仪、礼节、礼俗是从属于礼义的，因为礼的根本目标是维护周王朝的统治。鲁国“法则周公”，在鲁国，周礼乃是人们的行为准则，上至鲁公，下至卿士，无不循礼而动。不论是“国之大事”，还是往来小节，如君位传承、祭天礼祖、对外战争、朝聘会盟，以及燕享、乡射等等无不如此，否则就会遭到指责，甚至被视为“不祥”的举动。周礼由周王室制订，而在具体实施时，各诸侯国一般是各取其需，因地制宜。唯有鲁国始终不忘“法则周公”，祖述先王之训。《礼记·明堂位》记载说：“凡四代之器、服、官，鲁兼用之。是故，鲁，王礼也，天下传之久矣。”鲁人都知道礼有“经国家，定社稷，利后嗣”的功能，因而他们认识到“服于有礼，社稷之卫也”、“无礼必亡”，对周礼怀有极大热忱。《礼记·礼运》说：“坏国、丧家、亡人，必先去其礼。”礼尚在，国便不亡，周礼关乎国泰民安，于此可见。鲁闵公元年，齐欲伐鲁，齐公问“鲁可取乎”，其大夫仲孙湫说：“不可。犹秉周礼。周礼，所以本也。臣闻之：国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。鲁不弃周礼，未可动也。”尊尊而亲亲“尊尊而亲亲”是宗法制度的根本原则，也是周礼的基本要求。为争权夺位，鲁国也发生过类似骨肉相残的事件，但与他国相比，鲁国的情况要好得多，鲁国“礼乐、刑法、政俗未尝相变”，“天下以为有道之国，是故，天下资礼乐焉”。臧文仲教季孙行父“事君之礼”说：“见有礼于其君者，事之，如孝子之养父母也；见无礼于其君者，逐之，如鹰之逐鸟雀也。”鲁人敬尊君主，使鲁国的政治比较稳定。不过，由于“亲亲”观念深入人心，他们十分相信“非我族类，其心必异”的古训，使掌握鲁国大权的卿族一直限定在“伯禽之后”的范围之内，异姓家族的贤能之士很难进入鲁国政权。与“尊尊”原则有关，鲁卿在位时，不论其行为怎样越轨，而对他的宗族影响并不大，受到惩治的仅仅是鲁卿本人。儒家经典《周礼》

《周礼》是儒家经典，为西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著，今从其思想内容分析，则说明儒家思想发展到战国后期，融合道、法、阴阳等家思想，与春秋孔子时思想发生极大变化。《周礼》所涉及之内容极为丰富。大至天下九州，天文历象；小至沟洫道路，草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包，堪称为上古文化史之宝库。

《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作，内容极为丰富。《周礼》六官的分工大致为：天官主管宫廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管军事，秋官主管刑罚，冬官主管营造，涉及到社会生活的所有方面。其所记载的礼的体系最为系统，既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典，也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规制，还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。许多制度仅见于此书，因而尤其宝贵。

《周礼》之价值

《周礼》展示了一个完善的国家典制，国中的一切都井然有序，富于哲理。三读之后，令人顿生“治天下如指之掌中”的感觉。

《周礼》一书，体大思精，学术与治术无所不包，因而受到历代学者的重视，后儒叹为“非圣贤不能作”，诚非无稽之谈。

《周礼》作为一部治国纲领，成为历代政治家取法的楷模。古人言必称三代，三代之英在周。古人笃信《周礼》出自周公，书中完善的官制体系和丰富的治国思想，成为帝王、文人取之不尽的人文精华。

《周礼》的许多礼制，影响百代。如从隋代开始实行的“三省六部制”，其中的“六部”，就是仿照《周礼》的“六官”设置的。唐代将六部之名定为吏、户、礼、兵、刑、工，作为中央官制的主体，为后世所遵循，一直沿用到清朝灭亡。

《周礼》对官员、百姓，采用儒法兼融、德主刑辅的方针，不仅显示了相当成熟的政治思想，而且有着驾驭百官的管理技巧。管理府库财物的措施，严密细致，相互制约，体现了高超的运筹智慧。书中有许多至今犹有生命力的，可以借鉴的制度。祭孔大典五、道德型的鲁国人

姜尚问治国礼的内在特质

《礼记·礼器》中有一句话：“先王之制礼也，有本有文。”这话不大引人注意，却最切中礼之义。“本”，指礼的精神和原则，乃礼的内在特质；“文”，指揖让周旋的仪式和用来行礼的各种器物，乃礼的外在表现形式。礼的内在特质有二：神秘性和伦理性。古时，人统治人的世界被说成是神统治人的世界。礼最初的作用，是事神以祈福祛灾。《说文》：“礼，履也，所以事神求福也。”在甲骨文中，礼的写法是两块玉放在器皿中，象征人向鬼神有所奉献。商人在子虚乌有的鬼神面前诚惶诚恐，战战兢兢。然而，商朝最终是被人推翻的，商人自诩天之骄子，为什么上天却一改初衷，让虔诚的信徒败亡？从这些思考中周人悟出一个道理：事神敬天之外，更要注重人的力量。

鲁地处内陆，没有齐国那样发展海上捕捞、煮海水为盐的条件。但鲁地土壤肥沃，洙、泗足资灌溉。再者，重稼穑尚耕织，也是姬周人的传统。在传统与自然条件的双重驱动下，鲁人男耕种，女纺织，走向自给自足的小农经济。礼治与耕织，成功地塑造了“道德型”的鲁人：1、忠信楷模——尾生2、单衣顺母——闵损3、为义而废私——齐女子4、世代恩亲——张姥姥

“道德型”的鲁人六、齐女英姿

钟离春

齐姜

《咏史》

——班固三王德弥薄，惟后用肉刑。太仓令有罪，就递长安城。自恨身无子，困急独茕茕。小女痛父言，死者不可生。淳于缇萦

上书诣阙下，思古歌鸡鸣。忧心摧折裂，晨风扬激声。圣汉孝文帝，恻然感至情。百男何愦愦，不如一缇萦！

刘伯玉诵读《洛神赋》引出“妒妇津”

《洛神赋》这是有“建安之杰”美誉的曹植写的一篇抒情小赋，赋中描写洛神宓妃的美丽云：秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉连娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，辅靥承权……巾帼英烈杨妙真——梨花枪起义军领袖——唐赛儿七、齐鲁兵家齐鲁文化是中国古老文明的重要构成部分，它不仅诞生了博大恢弘的孔孟儒学，而且孕育了绚丽夺目的兵学文化，涌现出了姜太公、管仲、司马穰苴、孙武、吴起、孙膑等众多著名的兵家。宋代官修《武经七书》，作为兵家的必读经典，其中《六韬》、《孙子》、《吴子》、《司马法》等四部兵书的作者，都出自齐鲁大地。这充分说明兵家文化是齐鲁文化中的一朵艳丽奇葩，同时也是齐鲁文化与其他地域文化相比所独具的魅力和风采。齐鲁兵家的基本特征有五

其一，爱好和平。战争与和平是一对既对立又统一的政治范畴。向往和平，反对战争，是人们共同的愿望。尽管齐鲁兵家都以兵学立身，但他们无一不反对战争。姜太公主张文伐，即用非军事手段打击敌人。《六韬·文伐》中列举了十二条文伐手段，相对残酷的武力争斗来讲，文伐显然是一种和平的斗争方式。

管仲“贫民伤财，莫大于兵，危国忧主，莫速于兵，此四患者明矣，古今莫之能废也。”

司马穰苴“入罪人之地，无暴圣祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙属，无伐林木，无取六畜、禾黍、器械，见其老幼，奉归勿伤。虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之，医药归之。”

孙武“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”

孙膑“夫乐兵者亡，而利胜者辱。并非所乐也，而胜非所利也。”

庄子“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。”其二，人本特征

中国文化在整体上呈现一种以人为中心的人本主义，格外强调人的意义。齐鲁兵家从“重人”的角度出发，无不重视“人”的道德修养和实践，宣扬人的主体意识。

姜太公在武王伐纣时，“卜龟兆不吉。风雨暴至，群公尽惧。唯太公强之劝武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野伐商纣，纣师败绩。”

管子：“夫霸王之所始也，以人为本，本治则国固，本乱则国危。”“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”“一年之计，莫若树谷；十年之计，莫若树木；终身之计，莫若树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木