试论《水浒传》中的封建婚姻观念

试论《水浒传》中的封建婚姻观念

《沼泽中的死者》有30多年的婚姻描述。深入了解这些婚姻现象，有助于更好地理解宋元社会复杂的婚姻文化。《水浒传》多写世俗社会的婚姻。诸如:东京民女金翠莲先被镇关西强娶为妾,又嫁五台山赵员外做外宅。使女潘金莲不从大户纠缠,先嫁武大,又与西门庆通奸。菜户张青入赘十字坡孙二娘酒家。清风山二大王王英欲抢清风寨知寨刘高老婆。屠户女潘巧云夫死招赘杨雄,又与僧人偷情。扈家庄主女扈三娘与祝家庄主子祝彪订立婚约,后嫁王英为妻。娼女阎婆惜典身宋江为外宅,又私通张文远,并欲改嫁其做夫妻。史进与东平府妓女李瑞兰是旧日相好。名妓李师师受宠于宋徽宗,又对燕青生私情等。《水浒传》又写了一系列上流社会的婚姻。诸如:东京禁军教头林冲与张氏的婚姻。青州兵马统制秦明妻子被杀后,又与花荣胞妹结为夫妻。琼州军官世家子弟孙新娶登州酒家赌坊女顾大嫂为妻。东平府兵马都监董平杀死太守程万里,抢了其女为妻。田虎掳掠琼英母亲宋氏,宋氏不从而投崖身亡。田虎伪朝国舅邬梨养女琼英招赘原东昌府猛将张清为婿。开封府排军王庆与童贯孙媳娇秀有染吃了官司,其妻索了休书而去,王庆又娶段三娘为妻。周世宗后裔柴进因卧底,被方腊招为金芝公主驸马等。《水浒传》中的婚姻形态非常繁杂,诸如门第婚、抢劫婚、招赘婚、服役婚、典身婚、改嫁婚、媒妁婚、爱情婚以及父母主婚、个人择婚等等,涉及古代婚姻一系列问题。同时,《水浒传》多写世俗社会的婚姻,即使上流社会的婚姻,也表现出世俗化的倾向,诸如孙新与顾大嫂的婚姻,与张青和孙二娘的婚姻其实无二;董平杀人抢亲,与西门庆害人占妻也无二样;王庆与段三娘的婚姻,原本就是流氓无赖与丑女悍妇的结合;柴进与金芝公主婚姻,表面上是皇家招亲,柴进此时却是一个江湖术士。所以《水浒传》是以描写世俗社会婚姻为主要倾向的。鉴于《水浒传》故事发生在宋代,形成于元代,有着极其特殊的社会文化背景,中原传统道德的发展,市民思想的出现,异族文化的传入,原始遗风的残存,以及世俗社会的复杂性等等,都程度不同地对《水浒传》中的婚姻描写发生影响,表现出非常复杂的多元婚姻文化。一第一,门第婚的世俗化门第婚。门第婚是封建婚姻主要形态之一,属政治婚姻范畴。其目的是通过婚姻关系,使两个家族结成联盟,借以扩大家族的势力,维护家族的利益。《礼记·昏义》:“婚姻者,合二姓之好,上以事宗庙,下以继后世。”(P1680)《尔雅·释亲》:“妇之父母,婿之父母,相谓为婚姻。”(P2593)门第婚姻主要是结二姓之好而非二性之好,考虑的是双方家族的利益而非婚姻当事人的情感与意愿。门第婚贯穿于整个古代社会,西周时期已经出现,以魏晋南北朝与唐朝最盛,宋元时期仍然流行不绝。陈鹏《中国婚姻史稿》记:“武王克商,首封同姓为兄弟之国,以藩屏王室。继之以婚姻结异姓诸侯,使化为甥舅,以资弼辅。郑康成亦曰:同姓,兄弟之国,异姓,婚姻甥舅之国。”(P30)《汉书·赵广汉传》亦记汉代婚俗:“豪杰大姓,仍自相与为婚姻。”(P296)唐代刘觫《隋唐嘉话》载:“高宗朝,以太原王,范阳卢,荥阳郑,清河、博陵二崔,陇西、赵郡二李等七姓,持其族望,耻与他姓为婚。”(P35)门第婚主要盛行于上流社会,世俗社会受其影响,形成了封建婚姻中最普遍的讲究门当户对的婚嫁观念。《水浒传》中的许多婚姻描写可视为门第婚的世俗化,即讲究门当户对。最典型的是扈三娘与祝彪的婚约。扈家庄与祝家庄皆属庄园地主,双方缔结婚约的目的是为了结成军事联盟,共同对付梁山泊。其他诸如秦明为青州兵马统制,遂与清风寨知寨花荣之妹结亲;林冲是东京八十万禁军教头,其妻张氏之父也是禁军教头;董平是东平兵马都监,其岳父程万里是东平太守;张清是东昌府军官,琼英是田虎伪朝国舅邬梨的养女;柴进是皇家子孙,金芝公主是金枝玉叶等等,皆是以门当户对为婚姻基础的。《水浒传》肯定梁山好汉反抗朝廷的造反精神,却不能叛逆封建婚姻的等级观念,偷儿李小二、屠户曹正、菜户张青,皆世俗之辈,也只能入赘到酒家做女婿,没有资格像柴进那样去做方腊的驸马娇客;草头王周通、王英,也不能强娶良家妇女刘高老婆与刘太公女儿做压寨夫人。这是门第婚的世俗化,其间人物多是破产农民、市井细民、落难英雄,他们可以冲破传统的社会秩序,杀尽社会的不平,在婚姻观念上,还必须按照传统的封建婚姻观念安排自己的终身大事,他们撞不破封建道德的天罗地网。二主婚及赏赐婚父母主婚。封建婚姻最基本的形态是婚姻双方须按“父母之命,媒妁之言”缔结婚姻。“父母之命”的婚姻观念源于父系社会,由于父权的确立,家庭子女被视为私有财产,其婚嫁便完全取决于家长的意愿,遂演变为盛行几千年中国社会之父母主婚的婚姻形态。“媒妁之言”的婚姻观念较为晚出,大约在西周初年才形成,但它后来居上,很快便成为封建婚姻中与“父母之命”相提并论的首要条件,男女婚姻,只有通过“媒妁之言”,才合乎封建礼教道德。“媒妁之言”是个严格的狭义概念,须有媒人在婚姻双方之间为媒介;“父母之命”则并非严格教条,有着广义的意义,即主婚的父母并非必须是父母,在无父母的情况下,其他长辈尊亲、长官师长以及奴仆主人,皆可代行“父母之命”而主婚。《水浒传》中的使女潘金莲被大户强行嫁给三寸丁谷树皮武大郎,大户是以主人身份,行使主婚权利的。孟州张都监许诺将其养娘玉兰嫁给武松做妻室,张都监即是以武松上司,玉兰主人的双重身份,代行“父母之命”而主婚,又行“媒妁之言”而说合。《水浒传》中的宋江也扮演过两次既为媒妁又做主婚的角色。清风山上,宋江要王英放了刘高老婆,并许诺日后给王英娶个停当好女。宋江为了完成诺言,先与身为女俘的扈三娘结义为兄妹,然后既为媒妁又做主婚,将一丈青嫁给了她手下败将矮脚虎。还是在清风山,宋江为了迫降秦明,施计让青州慕容知府杀了秦明妻室绝其后路。秦明怨宋江用计忒毒,宋江又一次许诺,把花荣之妹嫁给了秦明。宋江是以兄长身份代行“父母之命”的,其与大户、张都监一样,都不违背封建婚姻制度。大户、张都监与宋江在主婚时,都没有考虑过婚姻双方当事人的情感与意愿。如扈三娘与王英,扈三娘是个“天然美貌海棠花”的女将,身材高大一丈青;王英是个五短身材矮脚虎,好色之徒溜骨髓,二人根本就不般配。扈三娘应该是很讨厌王英的,宋江却强媒主婚,使扈三娘“推却不得”,这与镇关西对金翠莲的“强媒硬保”是无二样的。扈三娘与王英结为夫妻,是《水浒传》中最煞风景的婚姻。大概因为扈三娘在交战中轻舒猿臂将王英活捉,犯了“男女授受不亲”的礼教,只好按封建礼教规定嫁给王英。林冲也曾轻舒猿臂将一丈青活挟过马来,此时林冲之妻已经身亡,不知宋江为何不把扈三娘嫁给林冲,这一对男女是很般配的。大户、张都监与宋江代“父母之命”而主婚,还有着封建赏赐婚的意义。赏赐婚属于封建政治婚姻中一种特定的婚姻形态。赏赐婚最早限于帝王赐婚于阜族子弟,后逐步发展为赐婚于朝廷臣属,以致影响到上流社会的同僚臣属问,以及世俗社会中朋友间相互赠送婢妾的风气。赏赐婚完全不考虑女性的情感和意愿,大户将潘金莲强行配给武大郎,便有赏赐婚的性质,只不过此婚姻目的是为了报复不从命的潘金莲。张都监许婚,也是欲将养娘玉兰赏赐给武松;宋江也利用自己的身份,以主婚的名义将花荣妹和扈三娘赏赐给秦明与王英,其目的是为了拉拢对方,以结其心,完全出于政治目的。赏赐婚属于政治婚姻,兴起于上流社会,流行过程中逐步社会化世俗化,对《水浒传》中的婚姻描写发生影响。三古规范与原始婚俗的演变抢劫婚。抢劫婚是原始社会的一种婚姻状态,大约出现于母系社会向父系社会过渡的部落社会。人类最早的婚姻形态是乱婚,渐而发展为部落内部男女间的血亲群婚,又渐而发展为部落之间的氏族婚。外族妇女常不情愿嫁到男方氏族,男方氏族便采取了强制性的抢劫而缔结婚姻。同时,部落之间常有战争发生,打了胜仗的部落将抢掠来的男人作为奴隶,而抢掠来的女人则被分给部落成员做奴婢或妻子,由此出现抢劫婚。《周易正义》卷一屯卦云:“屯如如,乘马班如,匪寇婚媾。”“乘马班如,泣血涟如。”(P30)这种乘马奔跑而返,女子涕泣不断的描写,透露出上古抢劫婚俗。梁启超《中国文化史》以为:“夫寇与婚媾截然二事,何至相混?得无古代婚媾所取之手段,与寇无大异哉!”(P64)人类进入文明社会后,仍常见抢劫婚遗风。每当战争过后,战胜者常将战败一方的妻室掳掠而来做奴仆,甚至抢来做妾做老婆,此类事件多见史载。同时中原历代王朝,常与西北民族发生战争,西北游牧民族频繁骚扰中原目的,不是扩疆占地,而是掠夺妇女与财富,此类事件史乘亦枚不胜举。进入文明社会后,中原社会的抢劫婚俗逐步演变为一系列婚礼,诸如男方到女方娶亲,女方亲友闭门阻挠男方进入,女方离家须做悲啼之态,男方娶亲归来要给亲友散发吉物等等,都是原始抢劫婚俗的演变。尤其是西北游牧民族,由于社会进程较为滞后,抢劫婚俗至迟到宋元时期,还频频见载于史册。史载元太祖成吉思汗母亲诃额仑,便是其父也速该从篾儿乞部抢掠来的,后来篾儿乞部为了报复,也曾抢走成吉思汗所娶的新妇孛儿帖,配与篾儿乞部赤勒格儿为妻。《水浒传》明显受金元异族文化与原始婚俗遗风的影响,写了一系列抢劫婚。如桃花山周通欲抢刘太公女儿做压寨夫人,清风山王英欲抢刘高老婆做压寨夫人,华州贺太守杀画工王义抢其女做妾,东平府董平杀程太守抢其女为妻等等,都是原始抢劫婚遗风的残存。另值一提的是镇关西强媒硬保迫使金翠莲典身为妾,高衙内几番设计陷害林冲要夺走其妻,表面看来是流氓恶霸、权豪势要抢人妻女,究其文化根源,也还是原始抢劫婚的一种变种。四从妻居婚俗演变的女性形象招赘婚。《水浒传》写的最多的招赘婚,如桃花山周通要强行入赘刘太公家做娇客,李小二、曹正、张青入赘酒家做女婿,杨雄入赘潘巧云家做赘婿,王庆入赘段三娘家做接脚夫。琼州籍孙新做登州顾大嫂丈夫,家事一由老婆做主,其实也属招赘婚;柴进做金芝公主的驸马,也是入赘皇家做乘龙快婿。招赘婚可以追溯到母系社会。母系社会的婚姻状态,最初是一个女性与一个男性群体婚配,其后期逐步形成一个女主人,渐渐有了一个较为稳定的或是主要的配偶,但一个男性仍可有一个或几个主要配偶,此为原始的一夫多妻制婚姻形态,逐步形成从妻居的原始婚俗遗风,一直延续到后世。《诗·大雅·绵》云:“古公父,陶复陶穴,未有室家。”“至于岐下,爰及姜女,聿来胥宇。”此诗记载了周之祖先古公宜父嫁至姜部族做赘婿从妻居之情形,说明了招赘婚由来久远,后世不衰。后世社会的妓女文化,最早根源便是母系社会从妻居婚俗的变种发展。在母系社会的婚姻关系中,女性应该有相对稳定的居处,男性则暮来昼去,你去我来,完全是性欲的需求,不会有情感因素,后世的妓女恶化膨胀了这种遗风,多以追求金钱目的。所以《水浒传》中几位梁山好汉与妓女的交往,皆是恶果。如阎婆惜典身宋江,又与张文远私通;李瑞兰是史进旧同相好,收了金银后,便将史进出卖。《水浒传》对妓女完全是否定的仇恨的,所以《水浒传》中妓女下场都很惨。招赘婚的原始形态应该是服役婚,即男方在婚前或婚后,到女方服一定时期的劳役,作为对女方家族损失的补偿;同时,氏族间战争中的男俘,常被当作奴仆供主人驱使,自然也可以为女主人提供性的服务,由此演变为服役婚,再演变为招赘婚。服役婚在中原社会不见文献记载,但在周边游牧民族中,都有男方到女方家族服一定年限劳役后,方可携妻归来的婚俗。中原社会的服役婚演变融合于招赘婚中,成为一种传统婚姻形态而流传至今。由于招赘婚的基本形态是男方到女方家结为婚姻,有点女婚男嫁的意味,便很明显的透露出母系社会的婚姻遗风。《水浒传》中的招赘婚,诸如,从东京流落到山东的曹正,以及菜户张青,皆入赘到酒家,实际成为酒家的雇工,有点原始服役婚的遗风。至于杨雄入赘潘巧云家,张清入赘琼英家,以及周通欲在刘太公家行花烛礼,王庆在段三娘家进入洞房,则可视为母系社会从妻居婚俗遗风。传统的招赘婚一般发生在贫民阶层,《汉书·贾谊传》记载:“秦人家富子壮则出分,家贫子壮则出赘。”(P210)《汉书·严助传》亦载:“数年岁比不登,民待卖爵赘子,以接衣食。”师颜古释:“赘子者,谓令予出就妇家,为赘婿耳。”(P258)曹正、张青皆是因为无家无业才做赘婿的,他们的婚姻表现出传统招赘婿的实质意义,完全属于世俗社会婚姻形态。实质意义的招赘婚一般不会出现在上流社会,张清入赘琼英家,他不会去承担赘婿的义务,他只是按从妻居婚俗而结亲,这与唐宋以来许多书生金榜题名后,纷纷攀结权贵,入赘高门的婚姻形态有相似意义。另外,杨雄入赘潘巧云家,王庆入赘段三娘家,都是在女方夫死后做接脚夫的,又体现出寡妇招夫的婚姻文化。五金散税让典身婚典身婚。《水浒传》中诸多贫民男子被迫做了赘婿,也有诸多贫民女子不得不典身为妾。典身婚属封建婚姻中财婚的范畴,是变相的买卖婚姻形态。买卖婚姻最早出现在原始社会末期私有制出现后的父系社会,妇女成为私有财产,男方欲娶女方为妻妾,须纳一定聘礼,方可结为婚姻。进入奴隶社会,奴隶主把战争中的女俘当做交易物进行买卖,买卖婚姻应运而生,逐步演变为封建婚姻中以“聘礼”为标志的财婚。传统婚姻中的“聘礼”,严格限制在“娶妻”的意义中,至于纳妾,则直接从古代买卖婚姻中继承而来。传统婚姻中妾的来源极其繁多,其中一个来源便是众多贫民女子因家庭破产,被迫卖身为妾,遂出现所谓的典身婚。《水浒传》中金翠莲的两次婚姻,都是典身为妾。金翠莲先以三千贯钱典身镇关西,被正妇赶出家门,逃到五台山,还是典身给赵员外。阎婆惜也是典身给宋江,与人私通想改嫁,但须宋江还她典身文书,才可获得人身自由。典身婚多发生在贫民阶层,金翠莲本是良家女,因流落他乡,生计所迫,只好典身为妾;阎婆惜本是娼女,流落他乡,不能过活,也只好典身为妾了。其典身文书,实际是卖身之契。金翠莲想离开渭州,为还镇关西的典身钱,受尽了艰难;阎婆惜想讨回典身文书,竟然为此搭上了性命。典身婚是不平等封建婚姻制度的产物,暴露了封建婚姻制度的残酷与罪恶,是古代妇女卑贱地位、悲惨命运的真实反映。六反妇女补救权。《过妇网》认为,是受多种社会因素的影响,在逐渐被反对妇女升级。到20岁时,就已经开始实行改嫁婚。封建伦理道德极力鼓吹女子从一而终,不更二夫。《周易正义》卷四恒卦云:“妇人贞吉,从一而终。”(P47)《礼记·郊特性》也说:“信,妇德也。一与之齐,终身不改,故夫死不嫁。”(P1456)不过,女子从一而终的封建婚姻,至迟到明代以前,并没有成为人们的自觉行为,极端的贞节观念是在明代以来,才成为社会的普遍风气的。春秋战国流行合独婚。《管子·入国》记:“所谓合独者,凡国都皆有掌媒。丈夫无妻曰鳏,妇人无夫曰寡。取鳏寡而合之,予田宅而嫁室之,三年然后事之,此之谓合独。”(P300)所以古代女子再嫁本是平常之事。如孔子的儿媳在丈夫伯鱼死后,生下子思,改嫁于卫。郑穆公女儿夏姬,四次嫁人,嫁的都是诸侯。汉代卓文君私奔,王昭君再嫁,竟成千古美谈。曹操打败袁绍,其子曹丕乘乱抢了袁绍之子媳甄氏,还让甄氏做了皇后。唐代公主改嫁者有二十多人,其中竟有三嫁者,韩愈的女儿也曾践二庭。宋代理学认为寡妇再嫁便是失节,程颐则不仅默许儿媳改嫁,还亲自操办过外甥女再嫁之事,李清照也曾夫亡之后再嫁他人。范仲淹也是随母改嫁来到朱家,又将守寡儿媳改嫁给门生王陶,还在《义庄规矩》中云:“嫁女支钱三十贯,再嫁二十贯;娶妇支钱二十贯,再娶不支。”(P148)元代统治者属游牧民族,较少封建道德束缚。元太祖女儿阿拉海别吉公主在元代史料中有7个名字,根据蒙古民族妇女出嫁用夫名之风俗,这位皇家公主不知有几次婚姻;再联系蒙古民族盛行收继婚,元代对妇女的贞节问题还是比较宽松的。《水浒传》故事经宋元两代社会长期流传,其婚姻描写自觉不自觉地要受到历代婚俗,尤其是元代社会风气的影响。《水浒传》对于妇女的贞节观比较矛盾。林冲写给张氏的休书中,名言任从妻子改嫁;王庆岳丈为女儿索要休书,目的也是要任从女儿改嫁。杨雄不仅娶了个再醮之妇,还同意潘巧云在家中设故夫灵位,为故夫做道场。王庆后妻段三娘也是个寡妇,还做了王庆伪朝的后宫娘娘。可见《水浒传》对妇女贞节并不过分强调,也不反对妇女改嫁,却十分严厉地反对妇女红杏出墙。林冲给张氏休书,张氏哭泣而诉:“丈夫,我不曾有半些儿玷污,如何把我给休了?”之前,张氏曾在樊楼受高衙内调戏,林冲见了妻子第一句话便问:“不曾被这厮玷污了?”假如张氏真被玷污,林冲该如何对待妻子呢?潘金莲死在武松的刀下,潘巧云被杨雄亲自杀死,如果说潘金莲犯了淫乱与杀夫双重之罪,潘巧云的罪过仅仅是和情人私通。李逵最恨男女奸淫,四柳村狄太公请李逵解救女儿,他竟将其女与奸夫一起砍做十来段,还对狄太公说:“女儿偷了汉子,兀自要留她!”卢俊义曾炫耀其家世:“祖宗无犯法之男,亲族无再婚之女。”梁山泊大破大名府後,将贾氏与李固活捉上山,卢俊义大骂奸夫淫妇,泼妇贼奴,将二人割腹剜心杀死,惩罚非常严厉,甚至有点过分残酷。《水浒传》不反对妇女改嫁,却极为仇视女性红杏出墙,最可恨淫妇奸夫,所以《水浒传》中的淫妇都死得令人目不忍睹。《水浒传》不反对妇女改嫁,说明程朱理学虽在元代被确定为官方哲学,却还未能有效地影响人们的婚姻观念:还由于元代社会较少封建道德束缚,蒙古民族保存有较多原始婚姻遗风:还由于宋元两代商品经济兴盛,市民思想的抬头,对封建道德产生剧烈冲突等等,才使《水浒传》对妇女改嫁持宽松态度;至于对奸夫淫妇严厉惩罚,则是封建道德在世俗社会的深厚沉淀。《水浒传》人物本来多是市井之辈,受世俗社会风气影响,并非奇怪之事。七阴盛阳衰,女性?阴盛阳衰婚。《水浒传》中的许多婚姻,都呈现出一种阴盛阳衰的形态。武松初视兄嫂,潘金莲当着武松面,指使丈夫去安排酒菜,她要陪叔叔说话;潘金莲曾几番大骂武大,身为丈夫的武大连大气也不敢出。潘金莲毫无“男主外女主内”的闺范,也无视“夫者妻之天”的礼教道德,不把丈夫放在眼中。王英不仅五短身材比不过扈三娘的一丈青,十八般武艺也抵不过扈三娘的两把日月双刀,几个回合,王英便被扈三娘捉了俘虏。顾大嫂生来不会拈针线,眉眼粗大胖面肥腰,一时怒起,“提井栏便打老公头”;丈夫孙新虽然身长力壮,武艺高强,却惹不起顾大嫂;顾大嫂叫嚷着要上梁山,不上者就一枪戳死,孙新不敢不“妻唱夫和。”阎婆惜也从不惧怕宋江,宋江到来,她骂骂咧咧只管自己睡去。段三娘也不怕老公,十五岁嫁人,不到一年便将老公虐待而死;嫁给王庆后,做了所谓的后宫娘娘,还吃醋王庆久不到后宫,与丈夫时常厮打,根本就没有一点后妃之德。《水浒传》中一系列阴盛阳衰的婚姻,常常令人费解。丈夫懦弱怕老婆,老婆泼悍不惧丈夫,阴阳错位之事,早在汉代已成陋习。汉代公卿好娶公主为亲,公主自然不会服从丈夫,反而还要压制丈夫。《汉书·王吉传》记:“汉家故事,列侯尚公主,诸侯则国人承翁主,使男事女,夫拙于妇,逆阴阳之位,故多女乱。”(P283)“晋代谢安欲立妾,其夫人戒视甚严,谢安惧内,不敢轻为。唐太宗赏赐兵部尚书任环二妾,任妻极泼悍,竟将二妾头发剪个精光,太宗也无可奈何。宋代陈季常妻子柳氏,常把丈夫打骂得不知所措。”宋人谢仍《鸳鸯楼记》总结宋代阴盛阳衰现象时,认为其原因主要在于:“自逊、杭、机、云之死,而天地英灵之气,不钟于世之男子,而钟于妇人。”(P157)古今社会阴盛阳衰之事有太多的发生,《水浒传》如实写来,并非难以理解之事。《水浒传》一系列阴盛阳衰婚姻中,三位梁山女将的婚姻非常引人注目。三桩婚姻有个共同的特点,即三位梁山女将皆武艺超群。“不爱红装爱武装”,不是古代妇女的传统美德,封建礼教闺范要求女子柔顺贤淑,足不出户,倾心女红。梁山女将却好挥拳舞棒,这本身有违封建闺范。尚武是西北游牧民族特有的社会风俗,北魏李波小妹的骑射足令须眉叹服,代父从军的鲜卑女木兰更是令人赞叹。西北民族残存着较多的原始遗风,男女没有尊卑之分,女性有独立人格,有机会与男子一道参与包括军事行动在内的社会活动,如辽主萧太后,多次亲自率师征战沙场。宋元之际,北方游牧民族长期占据北方,《水浒传》可能受游牧民族尚武风俗之影响,以游牧民族妇女社会家庭中的地位,设置梁山女将的婚姻生活,形成《水浒传》中阴盛阳衰的婚姻现象。八婚姻为证,犯罪者本,本作品又分析了一些自择婚配的爱情,但是有极不确定爱情婚姻。《水浒传》中三十多桩婚姻,真正的爱情婚姻很少。我们甚至怀疑,王英是扈三娘手下败将,扈三娘与梁山泊有杀父灭家之仇恨,二人纵然结为夫妻,能浅斟低唱共鸳帐吗?张清将程万里杀死,抢了其女为妻,程小姐在感情上能够接受张清这个不共戴天的仇人吗?尽管封建婚姻的目的是婚姻双方家族的利益,但婚姻的最终实现则决定于一男一女生活在一个鸳鸯帐里,婚姻双方的个人感情与意愿无论如何是不能排除的。《水浒传》所写婚姻中的男女,都有诸多非分之想,即对爱情的奢望。首先是阎婆惜,与宋江性情不合,常常独守空房,情感无所寄托,偶然与张文远相遇,渐生感情,以至于一心想改嫁张文远。如果阎婆惜没有这段短暂的爱情,她大概不会丧身于宋江刀下。其次是潘金莲,因违心嫁给武大郎,心中苦水难以言状,一见武二郎,心中一喜,很快想到这才是她苦苦追寻的如意郎君。潘金莲受到武松的冷眼,爱情希望破灭,才不拒绝西门庆的勾引,走上通奸杀夫的死途。对爱情有强烈追求的潘金莲,如果嫁的不是武大而是武二,她不会成为中国第一淫妇的。再者是潘巧云,她对杨雄感情淡淡,毫无情感波澜,但对自幼相识的和尚裴如海却情深意重,与其幽会,如胶似漆,如糖似蜜。结果她的悲剧比潘金莲更惨,被碎尸在荒郊。如果杨雄能给潘巧云多一点温存,她大概不会节生婚外情的。三个女性由于不理想的婚姻而大胆追求爱情,却得到一个悲惨结局。它揭示封建婚姻中一个普遍的文化现象,作为女人,对于没有爱情的婚姻,只能学扈三娘接受王矮虎,即使不能品尝爱情的甜蜜,也可夫妻相偕,相安无事,任何反叛或非分奢望,只会像贾氏与李固那样,给自己造成更大的悲剧。《水浒传》对待爱情是否定的。不过,《水浒传》对林冲与张氏、琼英与张清的爱情却是赞美的。林冲与张氏属于家长包办的封建婚姻,但夫妻结婚三年,恩爱情深。林冲被刺配沧州,为使妻子能够自由改嫁免遭高衙内毒手,留下一纸休书;张氏见丈夫带枷远行,“号天哭地叫将来”,见了休书,“一时哭倒,声绝在地。”林冲走后,张氏多次拒绝高衙内的逼婚,盼望丈夫归来,直到林冲火烧草料场上了梁山,她对丈夫归来完全绝望,遂自缢身亡。林冲上了梁山后,难断对妻子的思念,派人接妻上山,方知爱妻已故,才“潸然泪下,自此杜绝了