北方佛曲十大韵的艺术特点

北方佛曲十大韵的艺术特点

1987年3月21日，当我第一次与原北京水月寺的僧侣发表讲话时，我第一次听到了北方佛曲的“十韵”。所谓“十大韵”,即指经常用于佛前赞颂与道场拜忏的10首词牌、曲牌,这10首词牌与曲牌的名称是:《豆叶黄》、《菩萨蛮》、《金字经》、《挂金索》、《浪淘沙》、《淮上韵》、《华严会》、《一锭金》、《寄生草》、《望江南》;简称“豆、菩、金、挂、浪、淮、华、一、寄、望。”从目前收集到的十三部中国佛教京音乐乐谱中,仅在《成寿寺旧谱》2这部古谱中,有该10首曲牌的完整记载,集名为“拾样锦”(开铃用)。可知僧传北方佛曲“十大韵”的运用时期,当早于《成寿寺旧谱》之抄谱年代。由于中国佛教京音乐各抄本中多以记载音乐(管乐)与法器(打击乐)为主,禅乐(梵呗)的记载比较零散,唯独成寿寺所传两部古谱对中国佛教京音乐的禅乐、音乐、法器有着详尽完整的记载。因此,关于佛曲“十大韵”在北方佛事中的运用,以及其历史沿革、文化背景与艺术特征等方面的问题,是很值得进一步考察与深入研究的。目前中国大陆南北各主要寺院的梵呗,基本上都传习沿用南派佛曲,北派佛曲有失传之趋势。1993年明音居士3向禅僧自禅4、先桐5多次拜求,初步将北方佛曲“十大韵”的演唱记录于谱,1994年又与中央音乐学院佛教音乐文化研究室合作,抢救下来这部分宝贵的佛教音乐文化遗产,并由台湾新象文教基金会环境音乐制作所录制成CD唱盘。使之免于失传,为今后学者的研究,提供了一个可依据的音响资料。一、“十大押韵”中的歌曲和传承(一)仙庵音乐谱本的概述目前收集到的中国佛教京音乐乐谱共有十三部。这十三部音乐谱是:1.《音乐腔谱》,清康熙三十三年(公元1694年)智化寺永乾抄本;2.《智化寺音乐谱》(甲),残本,抄本年代不详;3.《智化寺音乐谱》(乙),抄本年代不详;4.《京音乐谱》,清道光十七年(公元1837年)习学抄本;5.《音乐谱》,清咸丰三年(公元1853年)抄本;6.《北京天仙庵音乐谱》,清光绪十三年(公元1887年)妙申抄本;7.《音乐谱》,清光绪十八年(公元1892年)抄本;8.《天仙宫京音乐谱》,清光绪二十六年(公元1900年)抄本;9.《水月庵癸卯音乐佛事全部》,清光绪二十九年(公元1903年)抄本;10.《成寿寺旧谱》,抄本年代不详;11.《成寿寺音乐佛事等全部》,抄本年代不详;12.《智化寺音乐谱》,清人抄本(具体年代不详);13.《音乐谱》,(公元1953年)绪增抄本。关于“十大韵”在这十三部乐谱中的记载情况可见下表所列。以上表格所示,可以看出这10首词牌、曲牌记载得最多、变体亦最多的是《金字经》(有5种变体)、《华严会》(有5种变体)两曲;其次是《寄生草》、《望江南》、《豆叶黄》;记载较少的是《菩萨蛮》、《桂金索》、《浪淘沙》、《淮上韵》、《一锭金》。其中运用于音乐演奏的主要有《豆叶黄》、《金字经》、《寄生草》3首;运用于禅乐演唱的主要有《菩萨蛮》、《挂金索》、《浪淘沙》、《淮上韵》、《一锭金》、《望江南》6首;《华严会》则在音乐、禅乐中均有运用。值得注意的是《菩萨蛮》、《淮上韵》、《一锭金》三曲只有《成寿寺旧谱》有载,仅从这一点思考,亦可推测由于成寿寺传谱比较完整与古老,当在其他寺院传谱之前。(二)坡灵峰浚市佛教音乐传播文献从目前所收集到的各种有关佛教音乐研究的学术著作与佛教音乐曲谱中,可看到“十大韵”在当代中国佛教法事中的运用与传承情况。这些著作与曲谱是:1.《音乐佛事——梵呗及佛教歌曲集》(纪念弘一大师圆寂四十五周年)黄智隆居士鉴定,闻妙编著,浙江省天台山国清寺法物流通处印行(1987.1)。2.《华严字母·赞咏调》释隆根,赞咏,蔡俊抄记谱,新加坡灵峰般若讲堂,南洋佛学书局出版(1990)。3.《华严字母及其唱法》黄维楚(智隆)著,闻妙助编,上海市佛教协会印行(1990.12)。4.《天宁梵呗》唱诵者:台北法云寺戒德法师。蔡俊记录整理,中国南音学会、泉州历史文化中心编印(1993)。5.《五台山佛教音乐》韩军著,山西人民出版社出版(1993.4)。6.《中国佛教音乐》妙音、文雄编著,成都出版社出版(1993.10)。7.《法音宣流》(佛教歌曲集)钱仁康编,上海佛学书局出版(1994.8)。8.《朝暮课诵规范谱本》中国佛教文化研究所编,田青主编,开明文教音像出版出社出版(1995.8)。9.《潮州禅和板佛乐》释慧原、陈天国、苏妙筝编著,广东人民出版社出版(1995.12)。10.《中国宗教音乐》田青主编,宗教文化出版社出版(1997.5)。11.《中国佛教京音乐研究》袁静芳著,慈济文化出版社出版(1997.6)。以上表格所示,可以看出这10首词牌、曲牌在禅乐中传承最普遍的是《挂金索》、《浪淘沙》、《华严会》;其次是《望江南》、《寄生草》、《豆叶黄》、《一锭金》;较少运用的是《菩萨蛮》、《金字经》、《淮上韵》。(三)“十大押韵”在佛教诉讼中的应用1.它被应用于佛教的修行过程中早课,以[浪淘沙]曲牌填辞的禅乐《宝鼎香赞》;晚课,以[挂金索]曲牌填辞的禅乐《戒定真香》。2.佛名称植物早在明代钦定的《诸佛、世尊、如来、菩萨、尊者名称歌曲》(公元1417年)中,这些词牌、曲牌运用于对诸佛、菩萨的赞颂,已有如下记载:(1)如来名称歌曲(北):演甘露之曲,即《寄生草》5首;搜隐障之曲,即《菩萨梁州》2首;修戒行之曲,即《一锭金》5首。(2)菩萨名称歌曲(北):摧波旬之曲,即《豆叶黄》5首。(3)佛名称歌曲(南):照迷途之曲,即《金索挂梧桐》10首。(4)菩萨名称歌曲(南):照迷途之曲,即《金索挂梧桐》2首。“十大韵”在佛事中主要运用于佛前赞。如:《豆叶黄》上赞,用于阿弥陀佛赞。《菩萨蛮》上赞,专用于供观音菩萨;《金字经》用于供养赞;《挂金索》用于晚课《戒定真香》;《浪淘沙》唯一的一首七言偈,开经用;《淮上韵》用于朝课宝鼎祝福香赞。《华严会》上赞,除用于建华严法会外,亦有《炉香赞》等;《一锭金》上赞,为供佛曲;《寄生草》上赞,为佛前赞曲;《望江南》专用于浴佛节,赞释迦牟尼佛。3.超度规范的词牌搭配以[华严会]曲牌填词的禅乐《华严字母》,只用于建华严法会,讽华严经,或拜华严忏。据释隆根所诵《华严字母》中所载:“建华严法会,每日开始,先唱香赞(《宝鼎香赞》或《炉香赞》),次白祝愿文,次诵华严经一卷,唱华严字母赞,及字母三条,最后唱回向偈。华严经八十卷,每诵完一卷,均唱字母三条,依序展转唱之。”又言:“华严字母,共有四十二字,每一字母衍出十二子音,分成四十二条。其中有初合(一字合)、二合(二字合)、三合(三字合)之不同,唱法一样。”在五台山佛教音乐中,以[华严会]曲牌所填辞的禅乐(六句赞)有《启经香赞》、《洁坛净水赞》、《韦陀赞》、《阿弥陀佛赞》。用于超度亡灵的音乐,如五台山佛教音乐以[挂金索]曲牌填辞的禅乐《稽首皈依》、《修设斋筵》。以[望江南]曲牌填辞的禅乐等等。以[寄生草]曲牌填辞的禅乐《漕溪水》、《香才起》,用于“放焰口”仪轨时演唱等等。“十大韵”虽指禅乐10曲,但实际上这10首词牌、曲牌亦大量地运用于管乐演奏。如《金字经》已成为中国佛教京音乐中堂曲曲式结构中不可分割的一部分,以[金字经]、[五声佛]、[撼动山]三曲联缀构成了大量中堂曲尾部的固定的曲式结构模式,如中堂曲《昼锦堂》、《锦堂月》、《西文经》、《望吾乡》、《骂玉郎》等。以中堂曲《昼锦堂》为例:拍(序):[垂丝钓]/身(一):[昼锦堂]/(二):[锦堂月]/(三):[醉翁子]/尾:[金字经]、[五声佛]、[撼动山]以[华严会]词牌衍变而成的管乐曲《小华严》,成为佛事仪轨中最经常演奏的一首只曲。[寄生草]、[豆叶黄]、[一锭金]、[挂金索]等,除禅乐演唱外,亦是佛事音乐中常奏之管乐只曲与套曲。二、“十大韵”的历史起源(一)宋王石茶本上表数字符号所代表的文史资料名称:(1)《敦煌曲校录》任二北校,上海文艺出版社出版,1955.5(2)《教坊记》唐·崔令钦著,成书在公元762年以后(3)《唐词》(4)《乐府杂录》唐·段安节著,成书于唐乾宁元年(公元894年)至唐末十余年间(5)《敦煌曲子词》(6)《大方广佛华严经》(八十卷)唐·实叉难陀译,唐圣历二年(公元699年)译毕(7)《宋词》(8)《碧鸡漫志》宋·王灼著,成书于宋绍兴十九年(公元1149年)(9)《金元散曲》(10)《中原音韵》元·周德清著,成书于元泰定元年(公元1324年)(11)《太和正音谱》明·朱权著,自序为明洪武三十一年(公元1398年)(12)《诸佛、世尊、如来、菩萨、尊者名称歌曲》明永乐十五年四月十七日钦定(公元1417年)(13)《词谑》明·李开先著,作者晚年成书(作者于隆庆二年,即公元1568年卒)(14)《曲律》明·王骥德著,原刻本明天启四年(公元1624年)(15)《弦索辨讹》明·沈庞绥著,今存明崇帧间(公元1628-1644年)刻本(16)《今乐考证》清·姚燮著(二)炉香赞》《浪匹克氏物语,作《华严居民诗》以上述文史资料提供的线索来看,早在唐代,《华严会》、《浪淘沙》、《菩萨蛮》、《望江南》四首乐曲(或词牌)已在社会僧、俗领域中广泛流传。从目前佛乐的传承来看,其词格与古代诗词格律的确有着极为密切的传承关系。[华严会]“华严会”一词最早见于唐于阗国三藏沙门实叉难陀(公元652-710年)所译《大方广佛华严经》中(八十卷,公元699年译毕)⑦。是“华严四十二字母”的赞词,在明徐谓所列“宋元旧篇”的南戏作品《牧羊记》(苏武牧羊)中,称该词牌为《华严海会》。元·杨文奎所填辞的《华严赞》(小令),其词格是:“四,四,七,五。三,六。”(6句29字)。目前演唱的《华严字母赞》的词格是:“四,四,七,五。四,五。”(6句29字),句数、字数均相同,只是最后两句词格略有所变化。《华严字母赞》(曲谱见黄维楚著《华严字母及其唱法》P12-13):华严字母,众艺亲宣,善财童子得真传,秘密义幽玄。功德无边。唱诵利人天。自禅所传《华严会》,词格相同(6句29字),但填词不同。《华严会》(自禅传谱):旃檀海岸,炉热名香,耶输子母两无殃,火内得清凉。志心今将,(接“菩萨陀”)||∶南无香云盖菩萨摩诃萨∶||以该词格与曲调填词的还有《炉香赞》。《炉香赞》(曲谱见释隆根赞咏的《华严字母》P1-5):炉香乍热,法界蒙熏,诸佛海会悉遥闻,随处结祥云。诚意方殷,诸佛现全身。(接“菩萨陀”)||∶南无香云盖菩萨摩诃萨∶||[浪淘沙]据唐·崔令钦《教坊记》载,该曲为玄宗(李隆基)开元年间(公元713-741年)人作,创始于唐教坊曲。[浪淘沙]词格:刘禹锡(公元772-842年)《浪淘沙》(单调)的词格为:“七,七。七,七!”(4句28字)。皇甫松《浪淘沙》的词格亦同:“七,七。七,七。”(4句28字)。李煜(公元978年卒)以后的《浪淘沙》词格多为双调(两段),词格为:“五,四。七。七,四。五,四!七。七,四。”(10句54字)⑧目前传承的禅乐最常见的是以[浪淘沙]词牌填辞的《宝鼎香赞》,用于朝暮课诵的早课。其词格是:“五,四。七。七,四。”(5句27字)。与李煜、欧阳修、张炎等人所填唐词《浪淘沙》词格相同,但运用的是单调(一段),保持了早期[浪淘沙]单调填词特点,而不是9世纪以后双调(两段)的词格特点。《宝鼎香赞》(曲谱见中国佛教文化研究所编《朝暮课诵规范谱本》P1-5):宝鼎热名香,普遍四方。虔诚奉献法中王。||∶端为世界祝和平,地久天长。∶||(接“菩萨陀”)||∶南无香云盖菩萨摩诃萨∶||但在禅僧自禅传谱中,《宝鼎香赞》是用词牌[淮上韵]填写的,词格是5句27字。而以[浪淘沙]词牌填辞的禅乐,其词格是:“七,七。七,七。”(4句28字)、与刘禹锡、皇甫松所填唐词[浪淘沙]词格相同。说明自禅所传[浪淘沙]的词格形式传承的历史更为古老。《浪淘沙》(自禅传谱):无上慎深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。(接“菩萨陀”)||∶南无香云盖菩萨摩诃萨∶||[菩萨蛮]关于[菩萨蛮]的来历,据宋·王灼《碧鸡漫志》载⑨:“《南部新书》及《杜阳篇》云:‘大中(公元847-859年)初,女蛮国入贡,危髻金冠,缨络被体,号〈菩萨蛮队〉,遂制此曲。当时倡优李可及作《菩萨蛮队舞》,文士亦往往声其词。’大中,乃宣宗纪号也。《北梦琐言》云:‘宣宗爱唱《菩萨蛮》词,令孤相国假温飞卿新撰密进之。戒以勿泄,而遽言于人,由是疏之。’温词十四首,载《花间集》,今曲是也。李可及所制,盖止此,则其舞队不过如近世转踏之类耳。”明·王骥德《曲律》(卷一)载:“入唐而以绝句为曲,如《清平》、《郁轮》、《凉州》、《水调》之类;然不尽其变,而于是始创为《忆秦娥》、《菩萨蛮》等曲,盖太白、飞卿辈,实其作俑。”李白(公元701-762年)《菩萨蛮》的词格为:“七,七。五,五。五,五。五,五。”(8句44字)6。自禅所传[菩萨蛮],其词格为:“五,六。七,五。七,六。七,五。”(8句48字),与唐词《菩萨蛮》词格有所变化。[菩萨蛮](自禅传谱):菩萨号圆通,降生七宝林中。千手千眼妙真容,端坐菩陀宫。杨柳枝头甘露洒,普滋法界熏蒙。||∶千层浪头放神通,光降道场中。∶||(接“菩萨陀”)||∶南无施无畏菩萨摩诃萨∶||[望江南]关于[望江南]一曲的产生,据唐·段安节著《东府杂录》载(注11):“始自朱崖李太尉镇氵制西日,为亡妓谢秋娘所撰。本名《谢秋娘》,后改此名,亦曰《梦江南》。”宋·王灼《碧鸡漫志》又言:“《乐府杂录》云:‘李卫公为亡妓谢秋娘撰《望江南》,亦名《梦江南》。’白乐天作《忆江南》三首:第一,江南好;第二、第三,江南忆。自注云:‘此曲亦名《谢秋娘》,每首5句。’予考此曲,自唐至今,皆南吕宫,字句亦同,止是今曲两段,盖近世曲子无单遍者。然卫公为谢秋娘作此曲,已出两名,乐天又名以《忆江南》,又名以《谢秋娘》;近世又取乐天首句名以《江南好》,予尝叹世间有‘改易错乱误人’者是也。”可知《望江南》原名《谢秋娘》,后又有名《梦江南》、《忆江南》、《江南好》、《江南忆》等多个名称。敦煌曲子《望江南》的词格为:“三,六。七,七,五。”(5句28字)白居易《忆江南》的词格为:“三,五。七,七,五。”(5句27字)7。以[望江南]词牌填辞的五台山“三昼夜本”禅乐。其词格是:“三,五。七。七,五。”(5句27字)与唐代诗人白居易等人填词之《忆江南》词格相同。保持了唐代词格形态。[望江南](曲谱见韩军著[五台山佛教音乐]P203-204):东方界,甲土木神君。今日今时度奉请。降临法会布阴功,孝眷保安宁。自禅传谱的《望江南》的词格,与唐词《望江南》词格无关,而是与《菩萨蛮》词格相同,为:“五,六。七,五。七,六。七,五。”(8句48字)。[望江南](自禅传谱):菩萨下云中,降生净梵王宫。摩耶右胁娩金童,天乐奏长空。目顾四方周七步,指天指地尊雄。||∶九龙吐水沐慈容,万法得正宗。∶||(接“菩萨陀”)||∶南无香云盖菩萨诃萨∶||但是在自禅所传“四大祝延”之中(注12),三大祝延《双望江南》的词格为:“三,五。七。七,五。”(5句27字)。与唐词[忆江南]的词格及《天宁梵呗·口奄阿穆伽赞》的词格传承是一致的。但“三大祝延”运用的双调(两段),故称《双望江南》。《双望江南》(曲谱见戒德法师唱诵的《天宁梵呗》P14-24):今辰会,僧众讽琅王函。祝赞民族万万岁。当今国主享遐龄,文武诸官员。承佛力,禄位转高增。合会檀那增福慧。风调雨顺干戈宁,普愿天下乐太平。宋代出现的词牌有[豆叶黄]、[金字经]两首。[豆叶黄]商政叔的散套中有[豆叶黄],其词格是:“四,四,十。七,四,九。”(6句38字)而自禅所传[豆叶黄]词格是:“四,四,七。四,四,六。”(6句29字),与传承格律句式一致,内部结构略有变化。《豆叶黄》(自禅传谱):第一大愿,观想弥陀,四十八原度娑婆。九品涌金,宝飒交罗,度众生出爱河。(接“菩萨陀”)||∶南无香云盖菩萨摩诃萨∶||[金字经]鲜于去矜小令《阅金经》(即《金字经》),其词格是:“五,五,七,一。五,三,五。”(7句31字)自禅所传《金字经》,其词格是:“七,七。五,五。一。八。七,七,七,七。”(10句61字)《金字经》(自禅传谱):戒香定香与慧香,牡丹芍药堪供养。酥油盏内灯,清静涂供养。妙。菩提果奉献法中王。千茶万茶赵州茶,回向三宝众龙天。守护伽兰诸圣众,众等皈依增福慧。(接“菩萨陀。)||∶南无普供养菩萨摩诃萨∶||[寄生草]、[挂金索]、[一锭金]、是金、元时期的曲牌。[寄生草]属北曲仙吕宫入双调,字数定格是3字句5句,在剧中写信、读信、寒喧或复述前事等等事项,亦演奏该曲牌。在元杂剧中,[寄生草]的词格,大多7句,41字到66字不等。自禅所传《寄生草》的词格为:三,五。六,七,七。五,五。”(7句38字),与元曲中之《寄生草》词格规模同。《寄生草》(自禅传谱):香才起,炉焚宝鼎中。旃檀沉甚堪供,祥云缭绕莲花动,诸佛菩萨下天宫。清凉山罗汉,纳受人天供。(接“菩萨陀”)||∶南无香云盖菩萨摩诃萨∶||[挂金索][挂金索]的词格有两种。一为无名氏所撰[梦天台]第二折中之[挂金索],其词格是:“四,六。四,六。四,六。四,六。”(8句40字);另一种是刘东生撰《月下老问世间配偶》杂剧秋景一出的[挂金索],其词格是:“七,五。七,五。七,五。七,五。(尾)七,七,七。”(8句48字+尾三句21字)以[挂金索]填辞的禅乐《戒定真香》,其词格是:“四,五。四,五。四,五。四,五。”(8句36字),与元杂剧词格同。[戒定真香](曲谱见中国佛教文化研究所编的《朝暮课诵规范谱本》P32-37):戒定真香,梵起冲天上。弟子虔诚,热在金炉上。倾刻纷纭,即遍满十方。昔日耶输,免难消灾障。(接“菩萨陀”)||∶南无香云盖菩萨摩诃萨∶||自禅所传[挂金索]所填辞禅乐《戒定真香》,词格相同。[一锭金]关汉卿的散套中,其[一锭金]的词格是:“八,五。七,四?”(4句24字)自禅所传[一锭金]与五台山佛曲“三昼夜本”中的[一锭金]词格为:“三,五。四,四。”(4句16字)近似四言偈的一个变体。《香供养》(自禅传谱):香供供养,一柱遍十方。缭绕祥云,馥郁馨香。(接“菩萨陀”)||∶南无香云盖菩萨摩诃萨∶||通过以上对比分析,从词格的角度可以窥视到这些词牌、曲牌在历史上的传承关系和遗存轨迹。较完整传承唐词词格的禅乐有《浪淘沙》、《滩上韵》、《望江南》;略有变化的但有明显传承关系的有《菩萨蛮》。宋、元以后的曲牌,如《寄生草》、《挂金索》虽在句式上有所变化,但仍保留了明显的传承关系。《豆叶黄》、《金字经》、《一锭金》的句式变化较大,这些曲牌,在目前佛事中除禅乐演唱外,更多地是运用于佛事中的音乐演奏。三、“十韵”的艺术品质(一)禅宗音乐的艺术品质1.景观的句体结构“十大韵”在禅乐中,主要用于佛事的赞颂部分,从文学形式上来看,他几乎囊括了赞曲的各种主要结构形式。赞属于长短句结构;有五句赞、六句赞、八句赞、十句赞等多种句式结构形式;赞各句式结构中的字数也是相对固定的;各句式的衔接要求押韵。如:五句赞,一般每句字数结构为:“五,四。七。七,四。”(5句27字)。“十大韵”中以词牌[浪淘沙]、[淮上韵]填辞的禅乐《宝鼎香赞》即该种格式。而这一词格正是唐词[浪淘沙]词格的遗存。此外,五台山“三昼夜本”禅乐《望江南》的格律为:“三,五。七。七,五。”(5句27字)。其句式结构虽与目前禅乐通行的格式有所不同,但他却严格地遗存了唐代词格特点。六句赞,一般每句字数结构为:“四,四,七,五。四,五。”(6句29字)。“十大韵”中以词牌[华严会]填辞的禅乐《华严字母赞》、《炉香赞》即该种格式。自禅所传[豆叶黄]亦为六句赞,其句式结构6句29字不变,词格内部略有变化,为:“四,四,七,四。四,六。”更贴近禅乐六句赞的句式结构形式,与元杂剧中[豆叶黄]的格式“四,四,十。七,四,九。”(6句38字)变化较大。是民间音乐运用于佛事仪轨时,其艺术形式向佛教禅乐形式靠近的一个明显事例。八句赞,每句字数结构不同,常见的有三种类型。“十大韵”中有两种。其一,为:“四,五。四,五。四,五。四,五。”(8句36字)。“十大韵”中以词牌[挂金索]填辞的禅乐《戒定真香》即该种格式。其二,为:“五,六。七,五。七,六。七,五。”(8句48字)。“十大韵”中以词牌[菩萨蛮]填辞的禅乐《菩萨蛮》、《大阿弥陀赞》以及自禅传谱《望江南》即该种格式。除赞曲外,“十大韵”中自禅传谱的《浪淘沙》,为七言偈,其句式格律为:“七,七,七,七。”(4句28字)。其格律一直保持着唐时[浪淘沙]七言律诗的形式特点。“十大韵”中自禅传谱的三首禅乐,格式比较独特,它们是:《金字经》:“七,七。五,五。一。八。七,七,七,七。”(10句61字)《寄生草》:“三,五。六,七,七。五,五。”(7句38字),与北曲7句41-66字[寄生草]基本格式吻合。《一锭金》:“四,五。四,四。”(4句17字)2.“十大押韵”的变体“十大韵”运用于赞曲时,除某个词牌或曲牌专填某一词格的禅乐外,往往还有各种变体。(1)自禅传谱的商调式如以[华严会]词牌,所填辞的禅乐《华严会》、《炉香赞》等,均为6句29字的六句赞。但自禅传谱的《华严会》与释隆根传谱的《炉香赞》均为商调式;而释隆根传谱同一曲调的《华严会》及智隆传谱的《华严会》则都变更为宫调式。表现出了佛曲在南北地区传承中调式结构的差异。(2)新之间的赞词如以[望江南]填辞的5句27字五句赞,和自禅传谱的8句48字八句赞等。五台山5句赞禅乐《望江南》与自禅传谱8句赞禅乐《望江南》在调式上均为角调式,但在音乐结构的幅度上变化较大。(3)[浪搭建》与[宝鼎香赞》如[宝鼎香赞],除常见的用[浪淘沙]填辞外,自禅传谱的《宝鼎香赞》,则是用词牌[淮上韵]填辞演唱,二者的词格均为5句27字的五句赞。但[浪淘沙]填辞的《宝鼎香赞》为徵调式;[淮上韵]填辞的《宝鼎香赞》为商调式。风格上有所不同。以[菩萨蛮]词牌所填辞的禅乐《菩萨蛮》、《大阿弥陀赞》及自禅传谱的《望江南》,亦为同一词格在不同词牌中的运用。3.由“建公”至2曲,2曲,2曲,2曲;2曲,,5曲