中国古代社会阶层划分

#军中仓卒，权立九品，画以论人才优劣，非为世族高卑。因此相沿，遂为成法。自魏至晋，莫之能改。州都郡正，以才品人，而举世人才，升降盖寡。徒以冯藉世资，用相陵驾，都正俗士，斟酌时宜，品目少多，随事俯仰，刘毅所云'下品无高门，上品无贱族'者也。岁月迁讹，斯风渐笃，凡厥衣冠，莫非二品，自此以还，遂成卑庶。周、汉之道，以智役愚，台隶参差，用成等级；魏晋以来，以贵役贱，士庶之科，较然有辨/《魏书.韩显宗传》：“仰惟太祖道武皇帝创基拨乱，日不暇给，然犹分别士庶，不令杂居，伎作屠估，各有攸处。”《旧唐书•儒学传下.柳冲》：“冲博学，尤明世族……初，贞观中太宗命学者撰《氏族志》百卷,以甄别士庶；至是向百年，而诸姓至有兴替，冲乃上表，请改修氏族。”士族：亦称“世族”。原指世代做官的家族。先秦有世族、世卿、世臣、世家等说。东汉后期指地主阶级内部由士人构成的豪强。至东汉末，士族已是统治阶级的主要代表。士族内部按族望高低、门阀上下，即势力的大小分配官权。高级士族压迫下级士族。魏代汉时，取得九品官人的特权，晋代魏时；又取得荫亲权。并有免徭役、兵役和作官的权利。至隋文帝有意废中正官，不承认其影响。但魏晋以来的士族制度至唐以后才告终。晋干宝《晋纪总论》：“而世族贵戚之子弟，陵迈超越，不拘资次。悠悠风尘，皆奔竞之士；列官千百，无让贤之举。”《北史•裴让之传》杨音每称叹曰：'河东士族，京官不少，唯此家兄弟，全无乡音。"《南史.何点传》：“初，褚彦回、王俭为宰相，点谓人曰：'我作《齐书》已竟，赞云：回既世族,俭亦国华，不赖舅氏，遑恤国家。〃《新五代史•前蜀世家.王建》：“建虽起盗贼，而为人多智诈，善待士，故共僭号，所用皆唐名臣世族。”高门：谓显贵之家。魏晋南北朝时重门第，有高门、寒门之分。高门大姓在社会上保有一种特殊的威望，非士族和低级士族出身的富贵人，也会感到自卑。东晋、南朝户籍分黄、白两种,黄籍多为高门，可以免役。《庄子•达生》：“有张毅者，高门悬薄，无不走也。”成玄英疏：“高门，富贵之门也。”《三国志.魏志•贾诩传》：“诩自以非太祖旧臣，而策谋深长，惧见猜疑，阖门自守，退无私交，男女嫁娶，不结高门。”《北史.高允传》：“学生取郡中清望，人行修谨,堪循名教者，先尽高门，次及中等。”《醒世恒言•张廷秀逃生救父》：“徐氏将女儿不肯改节的事说出，王员外道：'你怎地恁般执迷……如今畜生无了下落，别配高门，乃我的好意为你。'”望族：亦称“姓族”。东汉初年以来，许多举孝廉出身的中小地主上升为大地主，逐渐形成世代做官的所谓衣冠望族或有名望的姓族。散布在各州郡，成为地主上尊显的家族。全心全意牢牢把持士族这个官僚集团，压迫低层的士人，也互相排斥。魏晋以来，重视门第，谱牒流行,士人往往攀附或托名望之后，以相标榜。《后汉书•朱穆传》：“臣闻汉家旧典，置侍中、中堂侍各一人，省尚书事，黄门侍郎一人，传发书奏，皆用姓族。”李贤注：“引用士人有族望者/《北史.朱弁传》：“弁又为本州大中正，姓族多所降抑，颇为时人所怨。”《旧五代史晋书.李专美传》专美之远祖本出姑臧大房，与清河小房崔氏、北祖第二房卢氏、昭国郑氏为四望族，皆不以才行相尚，不以轩冕为贵，虽布衣徒步，视公卿蔑如也。男女婚姻，不杂他姓，欲聘其族，厚赠金帛始许焉。唐太宗曾降诏以戒其弊风，终莫能改。其间有未达者，必曰：'姓崔、卢、李、郑了，余复何求耶？'其达者则邈在天表，复若千里，人罕造其门，浮薄自大,皆此类也。”宋秦观《王俭论》：“自晋以阀阅用人，王谢二氏最为望族，江左以来公卿将相出其门者十七八，子为主婿，女为王妃，布台省而列州郡者不可胜数，亦犹齐之诸田，楚之昭、屈、景氏，皆与国同其休戚者也。”右姓：亦称“著姓”。指汉魏以来的世家大族。其一姓子孙，累世为官。东晋、南朝特重家谱，推崇大姓。北方士人著士族，称为吴胜，其中王、谢、袁、萧为大姓；东南土著士族，称为吴姓，其中朱、张、顾、陆为大姓。北方山东士族称为郡姓，其中王、崔、卢、李郑为大姓。关中也称郡预处理，其中韦、裴、薛、杨、杜为大姓。又能所谓虏（鲜卑）姓，其中元、长孙、宇文、于、陆、源、窦为大姓。《三国志•魏志.董昭传》：“时郡右姓孙伉等数十人专为谋主，惊动吏民。”《南史杨公则传》：“湘俗单门多以赂求州职，公则至皆断之，所辟皆州郡著姓。武帝班下诸州以为法。”《新唐书•儒学传中.柳冲》魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，权归右姓已。其州大中正、主簿、郡中正、功曹，皆取著姓士族为之，以定门胄，品藻人物。晋、宋因之，始尚姓已。”故江左定氏族，凡郡上姓第一，则为右姓；太和以郡四姓为右姓；齐浮屠昙刚《类例》凡甲门为右姓；周建德氏族以四海通望为右姓；隋开皇氏族以上品、茂姓则为右姓；唐《贞观氏族志》凡第一等则为右姓；路氏著《姓略》，以盛门为右姓;柳冲《姓氏实录》凡四海望族则为右姓。”参阅《隋书•经籍志二.谱系篇》。素族：1、又称“素姓”、“寒族”、“寒门”。魏晋南北朝时士族内部无势力的中下层。受高级士族的排挤和压迫，仕途艰难，大都起身于外郡小吏。《晋书•华谭传》：“又举寒族周访为孝廉,访果立功名，时以谭为知人。”《南齐书•高帝纪下》［建元四年］,诏曰：'吾本布衣素族，念不到此，因藉时来，遂隆大业。‘”又《豫章王嶷传》［嶷］又启曰：'……常见素姓扶诏或著布履……'上答曰：'传诏台家人耳，不足涉嫌。"《文献通考•职役一》：“按魏晋以来最重世族，公家以此定选举，私门以此定婚姻。进门之视华族，如冠屣之不侔。则夫徭役贱事人之所惮，固宜其改窜冒伪，自附流品，以为避免之计也。”2、亦称“素姓”、“素门”、“素贵”、“势素”。南北朝时与皇室王族对待而言，指异姓高门。《宋书.后妃传•孝懿萧皇后》：“孝皇陵坟本用素门之礼，与王者制度奢俭不同。”又《桂阳王休范传》「'及太宗晏驾，主幼时艰,素族当权，近习秉政。”《梁书.皇后传•太宗王皇后》：“父骞……尝不容谓诸子曰：'吾家门户，所谓素族，自可随流平进，不须苟求也。'”按,王骞出于琅珈王氏，王导之后。又《伏挺传》：“［挺］又善处当世，朝中势素多与交游。”《陈书•孙場传》：“［場］有鉴识，男女婚姻，皆择素贵/又《蔡礙传加“［凝］常端坐西斋，自非素贵名流，罕所交接。”寒人：又称“寒士”。魏晋南北朝至唐代谓出身寒门的人。《魏书.良吏传.窦璟》：“除大宗正卿,寻加卫将军。宗室以其寒士，相与轻之。”《南齐书•倖臣传•吕文度》：“永明中，敕亲近不得辄有申荐，人士免官，寒人其一百。”《新唐书.张九龄传》:“又将以凉州都督牛仙客为尚书九龄执曰：'不可'帝怒曰：'岂以仙各寒士嫌之邪？卿固素有门阅哉!"乐户：封建时代供统治阶级取乐的人户。身份低贱，为人轻视。不与良民通婚，世代相袭。其来源为配隶官府的罪人家属及后代。《魏书•刑罚志》：“诸强盗杀人者，首从皆斩，妻子同籍,配为乐户，其不杀人，及赃不满五匹，魁首斩，从者死，妻子亦为乐户/《隋书•裴蕴传》：“至是，蕴揣知帝意，奏括天下周、齐、梁、陈乐家子弟，皆为乐户。”《清文献通考•户口一加“［雍正元年］,又令山西等省之乐户，浙江之隋民，俱除籍为良。山西等省有乐户一项，其先世因明建文末不附燕兵被害，编为乐籍，世世不得自拔为良民。至是令各属禁革，俾改业为良。”营户：两晋南北朝时期，各族统治者出于生产和战争的需要，把虏掠和投募来的民户配置各地,隶属于军府，称为营户。他们主要从事耕田、畜牧、匠作等生产劳动，以供养军队。有时亦当兵。其身份低于平民，高于奴隶，须世代服役。《晋书•慕容暉载记》：“障仆射悦绡言于暉曰：'太宰政尚宽和，百姓多有隐附……今诸军营户，三分共贯，风教陵弊，威纲不举，宜悉罢军封，以实天府之饶，肃明法令，以清四海/暉纳之。”《魏书世祖纪下》六月，北部民杀立义将军、衡阳公莫孤，率五千余落北走。追击于漠南，杀其渠帅，余徙居冀、相、定三州为营户。”《宋书•沈庆之传》：“庆之前后所获蛮，并移京邑，以为营户。”隶户：北魏衽被压迫和被奴役的一个社会阶层。来自所俘获的敌国民户。虽有自己家室，但无自由。还不是奴隶。皇帝常大量赐臣下，以供驱使。又辽金元和清初也有类似人户。《魏书.咸阳王禧传》于是，王国舍人应得八族及清修之门，禧取任城王隶户为之，深为高祖所责。”《隋书•刑法志》：“魏虏西凉之人，没入名为隶户。魏武入关，隶户皆在东魏，后齐因之，仍供厮役/主户：同“客户”相对。封建时代各地的土著人户。汉魏以来，民户因兵徭、赋税、战争、荒歉等灾难逃亡异乡，各地遂道有土著和客民的区别。唐宋时则在户籍中设主户、客户名目。唐德宗时则在户当地现居人口，按贫富等差课税。宋代主、客户实际上以有无土地区分，有者为主户，无者为客户，主户为田主，客户为佃客。主户为税户，承担赋税。宋元以后已不用主、客户名目。《新唐书•食货志二》：“至德宗相杨炎，遂作两税法……置两税使以总之,量出制入。户无主、客，以居者为簿；人无丁、中，以贫富为差。”《文献通考.户口二》：“［宋］开宝四年诏曰……所抄丁口，宜令逐州判官县令佐子细通敛，不计主户、牛客，小客，尽底通抄，差遣之时，所冀共分力役。敢有隐漏，令佐除名，典吏决配，募告者以犯人家财赏,仍免三年差役。”《元典章.刑部四•主户打死佃客》：“今江浙之弊，贫民甚多，皆是依托主户售雇，或佃地作客，过日即非客户，买致躯奴。亡宋以前，主户生杀，视佃户不若草芥。自归附以来，少革前弊。”客户：汉魏k来，在封建剥削和土地兼并下，广大失业的农民流亡各地，为官僚地主门阀豪族所荫占，成为庄园中的农奴。唐、宋都有主户、客户的区别，惟晚唐以后，客户变为专指租种主户田地的佃客。《晋书.外戚传.王恂》：“魏氏给公卿已下租牛客户数各有差，自后小人惮役，多乐为之，贵势之门动有百数。又太原诸部亦以匈奴胡人为田客，多者数千。”唐柳芳《食货论》：“自后赋役顿重，豪猾兼并，强者以才力相君，弱者以侵渔失业，人逃役者，多浮寄于闾里，县收其名，谓之客户。”杂户：北朝至唐代户口的一种，因服杂役，故名。其中有隶户、营户、百工、会伎巧、平齐、僧祗、佛图、骆卒等名称。始为北朝鲜卑族所掳掠的人口。由豪门和寺院侵占。因其职役及身分的限制，父子世代相传，不能作官改业。与奴隶同是最受压迫的社会阶层。唐代杂户县有户籍，进丁受田，同于平民，每年服役七十五天。属贱民之一，地位则在官户、奴婢之上。又南朝有射手、银民、滂民等，亦可归入杂户之列。《魏书•阉官传.仇洛齐》：“魏初禁网疏阔，民户隐匿漏脱者多。东州既平，绫罗户民乐葵因是请釆漏户，供为纶绵。自后逃户占为细茧罗毅者非一。于是杂、营户帅遍于天下，不属守宰，发赋轻易，民多私附，户口错乱，不可检括。”《周书•武帝纪下》［建德六年］诏曰：'以刑止刑，世轻世重。罪不及嗣，皆有定科。杂役之徒，独异常宪，一从罪配，百世不免。罚既无穷，刑何以措。道有沿革，宜从宽典。凡诸杂户，悉放为民。配杂之科，因之永削。'”《左传•襄公二十三年》斐豹，隶也，著于丹书”唐孔颖达疏：“近世魏律缘坐配没为工乐杂户者，皆用赤纸为籍，其卷以铅为轴，此赤古人丹书之遗法。”《唐律疏议•户婚上.养杂户为子孙》：“杂户者，前代犯罪没官，散配诸司驱遣，亦附州县户贯，赋役不同百姓。”庄户:北朝至唐代户口的一种，因服杂役，故名。其中有隶户、营户、百工、会伎巧、平齐、僧祗、佛图、骆卒等名称。始为北朝鲜卑族所掳掠的人口。由豪门和寺院侵占。因其职役及身分的限制，父子世代相传，不能作官改业。与奴隶同是最受压迫的社会阶层。唐代杂户县有户籍，进丁受田，同于平民，每年服役七十五天。属贱民之一，地位则在官户、奴婢之上。又南朝有射手、银民、滂民等，亦可归入杂户之列。《魏书•阉官传.仇洛齐》：“魏初禁网疏阔,民户隐匿漏脱者多。东州既平，绫罗户民乐葵因是请采漏户，供为纶绵。自后逃户占为细茧罗穀者非一。于是杂、营户帅遍于天下，不属守宰，发赋轻易，民多私附，户口错乱，不可检括。”《周书.武帝纪下》［建德六年］诏曰：'以刑止刑，世轻世重。罪不及嗣，皆有定科。杂役之徒，独异常宪，一从罪配，百世不免。罚既无穷，刑何以措。道有沿革，宜从宽典。凡诸杂户，悉放为民。配杂之科，因之永削。"《左传•襄公二十三年》斐豹，隶也，著于丹书”唐孔颖达疏："近世魏律缘坐配没为工乐杂户者，皆用赤纸为籍，其卷以铅为轴，此赤古人丹书之遗法。”《唐律疏议.户婚上•养杂户为子孙》：“杂户者，前代犯罪没官，散配诸司驱遣，亦附州县户贯，赋役不同百姓。”客座儿：佣工。渝晋时期客作的地位仅高于奴婢，后世遂用以作佣工的鄙称。晋皇甫《高土传•夏》乃自剪须变服易形，入林虑山中为冶工客作，形貌毁悴，积肥庸三年，而无知者。”宋吴曾《能改斋漫录.事始二.俗骂客作》：“江西俚俗骂人，有言客作儿。按陈从易寄荔与盛参政诗云：'樱桃真小子，龙眼是凡姿，橄榄为下辈，枇杷客作儿/盛问其说，云樱桃味酸,小子也；龙眼无文采，凡姿也；橄榄初涩后甘，下辈也；枇杷核大肉少，客作儿。凡言客作儿者，庸夫也。”明陶宗仪《辍耕录.客作》：“今之指庸工者曰客作。三国时已有此语，焦光饥而出为人客作，饱食而已。”《醒世恒言.郑节使立功神臂弓》：“夏扯驴骂道：'打脊客作儿!员外与我银子，士你甚事!"郎：元明时称人的等第之一。谓出身卑贱者。明董谷《碧里杂存•沈万三秀》国初，每县分人为五等，日哥曰畸曰郎曰官曰秀，哥最也，秀最上。洪武初家给户由一纸，以此为第，而每等之中又各有等/参见“秀”。秀：元明称人的等第之一。谓官僚贵族子弟和有钱有势的人。明田艺衡《留青日札摘抄》卷四：“今人言富者必曰沈万三秀云，盖元末人也。沈姓万三行，秀者元时称人以郎、官、秀为等第，至今人之鄙人曰不郎不秀，是言不高不下也。”清王应奎《柳南随笔》卷五：“江阴汤廷尉《公余日录》云：'明初闾里称呼有二等：一曰秀，二曰郎。秀则故家右族，颖出之人，郎则微裔末流，群小之辈。称秀则曰某几秀，称郎则曰某几郎。人自分定，不相逾越。"蒙古人：元代按族别和地区划分的四等人之第一等。称族姓。在政治、法律、科举等方面享有特权。当时各种重要官职都以蒙古人为长。《元史•选举志一》：“依前代立国学，选蒙古人诸职官子孙百人，专命师儒教习经书，俟其艺成，然后式用。庶几勋旧之家，人材辈出，以备超擢。”又《百官志一》：“官有常职，位有常员，其长则蒙古人为之，而汉人，南人贰焉。”又《刑法志四》：“诸蒙古人因争及乘醉殴死汉人者，断罚出征，并徵烧埋银。”《续文献通考.选举一》：“凡蒙古由科举出身者授从六品，色目、汉人递降一级。”色目人：元代划分的四等人之第二等。色目一词始见于唐代，意为诸色名目，亦称姓氏稀僻者。元代色目人包括来到汉地的西夏人、维吾尔人和中亚及欧洲各族人民即西域人，中国南方的蕃商。以经商为主。在各方面享有仅次于蒙古人的优厚待遇，蒙古贵族利用他们来监视和协助统治汉人的南人。元完颜纳丹《通制•条格•选举志一》：“蒙古.色目人.年三十以上并两举不第者，与教授；以下，与学正、山长/又《顺帝纪一》：“［元统二年］诏：“蒙古.色目人犯盗者免刺汉人；元代划分的四等人之第三等。包括原来金朝统治下的汉人以及汉化了的契丹人.女真人、高丽人等。元代统治者实行种族歧视政治，汉人名义上地位高于南人，实际上往往和南人并列，遭受同样的庄迫。《元史•刑法志四》：“诸蒙古人与汉人争，殴汉人，汉人勿还需要报，许诉于有司。”又《兵志一》：“以兵籍军机重务，汉人不阅其数。”又《成遵传》：“承平之世,虽德望汉人，抑而不与/南人：元代划分的四等人之第四等。指南宋统治下的汉人以及当地各少数民族人民。地位最低,最受压迫和歧视。《元史•刑法志一》：“诸汉人、南人投弃宿卫士，总宿卫官辄收纳之，并坐罪。”又《贡师泰传》：“自世祖以后，省台之职，南人斥不用。”又《顺帝纪二》：“［至元三年］诏：'省、院、台、部、宣慰司、廉访司及郡府幕官之长，并用蒙古、色目人。禁汉人、南人不得习学蒙古、色目文字。"匠户：封建社会的一种依附民。中国历代统治者为榨取无偿劳动而编入特种户籍的工匠人户。官府所需工艺品，除取自实物赋税外，其余由官府设立作坊，征发工匠制作。应役者须固定户籍，以便强制服从征调。魏晋南北时手工业者地伴和佃客类似。唐有“蕃匠”，宋有“当行”。元将征服所获得的工匠编为匠户，部分归政府、军队，称系官匠户；部分赏赐诸王贵戚。明有军、民、匠三种户籍。匠户服役分轮班匠、住坐匠、存留匠三形式。嘉靖四十年（公元1562年）对轮班匠实行输银代役办法，但匠籍不变。清顺治二年（公元1645年）废除匠籍，从此手工业者得到身份自由。《新唐书•百官志二》：“奚官局，掌奚隶、工役、宫官之役……陪陵而葬者，将作给匠户，卫士营冢。”《元史.刑法志二》：“诸匠户子女，使男习工事，女习帶绣，其辄敢拘刷者，禁之。”《明史•食货志二》：“凡军、匠、灶户，役皆永弃……匠户二等:曰住坐，曰轮班。住坐之匠，月上工十日。不赴班者，输罚班银月六钱，故谓之输班。监局中官，多占匠役，又括弃幼匠，动以千计，死若逃者，勾捕如军/《清会典.户部五》：“凡户之别，有民户，有军户，有匠户。”注：“原编丁册，各省皆有匠户，轮班供役。嗣改革者为按户征银解京代班，曰匠班银。后各省渐次摊入地丁征收，惟于《赋役全书》仍存其目。”伴億：亦称•“伴当”。始指仆人。后指世世相传的奴仆，为元以来贱民之一。大体系元初官僚势家荫占军匠户而产生，因世代承袭，逐出现了此姓为彼姓服役，乙姓为甲姓世仆的隶属关系。清雍正朝被承认为平民。元乔吉《金线记》第一折：“另着两个老成些的伴当，同小姐九龙池上赏杨家一捻红。”《雍正东华录》卷十：“近闻江南徽州府则有伴億，宁国府则有世仆，本地呼为细民，与乐户、惰民同。又其甚者，如二姓丁户，村庄相等，而此姓仍系彼姓伴僭、世仆，凡彼姓有婚丧之事，此姓即往服役，稍有不合，加以垂楚。及讯其仆役起自何时，则皆茫然无考。非有上下之分，不过相沿恶习耳。此朕得诸传闻者，若果子不之，应予开豁为良。”世仆：见“伴億”。《清续文献通考•户口二》：“［宣统元年］见在汉人之畜婢者各省皆有，而畜奴者实已罕睹。从前安徽省世仆早于嘉庆十四年奏明开豁为良，第恐他省尚有昔年遗留之世仆,未经开豁者，自应酌量办理。”堕民：元明时浙江境风受歧视的一部分平民。元灾宋后，将俘虏及罪人集中于绍兴等地，称之为“怯邻户”，明代又称为“丐户”，后世称为“堕民”。一说南宋时金军南下，宋将焦光瓒率部投降，宋人引以为耻，乃贬其部为“堕民”。又，尚有明初设置之说，其成员系张士诚、方国珍的部属。长期被视作“贱民”之一，不得与一般平民削籍，与平民同列。明沈德符《敝帚轩剩语•丐户》：“今浙江有丐户者，俗名大贫，其人非丐，亦非必贫也。或云本名惰民，讹为此称。其人在里巷间，任猥下杂役，主办吉凶及牙偿之属，其妻入大家为栉工，及婚姻事执保监诸职，如吴所谓伴婆者……男不许读书，女不许缠足，自相配偶，不与良民通婚姻。即积锻巨富，禁不得纳贺为官吏。”《清稗类钞.奴婢类•喜婆》：“绍兴有堕民巷者，居方里，男为乐户，女为喜婆。齐民婚姻，则其男歌唱，其妇扶持新娘梳妆拜谒，立侍房阔如婢，新娘就寝始出，谓之喜婆，能迎合人意，各遂其欢。服役之家有常主，如田之有佃，得自相顶替，彼此买卖，皆有契券。婚嫁、祭祀外，常时则以说媒、售衣锦为业。”延户：旧谓广东一带的水上居民。以船为家，自为婚姻。长期列为贱籍。不与平民相等。清雍正时始“除贱为良”，准其上岸居住，与齐民一列。宋蔡修《铁围山丛谈》卷五：“凡釆珠必延人，号曰延户，丁为延丁……能辛苦，常业捕鱼，生皆居海艇中，男女活计，世世未尝舍也。”明陶宗仪《辍耕录.乌延户》：“广东采珠之人，悬绽于腰，沉入海中，良久得珠，撼其统，船上人挈出之。葬于蛟龙之腹，比比有焉。有司名曰乌蜓户。蜓，音但。仁宗登极,特旨故免。”清屈大均《广东新语.舟语》：“诸蛋以艇为家，是曰蛋家……蛋人善没水，每持刀槊水中与巨鱼斗……昔时称为龙户者，以其入水辄绣面文身，以象蛟龙之子，行水中三四十里，不遭物害。”《清通典•食货九》［雍正］七年谕粤东延户以船为家，捕鱼为业，粤民视为卑民贱，不容登岸居住舟中，甚为可悯。延户本属良民，且输鱼课，与民相同，安得强为区别。著有司晓谕准其于的水村庄居住，与齐民一同，编得天独厚甲户，不得欺凌驱逐/包衣：满语“包衣阿哈”的简称。汉译为“家奴”、“奴仆”或“奴才”。历史上满族社会的最低层。包括战俘、罪犯、负债破产者和包衣所生的子女等，有满人，也有汉人。无人身自由，为满族贵族占有，被迫从事各种劳动。即使因战功等而置身显贵，对其主子仍保留奴才身分。曹雲芹家即皇家包衣出身。《盛京内务府顺治间档》二：“总管内务府书致安塔穆、布塔西：董德贵牛录下鞍匠李策荣之包衣阿合陈有功等二丁善织布，将其带来北京，使共与主人同住,其缺由王舟成之二丁补之。”又七：“遣往乌拉人员：罗多里家住于义州之胡十八家之茂海夫妇，系满州人，此凶衣阿哈有汉人男丁二、妇人二。人在则作罢。其汉丁内若有死故逃亡者，尔胡十八派人补缺。胡十八，偿不于尔者是李大夫妇、其父母、包衣阿哈一、牛二、驴二。”《清文献通考.户口二》：“乾隆二十一年，谕……宗室王公等会同各该旗都统等将各包衣户口察明办理一次。隔数年候酌量降旨，庶此项人等得一体谋生/奴婢：丧失•自由被人无偿役使的人。男为奴，女为婢。自奴隶社会的商周至封建社会后期的明清，蓄奴养婢之风一直很盛。最初奴隶的来源是掠夺异族为卖身的奴的。分官奴婢和私奴婢两种。官奴婢为国家所有，多为工奴。私奴婢为官僚、地主、高利贷商人等所有，除从事各种主人家内杂役外，主要从事农业、手工业和商业，所谓耕当问奴，织当为婢。奴婢是社会最低的一层，和牲口一样，供买卖和赏赐，受主人的役使和虐待。家长与奴婢之间有严格的主仆名分，其主仆关系不仅是终身，而且延及子孙。奴婢在奴隶社会是奴隶，在封建社会的中后期则很大程度上是一种依附民。《史记•平准书》：“好治郡国缗钱，得民财物以亿计，奴婢以千万数。”《汉书•王莽传中》：“又置奴婢之市，与牛马同兰（栏）。”《文献通考.户口二》:“后魏令每调奴任耕婢任织者八口当未娶者四，耕牛十头当奴婢八。”《明会要•民政三》：“［洪武］二十四，定：役使奴婢，公侯家不过八人。"《清文献通考•户口二》：“顺治三年颁行《大清律》……凡家长与奴娶良人女为妻及妄以奴婢为良人而与良人为夫妻者，俱有罪，仍离异改正。凡奴婢告家长及家长绸麻以上亲者，与子孙告祖父罪同。若雇工人告家长及家长之亲者，各减奴婢罪一等。凡奴婢殴良人者加凡人一等，其良人殴伤他人奴婢者减凡人一等。”士大夫：始指古代的官僚阶层。秦汉以来为封建统治的支柱之一。亦指封建时代有声望有地位的读书人，他们往往享有各种特权，在经济上多有田产，是为缙绅地主。东汉后期至唐代，士人集团势力强大，士人夫一词往往指士族。《周礼•考工记》：“坐而论道，谓之王公。作而行之，谓之士大夫。”《汉书•高帝纪下》：“贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之，可呼？贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之。”《南史.江学传》：“先是中书舍人纪僧真幸于武帝，稍历军校，容表有士风。谓帝曰：'臣小人……即时无复所须，唯就陛下乞作士大夫帝曰：'由江学、谢沦，我不得措此意，可自诣之。"《资治通鉴.唐宣宗大中二年》上怒，叹曰：'我怪士大夫家不欲与我家为婚，良有以也!"《明会要.食货二》：“正德中，欧阳铎为福州知府,议均徭曰：'郡多士大夫，士大夫又多田产，民有产者无几耳！而役则尽责之民，请分民半役/士大夫率不便。”良家子：谓清白人家的女子。汉时，指从军不在七科谪内者或非医、巫、商贾、百工之子女，为良家子。后世以奴仆及娼优隶卒为贱民，以平民为良民，遂用以称良民子女。区分良贱是重要的等级界线。“良家”，也叫“好人家”。《史记•外戚世家》吕太后时，窦姬以六郡良家子为羽要郎。”《魏书•高宗纪》［和平四年］诏曰：'或因缘势力，或私行请托，共相通容，不果检校，令良家子息有为奴婢/”《醒世恒言•李玉英狱中讼冤》：“那老妪道：'可怜，可怜！元来是好人家子息，些些年纪，有如此孝心《清文献通考.户口二》：“雍正四年谕是年届编审之期，令八旗都统及直省驻防都统将军等与佐领、骁骑、校领催将新旧壮丁逐户开明，并编审各官姓名，保结送部。其未成丁及非正身良家子弟并应除人丁，验实开除。”苍头：因以聶巾裹头而得名。战国系主人战旗下的军队，多以乡党的青年组成。至汉代战事减少，逐渐沦为奴隶，操持贵族邸宅的杂务。遭逢战乱，仍不失主人近侍军队的性质。魏晋以后，则纯为私家奴仆。《汉书•霍光传》［霍］云当朝请，数称病私出，多从宾客：张围猎黄山苑中，使苍头奴上朝谒，莫敢谴者。”《晋书•石崇传》：“有司薄阅崇水碓三十余区，苍头八百余人，他珍宝货贿称是。”《明会要•民政三》：“景泰中，杨杰上言：'臣家苍头得官者十六人，乞停苍头杨钊等职。‘诏许之。”家僮：亦称•“僮客”。古代私家所属的奴隶或依附民。秦汉以来，豪门巨贾往往拥有大量家僮，从事家业、手工业生产，经商、打仗。宋以后，家僮主要操持家务，服侍主人。《史记•吕不韦列传》：“不韦家僮万人。”《汉书•张安世传》：“家童七百人，皆有手伎作事，内治产业，累积纤微，是以能殖其货。”《三国志•蜀志.麋竺传》：“祖世货殖，僮客万人，货产巨亿。”《文献通考.户口二》：“［唐］永昌元年，越王正被诛，家僮胜衣田者千余人，于是制王公已下奴婢有数。”《警世通言.宋小官团圆破毡笠》：“［宋金］就于南京仪凤门内买下一所大宅，……门前开张典铺，又置买田庄数处，家僮数十房，出色管事者千人。又畜美童四人，随身答应。”僮:奴隶。多为私家所有。其来源初为抢劫来的别处的人民。秦汉以后大致为拐卖来的人口、罪犯及其没入官府的家属和生活无着卖身豪门的穷人等。《易•旅》：“旅即次，怀其资，得童仆。”《史记•西南夷列传》：“巴蜀民或窃出商贾，取其律马、髦牛，以此巴蜀殷富。”《汉书.货殖传》：“童手指千……亦比千乘之家。”颜师古注：“孟康曰：'童，奴婢也。古者无空手游口，皆有务，作务须手指，以别马牛蹄角也。'手指谓有巧伎者。指千则人百。”宋文莹《湘山野录》卷上：“吴越旧俗，民间尽算丁壮钱以增赋舆，贫困之家父母不能保守，或弃于襁褓,或卖为僮妾，至有提携寄于释老者。”《醒世恒.方卢太学诗酒傲王侯》：“又且世代簪缨，家贤巨富，日常供养，拟于王侯。所居在城外浮邱山下，第宅壮丽，高耸云汉，后房粉黛，一个个声色兼妙；又选小奚秀美者十人，教成吹弹歌曲，日以自娱。至于僮仆厮养，不计其数。”参见汉王褒《僮约》。家奴：亦称“奴客”。古代私家的奴隶或依附民无独立身分，隶属于主人。多为走投无路的穷人,或亡国之民。亦有无赖之徒，为主子豢养，行凶作恶。《汉书.尹翁归传》：“是时大将军霍光秉政，诸霍在平阳，奴客持刀兵入市斗变，吏不能禁。”《晋书.戴若思传》：“发投刺王官千人为军吏，调扬州百姓家奴万人为兵配之。”宋范成大《桂海衡虞志•志蛮》：“又以攻剽山線及博买嫁娶所得生口男女相配，给田使种，教以武伎，世世隶属，谓之家奴，亦曰家丁。”明钱琦《设县事宜》：“小民被狡蹲者霸占用田地而不收粮，或卖以与人，而收粮不尽。间有诉告,又因依山负固，官府不能一一拘理。甚至物料、夫差，面病摧迫。至不能存，而窜徙于他乡。或商贩于外，或投入势要为家奴佃仆。民之逃亡，此其故也。”《清史稿•选举志五》：“官吏俱限身家清白，八旗户下人，汉人家奴、长随，不得滥入仕籍。”臧获：古代对奴婢的贱称。《荀子•王霸》如是，则虽臧获不肯与天子易势业。”《方言》第三:“臧、甬、侮、获，奴婢贱称也。荆淮海岱杂齐之间骂奴曰臧，骂婢曰获。燕之北鄙凡民男而婿婢谓之臧，女而归奴谓之获。亡奴谓之臧，亡婢谓之获。皆异方骂奴婢之贱称也。”《太平广记》卷三六九引唐房千里《投荒杂录•韦公干》：“郡守韦公干者，贫而且酷。掠良家子为臧获，如驱犬羊。有女奴四百人，执业者大半。有织花缭文纱者，有伸角为器者，有熔锻金银者，有攻珍木为什具者。其家如市，日考月课，唯恐不程。”明陶宗仪《辍耕录.奴婢》：“今蒙古色目人之臧获，男曰奴，女曰婢，总曰驱口。盖国初平定诸国曰，以俘到男女匹配为夫妇，而所生子女永为奴婢。又有曰红契买到者，则其元主转卖于人，立券投税者是也。故买良为驱者有禁。又有倍送者，则標拨随女出嫁者是也。奴婢男女止可互相婚嫁，例不许聘娶良家，若良家愿娶其女者，听。然奴或致富，主利其财，则俟少有过犯，杖而锢之，席卷而去，名曰抄估。亦有自愿纳其财以求脱免奴籍，则主署执凭付之，名曰放良。刑律，私宰牛马，杖一百；殴死驱口，比常人减死一等，杖一百七，所以视奴婢与牛马无异。”赘子：典卖子女与人而为奴婢。《汉书.严助传》间者，数年岁比不登，民待卖爵赘子取接衣食。”颜师古注：“如淳曰：'淮南俗卖子与人作奴婢，名为赘子，三年不能赎遂为奴婢/赘,质也。一说，云赘子者，谓令子出就妇家为赘婿耳。”赞婿:秦汉时奴婢的一种。因就婚于主家之女，称“赘婿”。贫民质子于富家，过期不能赎身，遂被招赘。地位低下，被剃去头发，为服役戍边对象之一。《云梦秦简释文一.为吏之道》：“自今以来，遐门逆吕（旅），赘婿后父，勿令为户。勿鼠田宇。三世之后，欲士士之，乃署某籍曰故某虑赘婿某，更之乃孙。”《史记.滑稽列传》：“淳于髡者，齐之赘婿也。”司马贞索引：“女之夫也，比于子，如人疣赘，是余剩之物也。”《汉书•晁错传》先发吏有谪及赘婿、贾人，后以尝有市籍者，又后以大父母.父母尝有市籍者，后入闾取其左/部曲：西汉为军队编制之称。东汉初多指士卒队伍。东汉末至魏晋，转化为私兵，且有种地者。此时部曲为朝廷承认的家兵。至南朝则完全转化为私有的家兵，大半种田。北朝由于庄园的形成，成为乡人部曲，逐渐附着于土地。唐代是种地部曲，为私人占有，沦于农奴地位，为贱民之一。《三国志.吴志.朱然传》：“赤乌五年，征相中。”裴松之注引《襄阳记》曰:时夷王梅敷兄弟三人，部曲万余家屯此。”《梁书.处士传.张孝秀》：“有田数十顷，部曲数百人，率以力田。”《周书.武帝纪下》：“［建德六年］诏自永熙三年七月已来，去年十月已前，东土之民，被抄略在化内为奴婢者；及平江陵之后，良人没为奴婢者：并宜放免。所在附籍，一同民伍。若旧主人犹须共居，听留为部曲及客女。”《唐律疏议•斗讼二释文》：“自幼无归,投身衣饭，其主以奴畜之，及其长成，因娶妻。此等之人，随主属贯，又别无户籍，若此之类，名为部曲。”佃客：又称“佃户”。简称“佃”。魏晋时指世家豪族荫庇下的一种依附农民。唐以后指完全失去土地，租种地主土地的农民。唐代佃客的身分是庄主的私属，可免官府的课役。宋代编入国家的户籍，不再是地主的私属，须交纳身丁税和负担徭役。遭受地主的地租和高利货剥削,被牢牢束缚在地主的土地上，地位近似农奴。《晋书.食货志》：“其应有佃客者，官品第一第二者佃客无过五十户，第三