黑龙江省哈尔滨市第一零九中学中考语文阅读题复习 议论文9

PAGEPAGE9议论文阅读一、《“准院士”为何沦为“真流氓”》备受关注“打假斗士”方舟子遇袭案告破某大学教授肖传国等人被抓获据悉肖传国认为方舟子学术“打假”使他落选科学院院士遂雇凶伤人。此案将学术界一些弊端展现得淋漓尽致。首先是学者道德底线沦陷肖传国将“院士梦”破碎归咎于方舟子“污蔑”并在方舟子被打后一再声称被诬陷怀疑方舟子“报假案”炒作“准院士”面对学术质疑且申报“院士”不成不是躬身自省而是雇凶伤人斯文之扫地学者道德操守之沦丧可见一斑。本来所谓真理越辩越明学术争鸣再正常不过但时下很多学术争端都有“君子动口又动手”趋势——周老虎事件中为一张照片真假专家有人头担保之论；安阳曹操墓事件中为一座坟墓真假学者有“自我了断”之说学术之争成了意气之争和争强斗狠道德伦理安在?其次是学术功利化方舟子遇袭一事与其说受伤是方舟子不如说“受伤”是学术本来学术研究最需要实事求是严谨精神有一分成果说一分话但结果呢?“成果”漫天飞舞“成就”遍地皆是但经方舟子秉持科学精神人士一查很多所谓“成果”、“成就”要么是泡沫化自吹自擂要么是瞒天过海造假这种种学术不端行为学术浮躁和名利化典型表现。再者是学术机制扭曲此前肖传国已经集教授、博导、主任医师、973首席科学家等头衔于一身头顶光环闪耀但为何仍对“院士”头衔如此“孜孜以求”以至于因方舟子质疑落选而勃然大怒、丧失理智?为何他不是通过完善“肖氏反射弧”理论来消除质疑．而是企图再添“院士”头衔来获取“江湖地位”?这是靠“头衔”发号施令还是靠学术成果说话学术界?从这个角度看与其说是错误名利观念诱导了肖传国不如说是重“头衔”轻成果学术体制将肖传国推向了悬崖。再者假如方舟子质疑肖传国就极有可能当选果真如此学术监管体系是不是形同虚设以至于需要方舟子民间力量充当“学术净化器”?科学院院士可谓国内科学界“金字塔尖”如果肖传国学者能如愿以偿地当选，可以想象学术伦理将遭受怎样腐蚀和毁坏。幸亏没有。请概括第五段所要表达的中心观点。第四段主要运用了哪种论证方法，有什么作用？联系全文，简要概括方舟子遇袭案暴露出了学术界的哪些弊端？4、作者认为应该怎样对待“学术之争”?二、《在安静中盛享人生的清凉》无欲的生命是安静的。我见过一匹马在槽枥之间的静立，也见过一头雄狮在草原上的静卧，甚至是一只鸟，从一根斜枝扑棱棱飞到另一根斜枝上，呈现出的，都是博大的安静。一切外在的物质形式，如槽枥之间的草料，草原之上的猎物，斜枝之外的飞虫，在安静生命的眼中，像风中的浮云。一个安静的生命舍得丢下尘世间的一切，譬如荣誉、恩宠、权势、奢靡、繁华，他们因为舍得，所以淡泊，因为淡泊，所以安静，他们无意去抵制尘世的枯燥与贫乏，只是想静享内心的蓬勃与丰富。夏日的晚上，我曾经长久地观察过壁虎，这些小小的家伙，在捕食之前最好的隐匿，就是藏身于寂静里。墙壁是静的，昏暗的灯光是静的，扑向灯光的蛾子的飞翔是静的，壁虎蛰伏的身子也是静的，那是一幅优美素淡的夏夜图。只是壁虎四足上潜着的一点杀机，为整幅画添了一丝残忍，也添了一些心疼。也正因为这样，我没有看到过真正安静的壁虎。安静的姿态是美的。蹲坐在云冈石窟里的慈祥的大佛，敦煌壁画里衣袂飘举的飞天，一棵虬枝盘旋的古树，两片拱土而出的新芽，庭院里晒太阳的老人，柴扉前倚门含羞的女子，这些姿态要么已看破红尘，要么正纯净无邪，恰是因为这些，它（他）们或平和、宁静、恬淡、宠辱不动；或纯真、灵动、洁净、不沾染一尘世俗，于是便呈现给这个世界最美的姿态。真正的安静，来自内心。一颗躁动的心，无论幽居于深山，还是隐没在古刹，都无法安静下来。正如一棵树，红尘中极细的风，物质世界极小的雨，都会引起一树枝柯的宕动、迷乱，不论这棵树是置身在庭院，还是独立于荒野。所以，你的心最好不是招摇的枝柯，而是静默的根系，深藏在地下，不为尘世的一切所蛊惑，只追求自身的简单和丰富。有一天，我去拜会一位遭受了命运挫折的老人。他正端坐在沙发深处，没有看书，没有写书法，只是端坐在那里，甚至都感觉不到他作过任何的思考。我和先生攀谈着，一些陈年往事逐渐勾起了老人的回忆。当他谈到差一点被造反派殴打致死这一段时，语速平缓从容，脸上平静得没有一丝的波澜。这种平静，不是来自岁月的老练和世故，而是来自命运磨难后的超然与豁达。下午的阳光斜照进来，地板上、四壁上，横竖都是窗框投射下的沉重的影子。空气中，一个安静生命的内核在浮沉中发出金属的脆响。这不由使我想起小时候，一个有月亮的晚上，父亲坐在山梁上吹笛子。一川的溪水，在月光下荡着清幽的光，远山黑黢黢的，村庄黑黢黢的，父亲的笛声婉转、旷远、悠扬，那一晚，山是安静的，水是安静的，村庄是安静的。我想说的是，只有在自然身上，我们才能得到最厚重最原始的安静。本文的中心论点是什么？第五段中以“大佛、飞天、古树”等例子证明了什么道理？3、“你的心最好不是招摇的枝柯，而是静默的根系”结合全文，说说枝柯、根系在文中的含义。枝柯的含义：根系的含义：4、怎样理解第七段中“一个安静生命的内核在浮沉中发出金属的脆响”这句话？三、《不差钱，就缺朋友》①“人一生最痛苦的事情是人死了，钱没花掉。人一生最最痛苦的事情是人还活着，钱花没了”，这是2009年春晚小品《不差钱》中的台词。“钱不是问题，就缺朋友”，这是2009年贺岁片《非诚勿扰》中秦奋的感叹。这些话语和感慨折射着现时代的社会“症候”：社会史无前例地物化，人情冷漠，人际关系庸俗化。②现代社会作为时代症候的人际关系物化，深深遮蔽了人际交往的本真性维度。造成个体生命的生存危机，刨去人们生存的精神之基是交际物化的危害之一。当物化关系遮蔽了人的精神维度时，人作为物质与精神的统一体就失去平衡，甚至被肢解或摧毁。同时，交际物化导致人与人之间的信任危机，让人感觉到“尘世如同冰窟”。人们不禁唏嘘，什么都是假的，都不可信了，甚至包括自己的爱人、父母和朋友。交际物化也可以导致人的孤独感等心理疾病，进而导致一系列社会疾病。有研究表明，物化关系导致人的生命内在的失衡，其为了调节失衡，很可能转化成一种社会性的破坏行为。③下面让我们从客观和主观两个层面来探究交际物化产生的原因。④物化时代的社会物化。人类拜倒在以金钱为核心的“物神”的面前。人类社会的精神空间被物质主义的论调挤压得不能再小，人文维度被物化社会的物化现实遮蔽得严严实实。没有健康的社会，就没有健康的人际关系。在这样的物化社会中，交际不被异化和物化实在不易。⑤公共领域与私人领域的重新弥合，私人空间消失。在现代社会中，公私领域两分畸变为公共领域的的无限扩大，以致侵占了原有的私人空间。私人领域也失去了原有的“感情第一”的原则。如此以来，人用于悠游的空间被功利化的事务塞满了。人际物化危机的发生势所必然。随着私人空间的消失，时间也宰制着人的本质性的活动，时间伦理出现异化。如果一次交往行为失去了直接的或间接的功利目的，就是浪费生命。由此，精心计算投入产出比的物化交际形式在今天的凸显就不难理解。⑥社会的流动性、易变性所带来的“我是谁”的认同危机。在现代技术的作用之下，人们被抛进了陌生的城市，“陌生化”、“我是谁”是生活的普遍感觉。由于没有传统的熟人社会的舆论和风俗等制约，交际的唯一目的就可能变为急功近利的短期行为。除此之外，人性物化也是交际物化的原因之一。在物欲主义、享乐主义思想的影响下，把交往的对象仅仅当作工具来满足自己的自利目的，“利”字当头，除此之外，全是鬼话。⑦其实，我们觉察到和不满于这些问题并批判与考问个中缘由本身已经表明，社会物化和交际物化危机并未弥漫于社会的第一个角落，社会昌明、交际“人化”的前景依然存在。作为物化社会中的我们的确需要多一份清醒，多一份持存，多一份守望。只有这样，突围物化世界，摆脱物欲之壑，走出物化时代和交际物化危机，才具有现实的可能性。本文的中心论点是什么？第一段中引用《不差钱》《非诚勿扰》中得台词是为了说明当今社会出现什么样的现象？从文中看，“交际物化”有哪些危害性？4、作为物化社会中的“孤独人群”，我们需要持存、守望什么？请联系全文加以概括。四、《读一本书，做一段修行》中文原来是没有标点符号的，所以要读书先要学句读，自己去给文章加标点符号。这个任务是读者的，而不是作者的。不只中文是这个样，英文、法文、拉丁文、希腊文也都没有标点符号。看来，不只中国，全世界的作者都喜欢折磨他的读者们。大家都没想过古人为什么要这么折磨读者？古代书的产量是很低的，市面能找到的书的种类也很少。罗马帝国时代一年只能出产一两百种书。中世纪末期有个欧洲最博学的学者——他一辈子也只看过800多本书，所以古人的博识与今天是不一样的。大家都说孔子很博学，但那时候有几本书呢？古人讲究博学是深读，用英文说就是Intensivereading。一两百本书放面前，可能是你一生要读的书了，所以要慢慢读、一个字一个字的读，读完再读，一遍遍体会字里行间的意思——很快读完，以后没得读岂不是很痛苦？古代为什么没有标点符号？因为他不需要读那么快。标点符号的流行只是近两三百年的事情。标点符号是怎么诞生的呢？他其实是一个商业行为的结果。五六百年前，欧洲出现了古登堡印刷术，书籍出现并成为古老的工业产品，进入市场成了商品。出于成本考虑，印刷商也就是书商就想做大量印刷来摊薄成本，于是他们发明了标点符号，让书变的更容易读、读的更快。另外，古人的书是没有分段的，也没有章节。今天我们看《论语》，一篇与另一篇没有关系的，卷只是物质上的单位，竹简不够了再换一卷继续写。中国古代的书是这样，印度、阿拉伯、欧洲的书也是这样。印刷术出来以后，出版商才开始给书籍做段落篇幅的划分。分段产生了很大的影响。以前欧洲人读不分段的《圣经》每次都老老实实从开篇读起，《圣经》分段以后，人们开始认为不同的段落重要程度不同，分歧就产生了。所以英国大哲学家约翰.洛克说：“《圣经》分段印刷是无耻商人酿制的悲剧，他们为了让《圣经》更畅销强行分段，分段后我们的信仰四分五裂。”后来结果被洛克不幸言中——基督教分裂成一大堆教派、教会。所以怎么印实在很重要，印刷术的产生令我们离开精读，开始泛读。很多人问我，如何读的快一点，但其实如何读好更重要。古人是怎样读书的呢？他们不是看，是反复的读，慢慢的读，读出声音来。朗读能让人沉浸到书里面去，这样一个沉浸的状态会产生一个重要的效果——就是修炼的效果。我手中是一本《沉思录》，这本书现在在中国很热，因为温家宝总理在看，克林顿、布什、密特朗都看过。奥勒留并不是为出版而写的，他是写给自己读的——不断研读，修身养性。这本书最有趣的地方在于它是一本修行集，它的写作本身就是修行，之后的不断研读也是。写作，在英文里面就叫Spiritualwriting,所以它的读者也要把它当作一个精神修炼来读，不断的读、反复的读。这些领导人一遍遍的读《沉思录》，就是在做精神修炼。古人读《论语》也是这样。所以读书是为了改变自己，变化人格，变成另外一个人。这一点古人都是知道的。我为什么讲这个？因为我发现今天大家只是把读书当作一个工具，通过它拿到什么东西。读书其实是一种精神操练，是我们已经失落的一个传统，我们每个人都可以恢复它，找一本书去修炼自己，追求自己的变化。1、本文的中心论点是什么？2、作者认为古代没有标点符号是“因为他不需要读那么快”，“不需要读那么快”的理由是什么？3、第五段引用英国大哲学家约翰·洛克说的话，证明了什么道理？4、第七段中画线句子“这本书最有趣的地方就在于它是一本修行集”为什么说这本书是“修行集”？五、《珍惜愤怒》小时候看电影虎门硝烟的英雄林则徐在官邸里贴一条幅“制怒”。由此知道怒是一种凶恶而丑陋的东西，需要时时去制服它。长大后当了医生，更视怒为健康的大敌。师传我，我授人：怒而伤肝，怒较之烟酒对人为害更烈。人怒时，可使心跳加快，血压升高，瞳孔放大，寒毛竖紧……一如人们猝然间遇到老虎时的反应。怒与长寿，好像是一架跷跷板的两端，非此即彼。人们渴望强健，人们于是憎恶愤怒。我愿以我生命的一部分为代价，换取永远珍惜愤怒的权利。愤怒是人的正常情感之一，没有愤怒的人生，是一种残缺。当你的尊严被践踏，当你的信仰被玷污，当你的家园被侵占，当你的亲人被残害，你难道不滋生出火焰一样的愤怒吗?当你面对丑恶面对污秽，面对人类品质中最阴暗的角落，面对黑夜里横行的鬼魅，你难道能压抑住喷薄而出的愤怒吗?愤怒是我们生活中的盐。当高度的物质文明像软绵绵的糖一样簇拥着我们的时候，现代人的意志像被泡酸了的牙一般软弱。小悲小喜缠绕着我们，我们便有了太多的忧郁。城市人的意志脱了钙，越来越少倒拔垂杨柳强硬似铁怒目金刚式的愤怒，越来越少幽深似海水波不兴却蕴育极大张力的愤怒。没有愤怒的生活是一种悲哀。犹如跳跃的麋鹿丧失了迅速奔跑的能力，犹如敏捷的灵猫被剪掉胡须。当人对一切都无动于衷，当人首先戒掉了愤怒，随后再戒掉属于正常人的所有情感之后，人就在活着的时候走向了永恒——那就是死亡。我常常冷静地观察他人的愤怒，我常常无情地剖析自己的愤怒，愤怒给我最深切的感受是真实，它赤裸而新鲜，仿佛那颗勃然跳动的心脏。喜可以伪装，愁可以伪装，快乐可以加以粉饰，孤独忧郁能够掺进水分，惟有愤怒是十足成色的赤金。它是石与铁撞击一瞬痛苦的火花，是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑。喜更像是一种获得，一种他人的馈赠。愁则是一枚独自咀嚼的青橄榄，苦涩之外别有滋味。惟有愤怒，那是不计后果不顾代价无所顾忌的坦荡的付出。在你极度愤怒的刹那，犹如裂空而出横无际涯的闪电，赤裸裸地裸露了你最隐秘的内心。于是，你想认识一个人，你就去看他的愤怒吧!愤怒出诗人，愤怒也出统帅，出伟人，出大师，愤怒驱动我们平平常常的人做出辉煌的业绩。只要不丧失理智，愤怒便充满活力。怒是制不服的，犹如那些最优秀的野马，迄今没有任何骑手可以驾驭它们。愤怒是人生情感之河奔泻而下的壮丽瀑布，愤怒是人生命运之曲抑扬起伏的高亢音符。珍惜愤怒，保持愤怒吧!愤怒可以使我们年轻。纵使在愤怒中猝然倒下，也是一种生命的壮美。本文的中心论点是什么？文中画浪线句子运用了哪种论证方法，有什么作用？作者提出我们要珍惜愤怒，请你筛选文中的相关信息，概括出珍惜愤怒的理由有哪些？现代社会提倡“和谐”万事以和为贵，而文章作者却“愿以我生命的一部分为代价，换取永远珍惜愤怒的权利。”你同意她的观点吗？谈谈你的看法和理由。六、《大学的骨气》中国的大学似乎特别在乎自己的物质设施。在每年的招生广告里，都要不厌其烦地告诉考生自己占地多少亩，教学用房多少平方米，拥有图书多少册，然而，一所优秀的大学光有良好的物质设施是不够的，还得有丰富的精神设施。大学的精神设施包括很多东西，比如优良的教风、良好的学风、作为学术殿堂的骨气。教风、学风之类的话题，讨论者众，在这里，我想说说大学的骨气。在我看来，大学的骨气是其精神设施中最重要的。大学的骨气，就是大学的精神尊严，也就是大学必须以自己愿意采取的姿势面向社会，不能为外在因素所左右。在这一点，耶鲁大学为我们作出了榜样。报载：耶鲁大学计划耗资6亿美元建筑两所寄宿学院。按学院筹款的惯例，一般会有这样一种程式：1.物色一位亿万富翁校友。2.邀请他与校长共进晚餐。3.酒过三巡之后，“不经意地”提及慷慨大方的大款校友只要花一笔3000万美元的“小小代价”，就可以建一幢以自己名字命名的新大楼。然而，耶鲁没有这样做。该大学最高决策层已经表示：他们不会向任何健在的捐献者兜售新学院的冠名权，即使捐献人对项目全额资助，耶鲁大学也不会这样做。耶鲁的选择无法不让人动容！其实，耶鲁真正在乎的不是一个学院的名字，而是大学作为教育和学术机关的骨气。大学的骨气，对它的精神挺立非常重要。大学有骨气，培养的学生也会在乎自己的尊严、人格，他们走上社会之后，对坑蒙拐骗、投机取巧之类的事情，就会保持必要的警惕。在乎尊严的人多了，社会风气会变得纯净。一所大学不要自尊，它培养的学生也会缺少钙质，走出校门，就很容易被不良的社会风气裹挟，干出种种为人不齿的事情。骨气有种种，一个优秀的大学首先要做到在权势面前不折腰。大学需要政府各种支持，小到周边环境的整治、基本秩序的维护，大到征地拆迁、资源整合、修道架桥等等。但大学争取支持，应该依法依规，不应该以损伤尊严的方式去搞什么“公关”，更不能在平时进行所谓“感情投资”，对官员的各种谋私之举大开绿灯。大学是一个“烧钱”的地方，建房子要钱，设实验室要钱，开展科学研究要钱，买图书要钱，经费越充足，大学越有可能办出水平。大学筹资的方式有三种：学费、政府拨款、社会捐助。学费往往是相对固定的，一般一定多少年不变，而大学的支出却年年在增长，于是弄钱便成为大学校长的中心工作。大学希望通过自己的努力实现筹资的大突破，心情可以理解，但大学筹资时，应该像耶鲁一样做到伤害自尊的钱不要，也就是要保证在金钱面前不迷航。如今这个社会世风浮躁，什么东西都追求“短平快”，真正有追求的大学必须学会在浮躁的世风中坚守普适的精神价值。比如不管社会是不是官本位，大学应该坚持学术本位、学者本位；再比如不管社会是不是弄虚作假，大学的科研必须货真价实；比如不管社会是不是拉关系成风，大学应该讲究规则。一所大学真正坚守住了普适的价值，它的精神魅力自然会凸现出来。大学的竞争是物质条件的竞争、人才的竞争，更是以骨气为代表的内在精神的竞争本文的中心论点是什么？第二段以耶鲁大学为例证明了什么道理？第四段中加点的“钙质”在文中是什么意思？4、根据文意，请你陈述怎样才能培养一所大学的“骨气”？七、《文学的安静》波兰女诗人维斯瓦娃获得诺贝尔文学奖之后，该奖的一位得主爱尔兰女诗人希尼写信给她，同情地叹道：“可怜的、可怜的维斯瓦娃。”而维斯瓦娃也真的觉得自己可怜，因为她从此不得安宁了，必须应付大量来信、采访和演讲。她甚至希望有个替身代她抛头露面，使她可以回到隐姓埋名的正常生活中去。维斯瓦娃的烦恼属于一切真正热爱文学的成名作家。对于一个真正的作家来说，成为新闻人物是一种灾难。文学需要安静，新闻则追求热闹，两者在本性上是互相敌对的。福克纳称文学是“世界上最孤寂的职业”，写作如同一个遇难者在大海上挣扎，永远是孤军奋战，谁也无法帮助一个人写他要写的东西。这是一个真正有自己的东西要写的人的心境，这时候他渴望避开一切人，全神贯注于他的写作。他遇难的海域仅仅属于他自己，他必须自己救自己，任何外界的喧哗只会导致他的沉没。最好的作家懂得孕育的神圣，在作品写出之前，忌讳向人谈论酝酿中的作品。凡是可以写进作品的东西，他们不愿把它们变成言谈而白白流失。海明威在诺贝尔授奖仪式上的书面发言，仅一千字，其结尾是：“作为一个作家，我已经讲得太多了。作家应当把自己要说的话写下来，而不是讲出来。”福克纳拒绝与人讨论自己的作品，因为：“毫无必要。我写出来的东西要自己中意才行，既然由己中意了，就无须再讨论，自己不中意，讨论也无济于事。”相反，那些喜欢滔滔不绝地谈论文学、谈论自己的写作打算的人，多半是文学上的低能儿和失败者。好的作家是作品至上主义者，就像福楼拜所说，他们是一些想要消失在自己作品后面的人。他们最不愿看到的情景就是自己成为公众关注的人物，作品却遭到遗忘。因此，他们大多都反感别人给自己写传。福克纳告诉他的传记作者：“作为一个不愿抛头露面的人，我的雄心是要退出历史舞台，从历史上销声匿迹，死后除了发表的作品外，不留下一点废物。”昆德拉认为，卡夫卡在临死前之所以要求毁掉信件，是耻于死后成为客体。可惜的是，卡夫卡的研究者们纷纷把注意力放在他的生平细节上，而不是他的小说艺术上。在研究作家的作品时，历来有作家生平本位和作品本位之争。十九世纪法国批评家圣伯夫认为作家生平是作品形成的内在依据，因此不可将作品同人分开，必须收集有关作家的一切可能的资料，包括家族史、早期教育、书信、知情人的回忆等等。普鲁斯特则对当时占统治地位的这种观点作了精彩的反驳。他指出，作品是作家的“另一个自我”的产物，这个“自我”不仅有别于作家表现在社会上的外在自我，而且唯有排除了那个外在自我，才能显身并进入写作状态。不管后来的文艺理论家们如何分析这两种观点的得失，一个显著的事实是，几乎所有第一流的作家都本能地站在普鲁斯特一边。然而，在今天，作家中还有几人仍能保持着这种迂腐的严肃？将近两个世纪前，歌德已经抱怨新闻对文学的侵犯：“报纸把每个人正在做的或者正在思考的都公众于众，甚至连他的打算也置于众目睽睽之下。”歌德倘若知道今天的情况，他该知足才是。我们时代的鲜明特点是文学向新闻的蜕变，传媒的宣传和炒作几乎成了文学成就的唯一标志，作家们不但不以为耻，反而争相与传媒调情。新闻记者成了指导人们阅读的权威，一个作家如果未在传媒上亮相，他的作品就必定默默无闻。文学批评家也只是在做着新闻记者的工作，如同昆德拉所说，在他们手中，批评不再以发现真正有价值的作品及其价值所在为己任，而是变成了“简单而匆忙的关于文学时事的信息”。其中更有哗众取宠之辈，专以危言耸听、制造文坛新闻事件为能事。在这样一个浮躁的时代，文学的安静已是过时的陋习，或者——但愿我不是过于乐观——只成了少数不怕过时的作家的特权。1、本文的中心论点是什么？2、文章开头为什么从波兰女诗人维斯瓦娃写起？3、第三段主要运用了什么论证方法，有什么作用？4、从全文看，“一切真正热爱文学的成名作家”对待文学的态度是怎样的？请概括作答。八、《文化与国家》①文化是国家的“心”，没有文化，国将不存。②中华民族的脚步，体现了文化的进步、文化的力量。孔子设立的儒家学说，引出了后来中国文化史上最活跃、最富创造力的百家争鸣的局面，并在此基础上形成了大一统的秦汉文化；唐代文化充实丰盈、生气勃勃，成就了封建时代的又一个文化高峰，哺育了中国社会发展史上的一段繁荣昌盛。③强势的济世文化，可以治愈历史造成的伤口。建国以来的60年，无论中国还是世界争争斗斗的事情很多。自以为能“横扫一切”的“文化大革命”，打着文化的名号反文化，最终毁了它所谓的“革命”。而以孔子为代表的文化却是另有一种命运。“文化大革命”鼓吹打倒“孔老二”，之后却带来一场新的“孔子热”和“国学热”。这，就是文化的力量，纵然被围困、逼仄，却能激荡出后来一种更有力量的文化。“拨乱反正”、“改革开放”都呈现一种不可阻遏的文化态势。④文化是一个民族对国家认同和凝聚力的基础。只有基于共同信仰、共同的价值观念、共同的民族心理，国家的统一与安全才得以实现和延续。因此，文化不仅为政治经济制度的建立和运行提供合法性的理论解释，而且为国家的政治稳定、经济发展提供精神资源和人力资源。与人“和为贵”，讲求“修身、齐家、治国平天下”，和谐人类推动社会；与大自然“天人合一”，参赞天地化育万物。中国文化是平和的文化，大气、睿智而沉实。因此，文化已成为国家安全的深层内涵。⑤如此，社会发达而气质平和，就构成了一种国家文化的力量。只有有国家，才有世界。一个强大文化的国家，才能屹立于世界之林。本文的中心论点是什么？第四段画线句子运用了哪种论证方法，有什么作用？3、第三段中加点的“这”指的是什么？4、为什么“文化是国家的‘心’，没有文化，国将不存”，根据文章内容概括回答。九、《缓慢的力量》1、不鸣则已，一鸣惊人。当红作家麦家，颇有这样的风采。他1986年开始写作，其长篇小说《解密》、《暗算》，写了10年，一推出便震撼文坛。麦家说：“我希望慢些。慢下来，才会有思想……某种意义上说，缓慢是成功的捷径。虽然我花了十年才写成一部作品，但相对于那些10年推出5部作品，到最后一部都流传不下来的人而言，我比他们更接近成功。这就是缓慢的力量。”2、.缓慢而有力量，然此功难持。浮躁难耐，繁华撩人，你方唱罢我登场，各领风骚没几年，人们觉得惬然快意。对于慢，则不屑一顾，以为慢慢吞吞就是窝窝囊囊，慢了无人可识君，慢了“没有你的咸菜捏”。他们信奉流星一划也耀眼，尽管闪得快，逝得也快；喜好昙花一现也风流，尽管开得快，败得也快。所以，持缓慢功夫，不是另类，却须得有大境界、大志向、大耐性的人才做得到。3、“人民艺术家”老舍的时间观念很强，准时、守时，几十年如一日。然而，他的写作却是“慢慢写”。舒立撰文回忆，这个“慢慢写”包含两个步骤：一是落笔前需要经过长时间的“打腹稿”，深思熟虑、构思妥当后才动笔；二是落笔时斟酌再三，每个字、每个标点符号都要仔细推敲。为了“图慢”，他特选择使用毛笔或蘸水笔写字，这样在写字时必须屡屡中断、频频蘸墨水才行。另外在字体上选择魏碑体，这种字的特点就是必须一笔一划地写，写得十分工整，很难写得快。由于这样“慢慢”地写，一天只写一两千字，但成功率几乎为百分之百，一遍就行，无需修改。他的手稿篇篇都是那样的整洁、干净，堪称艺术品。4、由此看来，快和慢是对立的统一，慢之力，在于目标如一，锲而不舍，滴水穿石，铁杵磨针；在于精益求精，一丝不苟，“慢工出巧匠，慢工出细活”。清醒的慢，不是故意的耍懒蹭滑，不是天生的愚笨迟钝，而是审时度势，顺理成章。众皆狂热躁进，你能清醒头脑，慢下来，便能独树一帜；众皆追逐名利，你能守住心灵，慢下来，便有独到的风采。现代人不能像无头苍蝇，嗡嗡乱撞，应把不定的思绪、焦虑的心情、复杂的生活，梳理好了再出发，清醒的慢，往往是快的起点。6、慢是执著、坚定和沉着。京剧《空城计》中，扫街的老军慢慢吞吞，抚琴的诸葛慢条斯理，慢的情调和气氛，弄得司马懿心中无底，直叫大军后退四十里。慢中乾坤大，慢中滋味长。有人讲延年益寿，“慢”字非常重要，进餐细嚼慢咽，以助消化，慢变体位，人体平衡，慢步缓行，步履稳健。人生需快也需慢，遇事“急急风”，“过把瘾就死”，人生岂不太潦草？求乐“一夜情”，人生岂不太荒唐？该得慢时且得慢，从容、悠然、不慌不忙、不急不躁，慢有豁达，慢有悠长，慢有情调，慢有精彩。7、慢是一种厚重，积学储宝，厚积薄发。慢是一种品格，人沉酣，味醇厚，不屑“萝卜快了不洗泥”，不求“春风得意马蹄疾”，有精雕细刻的打磨打造，无追赶时尚的仿伪作秀。人生有快乐，也有“慢”乐。养些慢功夫和情趣，不是故弄玄虚，而是题中应有之义。“慢”不是鼓励懒惰，不是倡导消极，不是拖延时间，不是降低效率，而是让人们在高速生活中寻找平衡，在平衡里体会生活的意义。这样，和谐而舒适，进步得优雅，生活得惬意，有什么不好呢？本文的中心论点是什么？文章第1段引述麦家的写作经历和体会有什么作用第4段通过快与慢得对比论证意在告诉人们什么道理？从第6段看，人们对“慢功夫”有哪些误解？十、《让我们为自己读书》还记得清清吗？那位在地震后的废墟里打着手电筒看书的女孩。在被救出后，她说：“下面一片漆黑，我怕。我又冷又饿，只能靠看书缓解心中的害怕！”诚实如斯，坚强如斯！而细细玩味这句话，会发现它道出了一个客观事实：书可以缓解心中的恐惧。古人说“书中自有千钟粟”、“书中自有黄金屋”、“书中自有颜如玉”。我们知道，怕苦、怕穷、怕挨饿是人之常情，对于贫苦的读书人来说也是如此，那么怎么缓解呢？读书，考取功名，在十年寒窗的苦读中，在一朝成名的渴望中，忘却心中的恐惧。现在呢？小学我们读书，是害怕上不了重点中学；初中我们读书，是害怕上不了重点高中；高中我们读书，是害怕上不了重点大学；大学我们读书，是害怕找不到一份好的工作……就这样，我们一直处于恐惧之中，是如此的害怕落于人后，以致将所有的一切都作为竞争的砝码。在某些人眼里，读书也是如此：它是人前卖弄的资本，是故作高深的源泉，是急功近利的快餐，是临时抱住的佛脚。“古之学者为己，今之学者为人。”大圣人孔子此言恰如其分地道出了此中的尴尬。让人担忧的是，这种将读书工具化的功利主义和实用主义，很容易在挫折和失败的打击下，走向另一个极端——读书无用论。于是，以读书来缓解竞争背景下生存的恐惧会陡然变成对读书本身的恐惧。近期《人民日报》文化新闻版与人民网读书频道联合推出的“读者阅读习惯”调查，结果显示：近七成读者表示有读书意愿，选择不太想和完全不想读书的读者不到５％。在回答“不读书的主要原因是什么”的问题时，约29.1％的读者选择书价过高；25.48％的读者选择“太忙，没时间读”；19.59％的读者认为没找到有价值的书。细细地琢磨不读书的主要原因：“书价过高”，是吗？那你买电脑、化妆品、衣服，就不贵了吗？“