大学语文教学课件：渔父

渔父《楚辞》

屈原（约前339—约前278），名平，字原，又名正则，字灵均。战国时期楚国著名文学家、政治家，在楚怀王时期，任过左徒、三闾大夫等官，遭谗去职。后因对楚国政治感到绝望，投身于汨罗江而死。这篇文章古人多相信是屈原所作，而今人则多数认为作者并非屈原本人，而是某个和屈原关系很密切的人。但无论它的作者是不是屈原，其内容与屈原的思想和经历都有非常密切的关系，对于了解、认识屈原有重要的意义。

《楚辞》今天我们所说的《楚辞》有两种含义：①诗体名。战国时兴起于楚国。其名最早见于两汉前期。是源于江淮流域的歌谣，受到北方《诗经》的影响。主要作者是屈原。他所作的《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等，奠定了该诗体的文学地位。②诗总集。西汉刘向辑、东汉王逸注释。收战国楚屈原、宋王及汉淮南小山、东方朔等及王逸自作辞赋。共十七卷。

《离骚》

屈原代表作。三百七十三句，近二千五百字，是中国古代最长的抒情诗。前半篇回溯已往历史，叙述自己的家世、品质、修养、抱负以及政治上的遭遇，表达坚持理想，至死不屈的品格；后半篇是对未来道路的探索，反映出热爱楚国，憎恶黑暗，嫉恶如仇的精神。诗中驰骋想象绚烂多彩，表现出积极的浪漫主义精神。与《诗经》并称为中国诗歌的两大起源。

了解本文的文学表现手法和文体特点。理解本文表现出的两种不同的人生态度。了解传统诗词中的渔父意象及其文化意蕴。《楚辞·渔夫》的形象，千古传诵，是古代士人自我心灵搏斗的代言。【名词】渔父:父,通“甫”。渔翁，捕鱼的老人。作为一种文化范形，或者是这里面衍生出来的这种渔父的形象，已经成了一种符号。这个符号就是坚持操守、追求自由这样一种人生的代称。

“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”

——《三国演义》主题曲特殊句式：是以见放。（宾语前置、被动）重点词：放、为、沐、浴、察察、汶汶、濯、阅读提示隐逸

屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。（屈原被放逐之后，在江湖间游荡。他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形容枯槁。）渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至於斯？”（渔父看到屈原便问他说：“您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？”）

屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！”

（屈原说：“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。”）●渔父

渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈（gu使之浊，搅浑）其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔（bu吃）其糟而歠（chuo啜，喝）其醨（li薄酒）？何故深思高举，自令放为？”

（渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？”）

屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶（men垢）者乎！宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”

（屈原说：“我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物？我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢？”）

渔父莞尔而笑，鼓枻（yi桨）而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。（渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。口中唱道：“沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。”便离开了，不再和屈原说话。）内容述评全文采用对比的手法，主要通过问答体，表现了两种对立的人生态度和截然不同的思想性格。全文六个自然段，可以分为头、腹、尾三个部分。文章以屈原开头，以渔父结尾，中间四个自然段则是两人的对答。第一部分，屈原出场。交待了故事发生的背景环境以及主人公的特定情况。第二部分（主体）渔父与屈原问答举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒——屈原圣人不凝滞于物，而能与世推移——渔父第三部分，渔父听了屈原的再次回答，“莞尔而笑”，唱起“沧浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。【点评】本文以简短而凝练的文字塑造了屈原和渔父两个人物形象。渔父是一个懂得与世推移，随遇而安，乐天知命的隐士形象。他看透了尘世的纷纷扰扰，但决不回避，而是恬然自安，将自我的情操寄托到无尽的大自然中，在随性自适中保持自我人格的节操。渔父是作为屈原的对面存在的，面对社会的黑暗、污浊，屈原则显得执著，决绝，他始终坚守着人格之高标，追求清白高洁的人格精神，宁愿舍弃生命，也不与污浊的尘世同流合污，虽然理想破灭了，但至死不渝。

屈原是一位有着远大抱负的政治家，他的流放意味着命运遭受了挫折和失败。处在这样的困窘境地，他不能不考虑如何适应这个社会，保全自己；另一方面，从屈原本心来说，又无法忍受与恶势力的同流合污。这两种矛盾的思想通过外化为渔父和屈原两个形象，生动展现了出来。一个洒落超脱，全身远害；一个坚守信念，宁为玉碎通过对比，两个形象的差异更加鲜明，两种人生态度的不同更加凸显。

值得注意的是：作者虽然在二者之间有自己明确的选择，但感情态度也没有否定渔父的意思，因为渔父本身还是洁身自好的，在他的和光同尘、不做抗争的主张中，包含了睿智和超脱。正因为如此，后世文人面临挫折时，“渔父”意象总能够触发情思，让他们吟咏不绝。像我们熟悉的柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，苏东坡“小舟从此逝，江海寄馀生”，张志和“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”，等等。

本篇中的渔父身份看似卑微，与屈原偶然相逢，言语不合之后，又悠然远去，颇有神龙见首不见尾的神秘感。正是有了这一“棋逢对手”的对比映衬，本文才得以完美地展现出不同价值观的冲突，成为千古名篇。

文章用虚拟对白的文学手法，借助于对话表现屈原内心的矛盾冲突。《论语·微子》长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”《饮酒·其九》