性恶论与荀子教育思想

性恶论与荀子教育思想

荀子，名骑（“荀子”也被称为“孙”，荀子也被称为“孙”）。他出生于战国末期的赵人。他是一位杰出的思想家和作家。对于人性的不同认识，是战国时代学术界争论的一个重要问题。孟子提出“人之初，性本善”的“性善论”；荀子则持性恶论，认为人的本性是恶的，善良是后天人为的表现。荀子从人的生理欲望和物质欲望两个方面出发进行了论证。“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。生而有嫉恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”(《荀子?性恶》，以下所引《荀子》只注篇名)“好利”、“嫉恶”、“好声色”都属于“人之性恶”的表现。荀子认为性是自然而有的人类之本能，是“生之所以然者”（《正名》），人本性的恶是无法改变的，但却可以通过“伪”来抑制人的恶性而使之归于善。正所谓“人之性恶，其善者伪也。”（《性恶》）荀子把后天养成的品行叫做“伪”，即经过“心”的思考，人们按照这种思考去做的能动行为，“心虑而能为之动谓之伪；虑积焉，能习焉而后成谓之伪。”（《正名》）而“性”和“伪”是有着天壤之别的。“不可学，不可事而在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。”（《性恶》）“性”是人本身所具有的，不可以学来，不可以改造的；“伪”却是可以通过学习、改造而获得的。但“性”与“伪”又是相辅相成、不可分割的。荀子说：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪无之所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”可见，“性”与“伪”的有机结合才能成就人的善行。那么怎样才能做到“化性起伪”呢？荀子强调了后天教育的必要性。虽然人性恶，但经过“师法之化”、“礼义之道”，就能去恶向善，养成善良的品行。从这个意义上来说，性恶论是荀子教育思想的理论基础。后天教育的重要性正是荀子“劝学”的原因之所在。荀子说：“学何乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读《礼》，其义则始乎为士，终乎为圣人”（《劝学》）。在他看来，儒家经典著作是教学的主要内容，培养为整个社会效力的圣人君子是教学的根本目的。“学莫便乎近其人。”荀子认为，学习的方法没有比接近好的老师更适合的了。《礼经》、《乐经》讲法度而不作详细说明；《诗经》、《尚书》记载久远之事而不切近现实；《春秋》词旨简约而不容易立即了解。仿效良师而学习君子的学说，就可以达到品格尊贵，知识全面而且通达事理的境地了。“学之经莫速乎好其人，隆礼次之。”说的是学习的途径没有比心悦诚服良师收效更快的了，其次是尊崇礼法。其次，除了书本知识外，良师益友的言传身教也是不容忽视的。“有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也”（《儒效》）。“夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信、敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。”（《性恶》）荀子认为，世上所谓君子，并不是生来就有什么特别之处，而是后天学习的结果。不同的社会环境，就可能造就出不同类型的人，“蓬生麻中，不扶而直，白砂在涅，与之俱黑”。（《劝学》）所以荀子告诫人们说：“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”（《劝学》）这强调的就是良师益友和环境熏陶对仁义养成的重要作用。有了书本知识和师法教化还不够，“全之尽之，然后学者也。”对学问的爱好就像眼睛爱看五色，耳朵爱听五音，口爱吃五味，心追求占有天下一样，出于自然。不能动摇、不能改变、不能打动，生死如一，这就叫做有德行操守。“德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。”（《劝学》）这是荀子所谓“君子之学”的最高境界。如何能够达到“成人”的至高境界呢？荀子为我们提供了许多途径。首先，强调“知行合一”，注重实践，他说：“跬步而不休，跛鳖千里……一进一退，一左一右，六骥不致……是无他故也。或为之或不为之耳。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”（《修身》）；“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。”（《儒效》）在行的过程中，要善于发挥主观能动性，“君子生非异也，善假于物也。”（《劝学》）善于借助外物往往能达到事半功倍的效果。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而乎，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”（《劝学》）在学习方法上，荀子主张领会要旨，反对死记硬背，提倡“锲而不舍”的精神。“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。”（《解蔽》）虚心、专一而宁静才是正确的之学态度。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”（《劝学》）君子要把心智集中在一点上。荀子从“性恶”的人性论观点出发论述了“性”和“伪”的对立统一的辩证关系。“伪”概念的提出和进一步展开为“人之性恶”的“黑暗世界”打开了一扇天窗，为人们开辟了“化性起伪”、“涂之人可以为禹”的康庄大道。荀子众多教育理论、原则和方法的提出，既深刻精辟，又浅显明白，对我们今天的教育与学习仍有很高的借鉴价值。首先，他高度肯定和评价了教育的作用。荀子认为教育是治国安邦的大事，通过教育是能使人改恶向善的。因此，他说：“故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”这一判断使后世对教育的重视另眼相看，使人们认识到教育在社会中所扮演的重要角色。其次，荀子提出和发展了很多重要且正确的教育思想，在教育方法、教育作用上颇有成就，为教育的发展奠定了良好的基础。再次，荀子高度肯定和评价了教师在教育中的作用，同时，倡导社会尊敬教师。他认为礼是社会的最高规范，是立身处事的标准；而教师又是传授礼和践行礼的示范者。正是因为师有如此重要的作用，所以他将尊师与国家的兴衰、法度的存废、人心的善恶联系起来。由此，他进一步将教师提高到与天、地、