【高中语文】《劝学》同步练习+统编版++必修上册+

人教部编版高中必修上语文10劝学同步练习下列各句中，没有通假字的一项是 A．则知明而行无过矣 B．虽有槁暴，不复挺者 C．君子博学而日参省乎己 D．君子生非异也下列句中加点词的解释，错误的一项是 A．假舆马者，非利足也（对……有利） B．不积小流，无以成江海（没有用来……的，无从） C．假舟楫者，非能水也（游泳） D．下饮黄泉，用心一也（专一）下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是 A．君子博学而日参省乎己 B．故不积跬步，无以至千里 C．非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 D．蚓无爪牙之利，筋骨之强下列对加点词活用情況的分类，正确的一项是①君子博学而日参省乎己②上食埃土，下饮黄泉③假舟楫者，非能水也④木直中绳，輮以为轮⑤假舆马者，非利足也⑥其曲中规 A．①②/③⑤/④/⑥ B．①/②③/④⑤/⑥ C．①②③/④/⑤/⑥ D．①②③/④⑤/⑥下列各句中，与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的句式相同的一项是 A．微斯人，吾谁与归 B．青，取之于蓝，而青于蓝 C．马之千里者，一食或尽粟一石 D．我孰与城北徐公美补写出下列句子中的空缺部分。(1)荀子在《劝学》中论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己，从不同的角度和侧面来阐述“”的观点。(2)荀子认为“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“”的君子，就要“”，可见，学习的意义是十分重大的。(3)在《劝学》中“”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“”，说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。下列叙述不符合文意的一项是 A．《劝学》的中心论点是“学不可以已”，包含两方面的意思：一方面是说学习非常重要，所以不能停止；另一方面是说对待学习应采取的态度和方法，那就是不能停止。 B．《劝学》中的比喻，灵活多变。有的单说比喻而把道理隐含其中，如“登高而招，臂非加长也，而见者远”；有的先设喻，再引出道理，如“青出于蓝”“冰寒于水”。 C．荀子认为，君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，而君子之所以成为君子，是因为君子善于利用外部条件通过学习来弥补自己的不足。这种“学而后知”的观点，在当时的历史条件下是难能可贵的。 D．荀子认为人的知识、道德、才能都不是先天生成的，而是通过后天不断学习改造获得的。人要成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，学习的意义是十分重大的。本文的中心论点是什么？全文又是怎样围绕中心论点展开论述的？《劝学》运用比喻进行说理，有的地方形成了“博喻”。“博喻”是比喻修辞格中的一种铺陈形式，作者为了强调某事物，使之能给读者以深刻的印象，便从不同的角度多方设喻，形成了一连串的比喻。请写一段运用博喻修辞格的文字。答：请联系以前学过的课文的作者（如孟子、孔子等）或你了解的其他古人，给下面的对联写出下联。上联：荀子劝学博学则青出于蓝下联：把下面的几句话整合成一个长单句，可适当增删词语，也可根据需要变换叙述角度，但不得改变原意，也不能遗漏内容要点。荀子是我国古代的思想家和教育家，是先秦儒家学派的代表人物，是朴素唯物主义思想的集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他提出了治理天下既要靠“法治”又要重视教化同时兼用“礼治”的思想。“制天命而用之”的人定胜天的思想也是他提出的。答：阅读下面的文言文，完成下列四个问题。劝学（节选）荀子学恶乎始？恶乎终？曰：其数①则始乎诵经，终乎读《礼》；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没②而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分③，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也入乎耳箸④乎心布乎四体形乎动静。端而言，蝡⑤而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲⑥，问一而告二谓之⑦。傲，非也；，非也；君子如向⑧矣。学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说；《诗》《书》故而不切；《春秋》约而不速。方⑨其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。【注】①数：术，即方法、途径，这里引申为“科目”。②没：同“殁”，死亡。③大分：大的原则、界限。④箸：同“著”，明。⑤蝡：微动。⑥傲：浮躁。⑦：形容言语繁碎。⑧向：同“响”，回音。⑨方：仿效。(1)下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A．君子/之学也入乎/耳箸乎/心布乎/四体形乎/动静 B．君子之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体/形乎动静 C．君子/之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体/形乎动静 D．君子之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体形/乎动静(2)下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 A．经，指经书，先秦“六经”包括《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。但《乐》后来亡于秦末战火，只剩下五经。 B．“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调政治地位的崇高。而后孔子为“君子”一词赋予了道德的含义，自此“君子”一词有了德性。 C．小人，通常指儒家定义的“君子”的反义词，儒家对小人的定义，指像小孩子那样说翻脸就翻脸，说变脸就变脸，出自孔子“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨”说。 D．学者，“学”者，觉也，是指通过学问觉悟之人，即专门从事某种学术体系研究而通达智慧的人。(3)下列对文意的理解，不正确的一项是 A．荀子认为，从学习的科目来说，是有尽头的，但如果从学习的意义来说，人应该终身学习。 B．学习不应该停留在表面，不是为了向别人炫耀，应该入耳入心，贯彻到行动中，表现在举止上。 C．在荀子看来，《礼》是基础，《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》涵盖了天地之间所有学习的内容。 D．最好的学习方法是接近贤师，这样也就能养成崇高的品德并获得广博的知识，也能通晓世事了。(4)用现代汉语翻译文中画横线的句子。i故学数有终，若其义则不可须臾舍也。译文：ii君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。译文：阅读下面的文言文，完成下面四小题。非相相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世，魏有唐举，相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣然；白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉，叶公子高入居楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故士不揣长，不挈大，不权轻重，亦将志乎尔。长短、小大、美恶形相，岂论也哉？且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙供；周公之状，身如断蓄；皋陶之状，色如削瓜；闳天之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋。禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意、比类文学邪？直将差长短、辨美恶而相欺傲邪？古者，桀、纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡为天下大僇后世言恶则必稽焉是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔！今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友；俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也？(1)下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A．然而/身死国亡/为天下大僇/后世言恶则必稽焉/是非容貌之患也 B．然而身死/国亡为天下大僇/后世言恶则必稽焉是/非容貌之患也 C．然而身死国亡/为天下大僇/后世言恶/则必稽焉/是非容貌之患也 D．然而身死国亡/为天下大僇/后世言恶/则必稽焉是非/容貌之患也(2)下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 A．君子，原指古代国家最高统治者，俗称君主。君子，原本是“国君之子”的意思。后来，君子一词便被引申到所育道德、学问修养极高之人的统称。 B．皋陶，是禹帝和商朝初期的一位贤臣，与尧、舜、禹齐名的“上古四圣”之一，被奉为中国司法鼻祖。 C．桀，是夏朝最后一个国王：纣，是中国商代最后一位君主。桀和纣，相传都是暴君，桀纣后泛扫暴君。 D．有司，指官吏。古代设官分职，各有专司，故称有司。《书·大禹谟》：“好生之德，治于民心，兹用不犯于有司。”(3)下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项 A．本文和《劝学》一样,开篇就提出自己的观点，批判、否定了相术，指出这是有学识的人从来都不谈论的事。 B．作者认为，观察人的相貌不如考察思想，考察他的思想不如鉴别立身处世的方法，相不是断的标准。 C．占代的夏桀、商纣魁梧英俊，但却落得身死国灭，成为天下最可耻的人，这都是容貌造成的祸患。 D．文章结尾以当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例，从反面否定了相术，并以反间结尾，表明自已的观点。(4)用现代汉语翻译文中画橫线的句子。i古之人无有也，学者不道也。译文：ii莫不呼天啼哭，苦伤其今而后海其始。译文：

答案1.【答案】C【解析】A.“知”同“智”；B.“有”同“又”；D.“生”同“性”。2.【答案】A【解析】“利”应解释为“使……快”。3.【答案】B【解析】A．古义：广泛地学习；今义：学识渊博。C．古义：藏身的意思；今义：托付，把理想、希望、感情等放在（某人身上或某种事物上）。D．古义：爪子和牙齿；今义：坏人的党羽或帮凶。4.【答案】A【解析】①②名词作状语；③⑤名词用作动词；④动词的使动用法；⑥形容词用作名词。5.【答案】C【解析】C.与例句同为定语后置句；A.宾语前置句；B.状语后置句；D.固定句式。6.【答案】(1)学不可以已(2)知明而行无过矣；博学而日参省乎己(3)君子生非异也；善假于物也7.【答案】B【解析】“登高而招，臂非加长也，而见者远”不是“单说比喻而把道理隐含其中”，而是用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题；“青出于蓝”“冰寒于水”不是“先设喻，再引出道理”，而是单说比喻而把道理隐含其中。8.【答案】本文的中心论点是“学不可以已”，就是说学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。课文开门见山地提出“学不可以已”这一论点，接着围绕这一论点，分三个段落从三个方面进行了论述：文章第二段说明了学习的意义，指出学习可以使人“知明而行无过”，就是说学习可以增长才干，培养品德；第三段说明了学习的作用，说学习能够使一般人成为君子，并指出学习要“善假于物”；第四段说明了学习的方法和态度，指出学习应该注重积累，锲而不舍，专心致志。9.【答案】两岸都是悬崖峭壁，累累垂垂的石乳一直浸到江水里去，像莲花，像海棠叶儿，像一挂一挂的葡萄，也像仙人骑鹤，乐手吹箫……说不定你忘记自己在漓江上了呢！10.【答案】示例一：孔子论语勤学必温故知新示例二：韩愈师说为学则不耻下问示例三：墨子非攻兼爱则仁者无敌（对仗工整即可）11.【答案】我国古代的思想家和教育家、先秦儒家学派的代表人物、朴素唯物主义思想的集大成者、韩非和李斯的老师荀子提出了治理天下既要靠“法治”又要重视教化同时兼用“礼治”和“制天命而用之”的人定胜天的思想。【解析】本题考查句式变换的能力。将几个短句改写成长单句，首先要找出句子的主干成分，“……荀子提出了……思想”，然后将其他句子进行压缩，变成主句的附加成分即可。12.【答案】(1)B(2)D(3)C(4)i所以从学习的科目来说，是有尽头的；但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能丢的。ii君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。【解析】(1)根据句意和对称，可以对比排除，然后确定B项。(2)学者，指求学的人。(3)“《礼》是基础”说法不当，原文说“终乎读《礼》”。(4)ii学习从哪里开始？到哪里终结？答案是：从学习的科目来说，是从诵读《尚书》《诗经》等经典开始，到阅读《礼记》为止；从学习的意义来说，是从做一个读书人开始，到成为圣人为止。诚心积累，长期努力，就能深入，学到老死然后才停止。所以从学习的科目来说，是有尽头的；但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能丢的。致力于学习，就成为人；放弃学习，就成了禽兽。所以说，《尚书》是政事的记载；《诗经》是和谐的音乐所附丽的篇章；《礼记》是行为规范的要领、具体准则的总纲。所以学到《礼记》就到头了。这可以叫作达到了道德的顶点。《礼记》的肃敬而有文饰，《乐记》的中正而又和谐，《诗经》《尚书》的内容渊博，《春秋》的词意隐微，存在于天地之间的道理都包括在这些典籍中了。君子的学习，有益的东西进入耳中，记在心中，贯彻到全身，表现在举止上。所以他稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。小人的学习，只是从耳中听进去，从口中说出来。口、耳之间才不过四寸罢了，怎么能够靠它来完美七尺长的身躯呢？古代的学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看。君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以别人没问就去告诉的叫作急躁，别人问一件事而告诉两件事的叫作唠叨。急躁，是不对的；唠叨，也是不对的；君子回答别人，就像回声应和原声一样。学习没有什么比接近良师益友更便利的了。《礼记》《乐记》虽记载了法律制度，却没有详细阐明其中的道理；《诗经》《尚书》虽记载了古代的事理，却不能切合今天的实际；《春秋》文字简约，因而不能使人很快明白其中的道理。效法良师益友并且学习君子的学说，就能培养出崇高的品质，学到广博的知识，通晓天地人间的事理。所以说，学习没有什么比接近良师益友更便利的了。13.【答案】(1)C(2)B(3)C(4)i古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。ii他们无不呼天喊地号啕大哭，都痛心自已今天的下场而后悔自己当初的行为。【解析】(1)本题考查文言文断句的能力。首先通读画波浪线部分，了解大意。然后根据标志词、词语的语法关系和对语意的理解，初步排除错误选项。“身死国亡”是并列式组合，中间不能断开，排除B项。“则”一般需要在前面停顿，排除A项，“焉”一般在句中是句末语气词，且“是非/容貌之患也”是一个判断句，中间不能断开，排除D项，故选C项。(2)皋陶是舜帝和夏朝初期的一位贤臣。(3)“这都是容貌造成的祸患”错。(4)ii[参考译文]观察人的相貌来推测祸福，古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。古时候有个姑布子卿，当今的魏国有个唐举，他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称道他们。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世的方法重要。立身处世的方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世的方法是好的，也不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世的方法丑恶，也不能掩盖他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶。所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。楚国的孙叔敖，是期思地方的乡下人，发短而顶秃，左手长，站在轩车上个子还在车厢的横木之下，但他却使楚国称霸诸侯。叶公子高，弱小矮瘦，走路时好像还撑不住自己的衣服似的；但是白公胜作乱的时候，令尹子西、司马子期都死在白公手中，叶公子高却领兵入楚，杀掉白公，安定楚国，就像把手掌