彝族土掌房的生产与生活智慧

彝族土掌房的生产与生活智慧

文化这个词有着丰富的内涵，尚未统一定义。泰勒说：“作为社会的一部分，个人获得的知识、信仰、道德、法律、习俗和其他才能和习惯包含在所有可能的群体中。”。但是,该概念并非完整,文化还应该包含物质的东西。彝族土掌房作为一种物质文化载体或符号,它的背后才是彝族先民传统精神文化的体现。一、居住形式的演变彝族古籍《查姆》说,最初的人类是“老林作房屋,岩洞常居身;石头随身带,木棒拿手中,树叶作衣裳,乱草当被盖。”随着游牧业的发展,彝族先民开始离开洞穴到野外放牧,于是,开始用树皮、树枝、茅草等搭成简单的牧棚作临时住所之用。后来,农业和游牧业逐渐分工,彝族先民开始定居生活,这样,居民的居住形式也就开始演变为草棚、闪片房、土掌房。其中土掌房是最有代表性的一种。现代彝族居民则在古代土掌房的基础上,吸收了抬梁、穿斗、斗拱等建筑形式而形成一种综合性的载体。大体而言,彝族民居建筑的发展顺序依次为:洞穴——井干式建筑——草棚、闪片房、土掌房——瓦房。因此,可以看出土掌房也只是彝族住房的一种过渡形式,现在也面临被瓦房代替的危机。但不管哪一种形式的彝族民居,都是和彝族的生产、生活紧密联系在一起的。二、彝族土手房文化内涵(一)土掌房,“安”“适”“致”“石屏彝族多居住在山川壮丽,资源丰富的山区或半山区。一般在海拔1000—2500米左右的地段上选择向阳、开阔、凉爽的地段建寨。依山傍水,四周梯田层层围绕,村后山林既可以放牧,又可伐树打猎。村中沟水过寨,可以解决饮用和灌溉的困难。”但是,彝族的土掌房,从选址、设计、施工到使用的全过程,都受传统礼教、儒学思想、寻求自然和谐的哲学观念,及求吉避凶心理的支配。因而,土掌房可以说是彝族传统观念的主体符号。土掌房是一个复杂实体的构成物。它是土、木、石构成的物质实体,同时,又是行为规范、思想观念、心理需求等因素构成的抽象客体。它具有实用功能,又有丰富的象征功能。它的实用性和象征性既体现于房屋建筑本身,同时又体现于房屋周围的环境和肉眼无法看到的东西。《皇帝宅经》言:“宅者人之本,人以宅为家居,若安则家代昌吉,若不安则门族衰微。”这样,住宅已经超越了实用性功能,体现了中国人对住宅的心理需求。认为“安”是趋吉避凶的前提和基础,也是家族繁衍、人丁兴旺的保障。而要得到“安”,首先就选择一个吉祥的房址。《释名》中说:“宅,择也,言择吉祥之处而住”,这样,在“安”与择吉处而居之间就划了等号。“安”可以充分地接受大自然的恩惠;阴阳协调、人与自然和谐统一;抵御鬼邪的侵袭;使族人生活于良好的自然空间。(二)家族化的意识倾向石屏麻栗树村彝族土掌房的代表就是封闭的四合院结构。这种建筑包括耳房、八尺、天井等,是石屏彝族土掌房完美的形式。房屋四周一般都不留门和窗户,只是正门前开一道门,而且不和正房直接正对,据说,这样可以避免财源外流。同时,家中一切活动都在院内举行,可以一门关尽。房屋四周很少留门窗的原因,一方面,是为了安全的需要,远古时代的彝族先民住地,各种野兽横行,惟有家才是安身立命之地;另一方面,也是传统礼教、保守、落后的儒家思想影响的痕迹。彝族先民具有很强的“从众”心理,即“集体导向”的意识观念,不标新立异,“尊古法古,唯古是法”,“天下乃中国,中国乃天下”,地道的“传统导向”型社会。村寨与家族、宗族完美接合。即一个村寨就是一个“扩大了的家庭”或家族——社群,即使个别村寨有多个家族,家族群体的房屋也是紧密相连的,表现出一种家族化的意识倾向。对外封闭,对内开放的彝族土掌房特点,使得家族内的情况不易外露,同时也看不到外界的变化,最终导致“创新意识”的缺乏。对内开放则可以增强家族成员间的联系,增强相互间的向心力和凝聚力。院内之人是得到祖先和神灵保护的人群,有共同的利益关系,于是便有团结一致抵制外敌的观念产生。家丑不可外扬,亲属联系高于其他一切联系,并派生出一种传统的“议论系统”(哪个人前不说人,哪个人后不被人说),这些都是土掌房发出的“无言指令”。(三)麻板栗树村土掌房彝族奴隶社会按血缘和生产资料占有的不同,划分为五个不同的等级,并且以黑彝父系为纽带的家支制度作为特有的政治制度。石屏麻栗树村的土掌房是空间化的等级观念的符号载体。麻栗树村土掌房的结构类型主要有:单体式和复合式两种。前者构造较为简单,即只有正房三间的土掌房。这类房屋虽然一般是因为地形条件的原因省去了耳房和八尺,但主要是因为经济的因素,居者多数为穷人和无等级身份之人。复合式的土掌房一般是由正房、耳房、八尺及天井构成。不论是房屋的选址,还是构架、房屋四周的装饰都比前一种更为复杂,一般多为有身份、富有的人居住。贫富等级表现得非常的明显。(四)祭祀土地和神天道语由于社会历史的原因,经济文化不发达,彝族存在大量的自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜等观念和禁忌现象。同其它风俗习惯一样,深深地影响着彝族民居文化的特质。尤其是在建土掌房的过程中表现得最为明显。彝族建房是家庭兴衰、子孙后代吉凶祸福的大事,因此,要请风水先生查看风水,定向位,方可动工。破土、入山伐木,都必须选择吉祥之日,还要请毕摩祭祀土地和山神。上梁的日子要选在有“水”和“土”的日子,并且不能和房主本身的“八字”相冲突。用鸡冠占卜横梁,祭中柱,准备糖果、粑粑、馒头从房梁上抛给人群。横梁架好,整栋房子就有了“灵气”。新房建好之后,要请毕摩供放祖灵、开财门,送冷堂神,打灶、祭灶神,宴请亲戚朋友以表示庆祝,整个建房过程就是一个地道的宗教活动过程。房屋中的摆设也有宗教信仰的成分。“彝族崇拜祖先,家中正房有供放祖先的灵位,逢年过节都要在“灵”前祭祀祖先。正房的正中后壁设有祖先的灵牌位,是神圣不可侵犯的地方,正房是家族的精神空间,灵位上放有祖先的头像和祭碗,每逢火把节和春节杀猪,都要在房中铺上松毛,清洗祭碗和神桌。据说,这样家中就可以四季平安,无灾无祸。”彝族还崇拜虎,虎是彝族的图腾,土掌房正房的横梁上经常置一个木制的虎,以表示驱鬼避邪。(五)耳房和天的作用麻栗树村的土掌房素有“哀牢山的小布达拉宫”的美称。彝族一般居住在向阳的半山腰,土掌房的设计也根据地形来建构,易高则高,易低则低。正房一般都设计为两层,耳房为单层,正房两侧置有楼梯,可以直接通向厢房顶,远望去就成了梯形的“布达拉宫”。传统的土掌房一般不向高度发展,这样就造成了天井开阔的视野,有一种天人合一的感觉。置于