《大学之道》同步练习 统编版高中语文选择性必修上册

5.2《大学之道》同步练习一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”选自《论语·宪问》）材料二：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（选自《礼记·大学》）材料三：孔子过泰山侧有妇人哭于墓者而哀夫子式而听之使子路问之曰子之哭也壹似重有忧者。而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”（选自《礼记·檀弓下》）1．下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（

）A．大学之道，在明明德

①道：根本原则②明：美好的B．在亲民，在止于至善

①亲：亲近爱抚②止：停止C．定而后能静，静而后能安①静：心不妄动②安：平安D．物格而后知至①格：推究

②知：知道2．下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是（

）A．己所不欲，勿施于人君子喻于义B．多识于鸟兽草木之名人非生而知之者C．人而不仁，如礼何登高而招D．壹是皆以修身为本不足以事父母3．下列句子中加点词不是古今异义词的一项是（

）A．《诗》可以兴 B．见不贤而内自省也C．小子何莫学夫《诗》 D．自天子以至于庶人4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．孔子过泰山侧/有妇人哭于墓者而哀/夫子式而听之/使子路问之曰/子之哭也/壹似重有忧者/B．孔子过泰山侧/有妇人哭于墓/者而哀夫子/式而听之/使子路问之曰/子之哭也/壹似重有忧者/C．孔子过泰山侧/有妇人哭于/墓者而哀/夫子式而听之/使子路问之曰/子之哭也/壹似重有忧者/D．孔子过泰山侧/有妇人哭于墓者/而哀夫子式而听之/使子路问之曰/子之哭也/壹似重有忧者/5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“家”指家族，与《春望》中“家书抵万金”一句中的“家”意思不同。B．“庶”的本义为“众多”，“庶人”与“庶民”意思相同，都是指平民百姓。C．“舅”是对异姓大夫的称呼，古代帝王称异姓大邦诸侯为“伯舅”，异姓小邦诸侯为“叔舅”。D．“小子”是古时老师对学生的称呼，文中“小子”是老师孔子对学生子路的称呼，并无轻视、蔑视之意。6．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一中，孔子谈的是君子要注重修身的道理。从自己做起，自己心诚，对人尊敬，这是立身处世和管理政事的根本。B．材料二中，作者运用了正反相成的推演逻辑提出“八条目”，首先以学习对象为主语，把“八条目”由近及远、由内而外地“倒叙”出来，强调过程的循序渐进。C．材料三中，妇人宁死于虎口也不愿接受暴虐者的统治，用反衬的方法烘托出社会政治的残暴专横。D．材料三中，根据孔子对子路说的最后一句话可见，孔子希望子路能够记住苛刻残暴的政令比老虎还要凶猛这件事。7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善（2）修己以安百姓，尧舜其犹病诸！阅读下文，完成小题。（一）①大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。②古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（二）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。8．解释下列加点字。（1）虑而后能得()

（2）先齐其家()（3）致知在格物()

（4）审问之()9．下列各句中与“古之欲明明德于天下者”中“之”的意义与用法相同的一项是（

）A．人皆有不忍人之心（《孟子》）B．多识于鸟兽草木之名（《论语》）C．故有之以为利（《老子》）D．今吾睹子之难穷也（《秋水》）10．把下面句子翻译成现代汉语。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。11．语段（二）画线句中的“此道”具体是指什么？联系语段（一）中“壹是皆以修身为本”的观点，谈谈两者之间的关系。阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。——摘选自《大学之道》（二）见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑①然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诚，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君于役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安为之利少而义多为之事乱君而通不如事穷君而顺焉故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇③成；厌④其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县⑤也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。（选自《荀子·修身》，有删改）【注】①菑：同“灾”，灾害。②折阅：折本，亏损。③崇：同“终”。④厌：同“压”，堵塞。⑤县：同“悬”。12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．身劳而心安为之/利少而义多为之/事乱君而通/不如事穷君而顺焉B．身劳而心安/为之/利少而义多/为之/事乱君而通/不如事穷君而顺焉C．身劳而心安/为之利少/而义多/为之事乱/君而通/不如事穷君而顺焉D．身劳而心安/为之利少而义多/为之事乱君而通/不如事穷君而顺焉13．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．《大学之道》中“格物”“致知”等于今天所说的追求知识和真理，也是修身必须具备的基本文化素养。B．《荀子·修身》中的“小人”与儒家定义的“君子”相对，是指社会地位低的人。诸葛亮《出师表》“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”中的“小人”也是这个意思。C．江河，现在一般是大河的泛称。但在古代主要是指长江和黄河。如《鸿门宴》“将军战河南，臣战河北”和《过秦论》“然后践华为城，因河为池”中的“河”皆指黄河。D．马拉车走一天的路程叫“一驾”。《荀子•劝学》“驽马十驾，功在不舍”和本文“夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣”中的“驾”含义相同。14．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。C．修身的人修炼自己的意志品质，就可因内心富贵而骄傲；重视道义轻视王公贵族；内心省却了杂念，就会觉得外物很轻。D．在对待是非上，明智的人肯定正确的，否定错误的；愚蠢的人却否定正确的，肯定错误的。正直的人对的就说对、错的就说错。15．把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正。（2）故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也。16．上述两篇选文均强调了修身的重要，请结合文本简要分析。大学之道《礼记》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此谓知本此谓知之至也。原道（节选）（唐）韩愈帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：曷不为饮之之易也？传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之，进于中国，则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”17．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．其本乱而末治者否矣/其所厚者/薄而其所薄者/厚未之有也/此谓/知本此谓知之至也B．其本乱而末治者否矣/其所厚者/薄而其所薄者厚/未之有也/此谓/知本此谓知之至也C．其本乱而末治者/否矣/其所厚者薄/而其所薄者/厚未之有也/此谓知本/此谓知之至也D．其本乱而末治者/否矣/其所厚者薄/而其所薄者厚/未之有也/此谓知本/此谓知之至也18．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“本末”，“本”指树根，代表事物的根本，“末”指树梢，代表事物的细枝末节。B．“国”，即诸侯国，是指分封制下诸侯的封地，与“诸侯各爱其国”的“国”同意。C．“麻人”，泛指没有官爵的平民百姓，地位比较低，在中国古代社会属于下层阶级。D．“传”，指传于后世的传记，此处指《礼记》，与“六艺经传”的“传”意思相同。19．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（

）A．知止而后有定

侣鱼虾而友麋鹿B．古之欲明明德于天下者

句读之不知C．欲治其国者

假舟楫者D．曷不为葛之之易也

师道之不传也久矣20．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．在《大学之道》中，“格物”“致知”是紧密联系、层层递进的两个步骤，推究事物原理才能使认识更充分。B．韩愈反对“无为而治”，批评古人修身养性、置家国天下于不顾的做法，指出他们对纲常伦理的破坏作用。C．韩愈在《原道》中所提出的正心诚意、修身齐家、治国平天下的观点，与《大学之道》中所强调的观点一致。D．孔子修订《春秋》，把“用礼”作为评判标准，如果诸侯用夷礼就列入夷狄，如果诸侯用中国礼就列入中国。21．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（2）帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。二、选择题22．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（

）①敏于事而慎于行

敏：勤勉②有一言而可以终身行之者乎

言：一个字为一言③天下归仁焉

归：归属，归依④君子食无求饱，居无求安安：安逸⑤迩之事父

迩：近⑥君子喻于义

喻：比喻⑦壹是皆以修身为本

壹是：一概，一律⑧恻隐之心，仁之端也

端：萌芽，发端A．①⑤ B．②⑦ C．③⑥ D．④⑧三、小阅读-课内23．下面对课文内容论述不正确的一项（

）A．《论语》十二章，焦点在立身处世的规范性原则，重点分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点。B．《大学之道》强调“修身为本”，提纲挈领地论说“三纲”“八目”的体系。C．《五石之瓠》中，惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出了大葫芦的独特价值。表现出庄子与众不同的思维方式。D．《老子》第六十四章以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”与“生于毫末”“起于累土”“始于足下”进行对比，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的道理。四、句子默写24．写出下列名篇名句中的空缺部分。（1）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，，，。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货篇》）（2）知止而后有定，定而后能静，，，。（《大学之道》）参考答案：1．A2．A3．B4．A