乡土中国之差序格局

乡土中国之差序格局夏影出品目录一、差序格局的涵义二、差序格局的特点三、差序格局的新时代发展四、结语一、差序格局的涵义“差序格局”一词是费孝通老先生提出的，旨在描述中国传统社会亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的连晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。二、差序格局的特点首先，差序格局的理论基础是人伦次序。“人伦”之所以能说明差序，在于“伦”规定了差序格局的内容，即差等。“伦重在分别，在礼记系统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等”。它具有两方面的含义：一种是个体之间的等级区分，诸如尊卑、贵贱、上下、长幼等；另一种是个体间建立的关系种类，例如君臣、父子、夫妇、兄弟等。二、差序格局的特点其次，差距格局的价值观是自我主义。差序格局的社会结构就像“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他的社会影响所推出去的圈子的中心”。“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络”。这个网络具有伸缩性，范围也有一定限度。在波纹所及的范围都是自家人，波纹之外则是外人，对待内外有差别，而波纹的中心是一个“己”，这个“己”是自我主义的。二、差序格局的特点再次，维护差序格局的重要手段是礼。道德观念是社会生活中人们应当遵守社会行为规范的信念，道德观念的内容是由社会格局所决定的。“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生”。中国传统社会中，普遍的道德和法律标准并不发生作用，一切都因人伦差序区别，统治者依靠基于传统“人伦”形成的礼。“礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色”。三、差序格局的新时代发展1、差序格局受现代感情的影响人有“七情”，这是人类的本性，在人际交往中也难免渗入情感。古已有之，“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”，将情感拉入了“人伦”，使其更具体化，只是由于传统中国熟人社会的相对封闭性，没有进一步的展开。现代社会中，情感作为人与人之间一种超越一般世俗内容的精神联系，与“人伦”含义相异，作为伦理的补充。人伦的基础是“礼”，是道德，表现在相互关系上，强调的是“应该”如何去做；而情感的基础是相对稳定的友情、亲情、仇恨、敌视等，强调的是“愿意”或“情愿”如何去做。三、差序格局的新时代发展2、商业化的发展使得唯利是图的观点侵入随着改革开放，市场经济飞速发展。利益因素在差序格局中显得尤为突出。因为乡土社会中商业活动奉行的是“理性”原则，而血缘社会奉行的是“人伦”原则。人们特别是农民的整个生活被分为“礼”和“利”两部分，随着工业化的进程，差距格局中亲疏远近越来越取决于人们在生产经营活动中相互合作的有效和互惠的支持。“人伦”与“利益”的博弈中，利益已经逐步占据上风，并逐步渗入到社会生活的方方面面，比如政治、经济、文化。处处以商业化的眼光看世界，而传统的伦理道德已经不在他们的考虑范畴内了。三、差序格局的新时代发展3、城镇化导致差序格局的部分解体或变种《乡土中国》中的“差序格局”适用于静态的、稳定的农村社会中特定群体的关系，而在城市中流动性更大，受到外来文化的多元化发展更密切，社会结构也更加复杂。在“城市版”差序格局中，应该在原有“人伦”的基础上添加时间和空间的因素。人与人之间的关系发展是变化的，是一个动态的过程。因此差序格局不应只建立在一个阶段。在“人伦”为基础的关系中，能过获取的社会资源毕竟有限。为了生存和发展，人们必须突破这一局限，建立更广泛的社会关系网络，此时的“差序格局”中依然是“己”为中心，但是扩散而出的“波纹”会随着时间、空间发生改变，正如一句俗话所说“在家靠父母，出门靠朋友”三、差序格局的新时代发展4、现代法治观念的引入与传统差序格局思维格格不入费孝通教授的“差序格局”与礼治秩序是紧密相连。所谓“礼治秩序”，就是利用传统的人际关系和伦理维持社会秩序。“在中国传统的差序格局中，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个人平等主义的。”在中国建设法治化国家的今天，礼治秩序与法治所要求的普遍性、确定性无疑是背道而驰。所以，这也是我们今天司法改革为什么举步维艰，我认为，除了侵害到了部分上层统治者的利益这一个原因外，更为重要的一记深层次的原因就是文化层面的碰撞：现代法治的思想与传统的关系、人情的思维格格不入，而包括法官与当事人在内的所有人都不能跳出这一思维格局。四、结语中国社会依旧是“关系本位”。传统的“差序格局”依然影响着人们的各方面，有着不可替代的作用。只不过在社会的现代化进程中，中国不断受到西方化进程的影