齐桓晋文之事(完整版)

齐桓晋文之事孟子选自《孟子·梁惠王上》(《孟子译注》，中华书局2008年版)。题目是编者加的。齐桓，即齐桓公(?—前643)，名小白，春秋时期齐国国君。晋文，即晋文公(前697—前628)，名重耳，春秋时期晋国国君。齐桓公、晋文公均在春秋五霸之列。注意：霸道与王道的区分。这是后文孟子与齐宣王讨论的出发点。孔子之徒没有讨论霸道的，他们追求的是什么？加红字体是重难点齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?”孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王[wàng]乎?”曰:“德何如，则可以王[wàng]矣?”得：能够仲尼之徒：郯子之徒，其贤不及孔子。《师说》徒，一类人。道：谈论。是以：因此。未之闻：宾语前置句，未闻之。〔无以，则王[wàng]乎〕如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧。无以，不得已。以，同“已”，停止。王，行王道以统一天下。齐宣王问(孟子)说：“齐桓公、晋文公(称霸)的事，可以讲给我听听吗?”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。(如果)不能不说，那么还是说说行王道的事吧!”(齐宣王)说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢?”曰:“保民而王，莫之能御也。”曰:“若寡人者，可以保民乎哉?”曰:“可。”曰:“何由知吾可也?”保：使...安定莫之能御：宾语前置句，莫能御之。莫：没有谁何由：宾语前置句，由何，从哪里。(孟子)说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”(齐宣王)说：“像我这样的人，能够保全百姓吗?”(孟子)说：“可以。”(齐宣王)说：“从哪知道我可以呢?”曰:“臣闻之胡龁[hé]曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰:‘牛何之?’对曰:‘将以衅[xìn]钟。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫[húsù]，若无罪而就死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也，以羊易之。’不识有诸?”曰:“有之。”〔胡龁[hé]〕人名，齐宣王的近臣。〔何之〕到哪里去?之，往。宾语前置，之何，去哪里。〔衅钟〕古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。〔舍之〕放了它。舍，释放。〔觳觫[húsù]〕恐惧战栗的样子。〔就〕走向。【然则】既然这样，那么。〔以羊易之〕用羊来替换它(指牛)。古人以牛为牲之最大者，羊的地位低于牛。易，替换。〔诸〕“之乎”的合音词，这件事。(孟子)说：“我听胡龁说(我从胡龁那听说)：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛(牵)到哪里去?’(那人)回答说：‘准备用它(的血)来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它!我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’(那人问)道：‘那么既然这样，(需要)废弃祭钟的仪式吗?’你说：‘怎么可以废除呢?用羊来换它吧。’不知道有没有这件事?”(齐宣王)说：“有这事。”曰:“是心足以王（四声）矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰:“然，诚有百姓者。齐国虽褊[biǎn]小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”是：这。足以；足够用来皆以王为爱：皆，都；以...为，认为...是；爱，吝惜，舍不得。固：诚然。之：主谓之间，取消句子独立性。然：是的。〔诚有百姓者〕的确有这样(对我有误解)的百姓。诚：的确。褊小：狭小。(孟子)说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬(一头牛)。(但是)诚然我知道您是出于于心不忍(的缘故)。”(齐宣王)说：“是的。的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛?就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”王笑曰:“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”〔异〕对......感到奇怪。〔彼恶(wū)知之〕他们怎么知道呢?恶，疑问代词，怎么、哪里。〔隐〕痛惜，哀怜。〔牛羊何择焉〕牛和羊两者有什么区别呢?择，区别。〔宜乎百姓之谓我爱也〕百姓认为我吝啬是理所当然的啊。宜，应当。主谓倒装句。(孟子)说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小(的动物)换下大(的动物)，他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢?”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢?(我也说不清楚)，我(的确)不是(因为)吝啬钱财才以羊换掉牛的，(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。”曰:“无伤也，是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说，曰:“诗云:‘他人有心，予忖度之。’——夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”〔是〕这，指以羊易牛。〔仁术〕仁道，行仁政的方式。〔远庖厨〕意思是把厨房设在远离自己的地方。庖厨，厨房。〔说〕同“悦”，高兴。〔他人有心，予忖度[cǔnduó]之〕语出《诗经·小雅·巧言》。意思是别人有什么心思，我能够揣测到。〔夫子之谓也〕(这话)说的就是您(这样的人)啊。宾语前置句。夫子，古代对男子的尊称，这里指孟子。〔夫我乃行之，反而求之，不得吾心〕意思是我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。〔戚戚〕内心有所触动的样子。所以：...的原因。(孟子)说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊!这种心之所以符合王道的原因，是什么呢?”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆[yú]薪。’则王许之乎？”曰：“否。”

复：禀报。以：用来。钧：古代重量单位。三十斤为一钧。而：表转折明：视力。秋毫之末：鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端。而：表转折舆[yú]薪：整车的薪。王许之乎：大王认可这话吗？许，认可。之。指上述做法（孟子）说：“（假如）有人向大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端，却看不到整车的柴草。’那么，大王您认可这话吗？”(齐宣王）说：“不”。“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”而：表转折。至于：到达独何与：却是为什么呢？独，偏偏，却。一羽之不举：宾语前置，正确语序，不举一羽。为：因为舆薪之不见：宾语前置，正确语序，不见舆薪。不见保：没有受到爱护。见，表示被动。形：表现。何以异：怎么区分？何以，凭借什么。宾语前置句，正确的顺序，以何异？（孟子说）“如今您的恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有收到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，而不是做不到。”（齐宣王）说：“不肯做与做不到的表现有什么区别？”曰：“挟[xié]太山以超北海，语[yù]人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。挟太山以超北海：挟着泰山跃过北海。太山，即泰山。北海，泛指齐国北边的大海。语：告诉。为长者折枝：为长者按摩肢体。枝，同“肢”，肢体。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自己家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩。老，敬爱，后面两个“老”指老人，幼，爱护，后面两个”幼“指小孩（孟子）说：“挟着泰山跃过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以说大王不能以王道统一天下，不属于挟泰山越过北海这一类的事；大王不能以王道统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自己家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩；（照这样去做）天下可以在手掌上转动。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度[duó]，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：语出《诗经·大雅·思齐》。意思是给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。刑，同“型”，典范，榜样，这里作动词，做榜样。寡妻，正妻，一说为贤妻。御，治理。所以：......的原因。权：称重。度：计量长短。度：思量。抑：表示选择，相当于“还是”。兴甲兵：发动战争。危：使..受到危害。构怨：结怨《诗》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’这是说那这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了；古代圣人大大超过别人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下吧。“还是说（大王）您发动战争，使军士臣下受到危害，与各诸侯国结怨，然后才心里痛快吗？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖[piánbì]不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”肥甘：指美味的食物。轻暖：指又轻又暖的衣服。采色：绚丽的服饰，玩好等。采，同“彩”。声音：指音乐。便嬖：君主左右受宠爱的人。齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这样的方式求得我最想要的东西。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为美味的食物不够吃？又轻又暖的衣服不够穿？还是因为绚丽的颜色不够看？美妙的音乐不够听？左右受宠爱的人不够使唤？（这些）您的大臣们都能充分地提供给您，难道是为了这些吗？曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅[lì]中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”辟：开辟。朝：使.....朝见。莅中国:统治中原地区。莅，临视，指统治。中国，古代指中原地区。以：凭借。若：如此。缘木求鱼：爬到树上去找鱼。比喻方向、方法不对，一定达不到目的。殆：恐怕，可能。虽：即使。(齐宣王）说：“不是的，我不是为了这些“（孟子）说：“那么，大王所最想要的东西就可知道了：是想开拓疆土，使秦、楚来朝拜，统治中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬到树上去找鱼。齐宣王说：“真的像（您说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；假使以这样的做法，去谋求那些想要的东西，又尽心尽力地去做，此后必然有灾祸。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”邹：当时的一个小国，在今山东邹城、滕州一带。以为：认为。

（齐宣王）说:“可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国人和楚国人打仗，那大王认为谁会胜呢？”（齐宣王）说：“楚国人会胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖[hé]亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬[sù]于王；其若是，孰能御于？”固:本来。方千里者九：纵横各一千里的地方有九块。这是当时流行的说法。《礼记·王制》：“凡海之内九州。州方千里。”齐集有其一：齐国的土地总算起来，也只有九分之一。集，集聚，这里指总计面积。盖：，同“盍”，何不。本：指仁政王道。涂：同“途”，道路。疾：憎恨。赴愬[sù]：跑来诉说。愬，同“诉”，诉说。其:如果。使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂。划横线部分为状语后置句。（孟子）说：“那么（可见）效果本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份；以一份的力量去降服八份，这与邹国和出国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都想（把货物）储存在您的市场上，旅行的人都想在大王的道路上行走，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。如果像这样，谁还能抵挡呢？”王曰：“吾惛[hūn]，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟[pì]邪侈[chǐ]，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？惛[hūn]：不明白，糊涂。明：明确，明白。不敏：愚钝。谦辞。敏，聪慧。尝试：试行。尝，试。恒产：可以长久维持生活的固定财产。士：这里指有道德操守的读书人。下文的“民”指普通百姓。放辟[pì]邪侈，无不为已：不遵守礼义法度，无所不为。放，放荡。辟，不正。侈，过度。从而刑之：接着就加以处罚。刑，处罚。罔民：陷害百姓。罔，同“网”，这里作动词，张网捕捉，陷害。齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助（实现）我的志愿，明白地指教我。我虽然愚钝，请让我试一试。”（孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡[shàn]，奚暇治礼义哉！制：规定。畜：养活。乐岁：丰收的年。凶年：荒年。驱：驱使，督促，从之也轻：很容易地跟着国君走。之，指国君。轻，容易。惟：只是。赡：足。暇：空。治：讲求。所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；下能养活妻子儿女；丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。然后驱使