林觉民《与妻书》的创作体会

林觉民《与妻书》的创作体会

1924年，林森先生是辛亥革命的领导人之一，也是辛亥革命后的第一位参谋长。与林觉民同为福建闵侯,即今福州市人)。刊印《碧血黄花集》一书,首次影印刊出林觉民的《绝命书》(今称《与妻书》)手稿。林觉民手稿影印发表,在社会上引起强烈反响,无不被信中的革命意气所感动。据书中介绍,林觉民号抖飞,又号天外生。在高等小学时代他即怀有爱国思想,课余谈及国事时势,常说“中国非革命无以自强”,为同学所钦佩。19岁成婚,对妻意映感情深笃,他说过:“吾妻性癖好尚与我绝同,天真烂漫女子也”。他著有关于婚姻爱情的论文,题《原爱》。婚后次年即赴日本国自费留学,后转为公费,攻读哲学,兼习日、德、英等三国语文。他为文喜爱《庄子》与《离骚》风格,眼见国势日衰,清朝政府专制暴虐,劳苦群众在水深火热中挣扎,友朋聚首,相向涕泣,他疾而奋起说:“中国危殆至此,男儿死耳,奈何效仿新亭对泣耶,当仗剑而起,凡有血气者,宁忍坐视第二次亡国之惨状哉!”众闻之无不肃然起敬。广州起义前,他暂宿于广州滨江大楼中,满腔激情地对同志说:“嗟乎,使吾同胞一旦尽奋而起,克复神州、重兴祖国、则吾辈虽死之日,犹生之年也,宁有憾哉,宁有憾哉!”林觉民的爱国主义热忱表现在言行中,他的《与妻书》是他爱国情怀的真实独白,是他《原爱》思想的伟大实践。《与妻书》写于广州滨江某大楼中,从夜半写到破晓;写完后嘱咐友人,说:“我死,幸为转达。”全文短小精悍,字字珠玑,句句血泪,唱出了一位坚强的辛亥战士的心声,谱写了时代的强音。那种为祖国利益而勇于自我牺牲的精神热流,滚动在90年代人们的心中,不能不受到启迪,受到熏陶,受到激励。林觉民的思想是通过怎样的文章结构来表达的呢?《与妻书》的艺术结构是有鲜明特色的,类似江河惊涛泻地,丝毫不象就义前的急就章。全文可分三大段落,犹似三大链条连结在一起,纵意挥写,自成重心,而又中心突出,条理明晰,彼此衔接,浑然天成,气概浩荡,是巧手神工制作的浑朴精品。第一部分包括一、二自然段。第一自然段看似小型,其实响起了死别动地哀的悲音,为全文奠定基调。“吾今以此书与汝永别矣”,即此一句,凝成重达千钧的感情力量,为推翻清廷而永别,为天下人谋永福而永别,为天下有情人终成眷属而永别,多么悲壮,多么激烈呵!“恐汝不察吾衷”一句,虽然在第一自然段中出现,但它的逻辑辐射力却投向第二段乃至第三段,构成第一、二段之间的重要过渡环节。第二部分在“吾衷”二字上倾吐心曲,大作文章。开头的一句“吾至爱汝,即此爱汝一念,使吾勇于就死也。”既是对“谓吾忍舍汝而死”的假设做了自我否定,也是为表白“吾衷”而写的一个核心,一个基点。一个“然”字,笔意转折,林觉民把妻子的思想视野引向一个广袤的境界,引向儒家仁义精神的天地。“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”这是林觉民借助儒教的仁爱、民贵思想作武器,强化自己反抗清廷的精神支柱。林觉民以孟子的思想作为炸弹,投向清朝反动政府,不能不说是进步的。更何况,坚定的革命思想与崇高的自我牺牲精神使得林觉民笔下的儒教熠熠生光,成为感化人心的精神力量。再者,林觉民笔下的儒教,目的在于“助天下人爱其所爱”,“为天下人谋永福”,这些都等于为血脉衰竭的儒家思想的生命注入了新的津液,大大扩张了孟子思想的逻辑外延,增加了感人肺腑的逻辑力量。“山雨欲来风满楼”,作者在不平常的政治气候中回忆爱情生活,三个“忆”字,叙述往事,创造了三幅充满爱情美意的画面,平添了文章灼人的思想力量。三个“忆”字使本文结构显得匀整,清晰,富有层次。首先忆关于谁死于前的争论,其次忆窗前月下的蜜月生活,第三个“忆”的内容是当今许多研究文章尚未发掘到的。据林森介绍,林觉民19岁那年,新婚尚未满月。他父亲突然接到一信,发自厦门,拆开一看乃林觉民的手书。内容写他有紧急事而匆匆远赴南洋,不及告辞,外出旅途时间也难预卜,愿大人勿以儿为念云云。父亲读罢惨然,次日到厦门阻其远行,寻觅多日无着落。待到其父归家,林觉民却已笑立于门前迎候,面对父亲的质询,林觉民支支吾吾,但顾左右而言它。这就是“逃家复归”的经过。意映不知真情,只说:“望今后有远行,必以告妾,妾愿随君行。”死生与共,祸福同当。意映的感情是真挚的,感人至深的。“前十余日回家”,那是记另一回事,也是未为人所道及的。这是说,作者响应革命召唤,由日本突然回国,回到家中,父亲骇问其故,回答说:“日本放樱花节假,日本友人到中国旅行”,让他导游云云。其实是他在香港接受黄兴等同志的使命,回福州召集同志,到广州去参加起义。三个“忆”字写尽了夫妻恩爱的深笃,更显出“舍汝而死”的悲痛多么深广。三个“忆”往之后,紧接着三个问句,作者的眼光转向黑暗的社会现实。一问无辜而死怎么办,二问骨肉离散怎么办,三问天下人“不当死而死与不愿离而离者”怎么办。三个问句尽管不曾涉及国家民族问题,却贯串了以天下人安危为重的思想,在谆谆开导中寓有对意映的动人的情愫,正是这种无私纯洁的感情,构成了“吾所以敢率性就死不顾汝也”的唯一原因。列宁说过:“没有对人的感情,就从来没有也不可能有对真理的追求”。作者在第二大段中深刻地阐明:“至爱汝”是“忍舍汝而死”的唯一原因。作者明确宣告为天下人谋永福而死,尽管至爱妻子,却毅然抛开爱情,笔下洋溢着高度的爱国精神,表现了作者热爱真理、追求真理的宝贵性格。第三部分,作者进一步申述自己对妻至死不渝和纯洁无私的感情以安慰意映。如果说第二部分是从道理上说服妻子理解他的英雄行为,那么第三部分则是作者从情意上感化妻子理解他的献身精神。作者用开头第一句“吾今与汝无言矣”结束第二部分的意思,使本文结构意脉相连,前后照应;然后写死后的愿望,原来不信有鬼,“今则又望其真有”,原不信心电感应之说,“吾亦望其言是实”,以便让自己的灵魂依依陪伴在妻的身边。作者舍弃爱妻,舍弃生命,心情是十分痛苦的,他相信心电感应说,是为这种痛苦心情寻求解脱,也是为了安慰爱妻而幻化的空想。空想毕竟虚幻,“何不幸而生今日之中国”一连反复两次结构上显得严密,且重点突出。今生不幸,国家不幸,寄托了作者无限的慨叹。总之,本文的三个部分,用爱国的思想沟通,前后照应,构成一个艺术的整体。感情饱满、真挚动人是本文结构艺术上的又一特色。全文三大部分如同三大链条,“至爱”的感情与“永别”的精神如同两个环节,把三大链条固结在一起,真挚的爱情辐射在字里行间,前后呼应,构成一个厚重、圣洁、完美的艺术整体。60多年来散发着灼人的热力。正如孙中山先生所说:“浩气四塞、草木为之含悲,风云因而变色。”全文在悲伤的意绪中透露浩然正气,更富有一咏三叹的艺术魅力。其次,情书形式便于作者倾泻真挚的感情,信中写来自由自在,不致流于空洞、浮泛的说理,也是本文感人至深的原因。作者的感情来自肺腑,用莎士比亚的话说,即是“从最纯洁、微妙的爱心里提炼出来的。”(《安东尼与克利奥佩屈拉》)。作者在开头就说:“吾作此书,泪珠和笔墨齐下,不能竟书而欲搁笔,又恐汝不察吾衷……故遂忍悲为汝言之。”字里行间流露了柔肠寸断、肝肺欲裂的痛苦心情。同时,作者又让爱情扣紧在国家、民族的弦上,弹奏出杀身成仁,舍生取义的高昂乐章。通过书信形式,或在言情中说理,