《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 统编版高中语文必修下册

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》目标壹阅读文章读准字音整体感知文本内容贰叁准确理解文章重要的文言文字词和语法现象CONTENTS了解孔子及《论语》的有关文化常识

人是若巨浪已淹没了来路我是帆亦是舟是微渺的希望我们依然前行没有光指引往前吧失去吧不要停留让时空消亡我你无需记得我来摧毁我深爱的一切可仍夺不走我的选择弹指间湮灭我但命运打不败活着是微茫中高歌的族类生命像烟火那就点亮孩童的双眸未来的瞳孔沂水春风

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。“求，尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”沂水春风

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。“求，尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”任务一：课文具体讲了什么内容？全文围绕什么话题展开的？孔子和四个弟子的谈话全文围绕的话题是“言志”（谈理想）任务二：细读文本，结合文章注释内容完成下表。人物政治理想本质孔子态度子路冉有

公西华

曾晳

千乘之国，可使有勇，且知方也强国（哂之）可使足民。如其礼乐，以俟君子。幸福礼节富民浴乎沂，风乎舞雩，咏而归愿为小相焉（吾与点也）任务三：结合文本与注释，探讨孔子为何会嘲笑子路？为国以礼，其言不让子路

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”子路

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”冉有

冉有：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”公西华：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”冉有

冉有：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”公西华：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。曾皙：“异乎三子者之撰”“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”人物述志性格子路冉有公西华曾皙可使有勇，且知方也。治理“千乘之国”——从政可使足民。如其礼乐，以俟君子。治理“方六七十，如五六十”的小国——从政愿为小相“宗庙之事，如会同”。——从政莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。有抱负，坦诚，但性格比较鲁莽、轻率、自负。谦虚谨慎，说话很有分寸。敦厚，谦虚谦恭有礼，娴于辞令。忍让、虚心淡泊于功名、从容不迫。豁达、洒脱、自得任务四：孔子为什么“与”点？结合资料理解孔子的志向。

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

——《论语·公冶长》“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”——杨树达《论语疏证》

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

——《礼记》任务五：孔子赞同曾皙的政治理想，可是为什么要“喟然而叹”？请结合课文和补充材料分析孔子为何而叹？补充材料：1.“盖三人皆以仕进为心，而道消世乱，所志未必能遂。曾皙乃孔门之狂士，无意用世，孔子骤闻其言，有契于其平日饮水曲肱之乐，重有感于浮海居夷之思，故不觉慨然兴叹也。然孔子固抱行道救世之志者，岂以忘世自乐，真欲与许巢伍哉?然则孔子之叹，所感深矣，诚学者所当细玩。

——钱穆55岁到68岁，从鲁国出发，走了卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国等地。现如今大致路线曲阜——菏泽——长垣——商丘——夏邑——淮阳——周口——上蔡——罗山，然后原路返回。恢复周礼解读一：时运不济，有出世之心

周武王姬发分封姬姓宗室子弟和功臣为列国诸侯，为五等：公、侯、伯、子、男，其不及五等者为附庸。“立七十一国，姬姓独居五十三人。”周王衰微诸侯争霸礼崩乐坏2.子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

——《论语·公冶长》

解读二:曾皙描绘的画面正是孔子心中的理想国。3.“曾皙对孔子言其志曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。孔子曰：吾与点也！鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也，春谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者、童子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。

——王充《论衡·明雩》解读三：曾皙描绘的是鲁国求雨的雩祭场景，真正体现出了孔子以礼治国的理念。任务六：孔子赞同曾皙的观点，是否就否定了子路、冉有、公西华的志向吗？请结合原文下列材料分析。

材料一：孟武伯问子路仁乎？子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰:“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也,不知其仁也。”“赤也何如？”子曰:“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”注：赋，兵赋也。千室之邑，卿大夫之邑也。——《论语·公冶长》子路：可以做千乘之国的三军统帅冉有：可以做一个千室之邑规模的国家或百乘之规模的封地的“总管”，公西华：锦袍玉带立于朝堂，风度翩翩，善于迎来送往，接待贵宾，有外交之才。文言知识归纳一、通假字1.鼓瑟希，铿尔2.莫春者，春服既成3.唯求则非邦也与希同稀，稀疏莫同暮，迟、晚与同欤，表示反问语气词1.端章甫2.鼓瑟希，铿尔3.三子者出，曾皙后4.浴乎沂，风乎舞雩5.赤也为之小6.孰能为之大端：名作动，穿着礼服；章甫：名作动，戴着礼帽。鼓:名作动，弹奏风:名作动，吹风小:形作名，小相大:形作名，大相（二）词类活用1、如或知尔，则何以哉？2、如其礼乐，以俟君子。3、宗庙之事，如会同。4、方六七十，如五六十。（三）一词多义如、尔、则、以、乎假如至于或者或者（1）如1.以吾一日长乎尔2.子路率尔而对曰3.鼓瑟希，铿尔4.尔何如（2）尔你们…的样子，相当于“然”…的样子，相当于“然”你1.以吾一日长乎尔2.摄乎大国之间3.异乎三子者之撰4.浴乎沂，风乎舞雩5.何伤乎（3）乎比在和、跟到、在语气词表反问“呢”1.以吾一日长乎尔2.毋吾以也3.则何以哉4.加之以师旅5.以俟君子（4）以介词因为动词用动词做、用介词用连词而1、不吾知也3、则何以哉即“不知吾也”，不了解我。即“则以何哉”，那么你们打算怎么做？（三）特殊句式（1）宾语前置2.状语后置句（1）浴乎沂，风乎舞雩。（2）为国以礼（4）异乎三子者之撰。

译文：我和他们三位的才能不一样呀！（3）加之以师旅，因之以饥馑（5）以吾一日长乎尔译文：有军队来攻打它，接下来又有饥荒译文：因为我年纪比你们大一点文化常识：六艺：礼：礼法。讲文明、懂礼貌，遵守礼法。乐：乐舞射：射箭御：驾车马书：书法数：算术语录体《论语》是我国第一部语录体的著作，主要体式有四种：（1）直录体（格言体）。直录孔子及其弟子的言论；（2）答问体。先记录问者的疑问，再记录孔子的解答；（3）对话体。记录孔子及其弟子的对话情形；（4）叙事体。一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。【古人名与字的关系】（1）“字”只是限于古代有身份的人。《礼记·曲礼》上说:‘“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。（2）取字方法:①意义相同的:即表字和名意义相同，相通，是并列关系，所以又叫“并列式”。如:屈平，字原。广平日原，意思相同。颜回，字子渊。渊，回水也，意思相同。曾巩，字子固。巩、固义同。班固，字孟坚。坚、固义同。孟轲，字子舆。轲、舆都是车。②意义相近的:即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互为辅助，称做“辅助式”。如:梁鸿，字伯鸾。鸾和写都是飞禽，但不是一种，鸿雁和鸾风可以互为辅助。陆机，字士衡。机、衡都是北斗中的星名，互为辅助。郑樵，字渔仲。樵是打柴的，渔是钓鱼的，常为侣伴，互相辅助。③意义相反的:即表字和名意思正相反，这种情况可称为“矛盾式”。如:曾点，字皙。点为黑污，皙为白色。朱熹，字元晦。熹是天亮，晦是黑夜。④意义相顺的:即表字与名往往出自一句话中，意思相顺，而且字为名的意思作补充解释或修饰，这种情况，可称做“扩充式”如：曹操，字孟德。《荀子·劝学》篇说:“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”字和名在一句话里，合成德操，即道德操