江苏省部分地区高一上学期期中语文试卷汇编非文学类文本阅读（含解析）

江苏省部分地区高一上学期期中语文试卷汇编非文学类文本阅读（含解析）非文学类文本阅读

江苏省常州市金坛区2022-2023学年高一上期中语文试卷

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

（一）

在我国，只有城市规划设计院。在大规模的乡村建设开始之后，城市规划设计院和大学里的规则设计人才下乡进村了！“农村城市化"便成为不可避免的大趋势了。

首先，城市规划设计因为有暴力做后盾，有拆迁办和开发商做先锋，几乎可以在推倒重来后的“一张白纸”上做规划设计及建设，而正常的乡村规划设计及建设是不能这样的。乡村规划设计既要更充分地考虑人与自然环境、人与建筑及工程、建筑及工程与自然环境等之间的和谐程度；还要更充分地考虑乡村的历史、文化、习俗、生产生活方式、邻里关系、祖宗、信仰、水系、道路、风水、产权关系等等因素。

其次，城市规划设计很少考虑落地实施的问题，而农村规划设计必须以落地实施为前提。城市建设有暴力作为后盾，征地拆迁后，产权关系单一化了，实施主体单一化了，可以推倒重建，规划设计落地实施就变得十分简单了，而农村不一样，不是单一产权人，规划设计落地实施的主体更不是单一的，不可以简单的推倒重来，规划设计必须回应复杂的“关系"才能落地实施，否则，再好的规划设计也只是乌托邦、只是一堆废纸。

再次，城市规划设计有较高的“可复制性”，因为城市的居住、服务等功能是最主要功能，不仅同质化程度高，标准化程度也高。而农村规划设计则难以复制，这是因为农村差异化、个性化严重，有的村子会逐步空心化直至消失，有的村子会进入城市成为城市的一部分，有的村子会成为中心村或集镇。成为中心村或集镇的村庄，有的可能适合做休闲农业，有的可能适合做养生养老，有的可能适合做文化艺术和民俗村，有的适合做商贸服务……

第四，城市规划设计一旦批准后，过几年实施也问题不大，因为总体上是会推倒重来的；而农村规划设计一旦获准后，就必须马上实施，如果拖延两年再实施，原规划就难以实施了，因为农村两年之中会发生太多的变化，这些变化是不可以逆转的、不可以推倒重来的。这就是农村规划过几年就要做一次，做了也几乎等于没做的原因。

（二）

我们中国乡建院和中国乡村规划设计院的一帮人，经过多年参与乡村建设实践，有了一些深入的思考，觉得乡村规划设计及建设应该遵循几个基本原则：

首先，要对乡村进行大的分类和定位。譬如，10％的村庄会进入城市，其规划要重点研究的是村民如何抱团进入城市的问题；60％的村庄会逐步空心化，其规划要重点研究的是如何适应城市化趋势，实施农业经营主体再进和农业现代化模式；30％的村庄会逐步演变成中心村或小镇，这30％的村庄是新农村建设的重点，其规划设计要重点研究是如何适应逆城市化趋势——把农村建设得更像农村，建设有历史、有文化、有传承、有个性的新农村，实现农村农业服务业化——面对城市人来经营乡村，这是做乡村规划设计的人要做的最基础性的功课之一！

其次，要以落地实施为前提做规划设计，要用参与式方法做规划设计及建设，譬如，规划A处做一个小水塘，但如果A处的产权主体不同意，这个小水塘的规划就落不了地，与这个小水塘关联的其他建筑工程设计和规划都会受到影响，或根本无法落地。所以，乡村规划设计需要参与式，和村民一起做规划设计，乡村规划设计及建设是一个以主体为主、由主体主导实施的过程，规划设计师们只是主体的协作者。在一个村庄，村社共同体是一个大主体，村民各家各户都是小主体，各个主体都有各自的主体性，规划设计及落地实施是主体的事情，规划设计师是以自己的专业知识协作主体完成规划设计并指导其实施。如果规划设计师们心中没有村庄主体的位置，不摆正自己协作者的位置，这样的规划设计师创造的再好的作品最后都会被主体——农民修理得“面目全非"。

再次，乡村规划设计和落地实施是一个整体的、连续的、较长期的现场过程。和城市规划设计不一样，乡村规划设计必须和落地实施是一个整体过程，并且这个过程是从进场、到落地实施、再到不断调整直至完成的一个连续过程。假如这个过程是一个连续的始终在现场进行的过程，会随时都在规划设计和修正规划设计之中。假如这个整体的、连续的规划设计值500万元，那么在办公室花几天时间出一个规划设计的本子（方案）大概只值10万元。所以，农村规划设计必须与实施指导统一起来，最好是一帮人、一个团队提供服务。

最后，乡村规则设计师们要提供系统性的乡村建设服务，我们开始的时候叫中国乡村规划设计院，后来重新注册了一块牌子，叫中国乡村建设院。我们提供如下服务；规划设计、施工指导，内置金融创建及土地抵押贷款、土地流转、合作及集体经济、乡村治理，景观环境改善、垃圾分类、污水处理，居家养老中心及养老村建设营运服务，经营乡村理念方法推广及基层干部村民培训，甚至乡村建设融资投资服务等。新农村建设是复杂且系统的修复和激活，必须提供系统性的服务，规划设计只是其中之一。政府一定要认识到乡村建设时系统的修复和激活，政府要采购系统性的服务，先好好的做一个点，在做点的过程中学习和总结，培养人才，再以点的经验和教训指导其他村的建设，否则，我们轰轰烈烈的新农村和新型城镇化建设，将会制造出许许多多的新鬼村或新鬼镇！

（两则材料都摘自李昌平《乡村规划设计应该走出“城市化”歧途》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.严格意义上讲，乡村规划设计及建设要比城市规划设计及建设复杂得多，和做城市规划设计及建设相比，做农村规划设计及建设需要更多方面的知识！

B.相比较而言，城市规划设计落地实施十分简单，农村规划设计要回应“复杂"的关系才能落地实施。

C.农村规划设计一旦获准后，就需马上实施，不必顾及农村发生的太多的不可以逆转的、不可以推倒重来的变化。

D.农村规划设计中，不同的村子有不同的个性，应该有个性化的定位及规划设计，定位如果出错了，规划设计就毫无价值了。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.乡村规划设计诞生于大规模的乡村建设背景，要晚于城市规划设计。

B.对乡村进行大的分类和定位是做乡村规划设计的人要做的最基础性的功课之一。

C.乡村规划是人与人、人与自然环境、工程与自然环境等一系列关系的梳理和重构。

D.规划设计师们的有些作品，最后被农民修理得“面目全非”，往往是农民不懂专业的缘故。

3.下列选项，不符合作者所说的乡村规划设计理念的一项是（）

A.金坛儒林柚山村围绕“一山一湖、一宕一村"等资源，建设“洮湖鲜乡，诗意柚山”新农村。

B.武进雪堰镇太湖湾以“动漫艺术、游戏文化"为主题，颠覆传统，打造了一座全新的国际动漫游戏体验公园——嬉戏谷。

C.金坛薛埠镇仙姑村多家农户自办农家乐，茅山老鹅、咸猪蹄等名扬方圆百里；政府又引进一号农场项目，结合周边景点，打造休闲旅游路线。

D.溧阳竹箦陆笪村，重建陆氏宗祠，以传统村落为基础，植入与陆游相关的诗歌文化，同时完成了污水治理、绿化亮化等基础设施建设。

4.乡村规划设计和城市规划设计在哪些方面有明显不同？请根据材料进行概括。

5.美籍华人设计师贝聿铭，被誉为“现代建筑的最后大师”，代表作品有巴黎卢浮宫玻璃金字塔、苏州博物馆等。他曾说“越是民族的，越是世界的"，请结合材料谈谈你对这句话的理解。

江苏省扬州市邗江区2022-2023学年高一上期中语文试卷

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

在一个民族的精神发展中，总有一些思想观念受到人们的尊崇，成为人们行动的最高指导原则。这种最高指导原则是多数人民所信奉的，它能够激励人心，在民族的精神发展中起着主导作用。这可以称为民族文化的主导思想，亦可简称为民族精神。民族精神必须具备两个条件：一是有比较广泛的影响；二是能激励人们前进，有促进社会发展的作用。有哪些思想可以称为中国人民的民族精神呢？我认为，中国的民族精神基本上凝结于《周易大传》的两句名言之中，即“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物"。

《礼记·中庸》有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之,己百之，人十能之,己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这就是自强不息精神的体现。《周易集解》引干宝云：“凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一日万几，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能。自此以下，莫敢淫心舍力，故曰‘自强不息’矣。"后世的有志之士，致力于事业学问，亦莫不尽心竭力，昼夜不懈。这正是中国传统文化延续发展的思想源泉。

“厚德载物”即以宽厚之德包容万物，这与“和同之辩"有一定联系。西周末年的史伯区别了“和”与“同"，他说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”所谓“和"，就是包容不同的事物而保持一定的平衡。孔子亦说：“君子和而不同。”“厚德载物"有兼容并包之意，这对于文化发展是非常必要的。在历史上，中国能接受外来文化。佛教东来，被中国人民接纳；明末西学东传，亦曾受到中国知识分子的重视。清末顽固派拒绝西学，事实上违背了中国文化兼容并包的基本精神。

（摘编自张岱年《文化传统与民族精神》）

材料二：

尚勇，是中华民族重要的精神传统。盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水，这些言说先民心志的神话传说中都包含着对“勇”的崇仰和赞颂。可以说，一部中华文明史，就是中华民族英勇面对无数困难和挑战的不屈奋斗史。在栉风沐雨一路向前的历史征程中，“勇者不惧"深深地刻写在中华民族的性格之中，成为无比珍贵的民族精神基因。

“勇者不惧”之“勇"，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱、小过，睚眦之仇必报，这是匹夫之勇。大勇者何？循大义、迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。大勇之“大”，在于与“义"融。鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。勇者的无畏气概，产生于道义的感召。如果自己的行为是正确的，哪怕有千军万马的阻拦，我们也要无所畏惧、勇往直前。《礼记》有云：“有义之谓勇敢。”我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道义。

勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。中国古人向来批评那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说，中华文化推崇的“勇者不惧"，实是“无惧”与“有惧"的统一。从大义、大局的角度出发，要藐视一切困难，无惧任何挑战；从具体行事的角度出发，则要心怀敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道义感召下不惧外在艰险，却时常忧惧道之不行、义之不彰，这也是勇者内心兼具的“无惧”与“有惧"。

真正的勇者，有锐气，也有静气。孟子与弟子公孙丑讨论“勇德”时曾提到“不动心"的概念。所谓“不动心”，就是指在突如其来的危险面前能镇定自若、岿然不动，“每临大事有静气"。同时，这种不动如山的强大定力、静气，又至大至刚，折而不挠，有着压倒和战胜一切的韧性与力量。沉着的静气，进取的锐气，一同滋养着勇者的不惧品格。

如何培养这种临危不惧的进取锐气与沉着静气呢？中国古人提出了“克己”与“成己"的辩证关系。孔子及其弟子周游列国时，曾在陈、蔡之间遭难而一度绝粮。情势危急之下，其他人都惊慌失措，但孔子却始终沉着冷静，“歌两柱之间”，“修乐不休"。危机解除后，子贡表示要铭记这次的不幸遭遇，孔子直接反驳道：“夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者，皆幸人也。”孔子为何珍视这次坎坷遭遇呢？他把艰难困苦当作了成就英勇人格的重要外在条件。当然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人们面对困境时的修为和态度。《周易》谓：“蹇。君子以反身修德。"面对外在的艰难险境，我们要反求诸己，在克服消除内心恐惧、忧愁、烦恼的同时，积极砥砺自我、超越突破，并在道义感召下奋发有为。

中国古人常以玉相比相期。其中一个重要原因，就是玉“折而不挠，阙而不荏”的特点与“勇者不惧"的品格高度相似。同时，从石到玉的切、磋、琢、磨的过程也与人在困境中锤炼无畏勇气的历程相似。“艰难困苦，玉汝于成。”中华民族在数千年风雨征程中，没有被任何外在困难吓倒，而是凭着自己在其间砥砺出的“勇者不惧"的品格，开辟出文明的新天地，书写出发展进步的新篇章。面对当前的新冠肺炎疫情，中华民族强劲地展现着也进一步锤炼着这一宝贵的精神品格。

（摘编自沈壮海、刘水静《也说“勇者不惧”》）

材料三：

民族精神是一个民族在历史长期发展中孕育而成的意识，是一个民族赖以生存以及民众共同生活、共同发展的精神支柱。新冠肺炎疫情是对我国治理体系和能力的一次大考，而取得这次大考的胜利离不开民族精神的强大助力。可以说，民族精神是中华民族战胜磨难、发展进步的思想保障和精神动力。

在五千多年的文明历史进程中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。随着时代的发展，民族精神又被不断赋予新的内涵，这体现在以爱国主义为内核的伟大创造精神、伟大奋斗精神、伟大团结精神和伟大梦想精神之中。

“艰难困苦，玉汝于成。"习近平总书记指出：“中华民族历史上经历过很多磨难，但从来没有被压垮过，而是愈挫愈勇，不断在磨难中成长、从磨难中奋起。”近代中国，从鸦片战争到抗日战争，外国侵略者的铁蹄践踏着中国的主权。但这不仅没能打垮中国人民，反而极大地激发了中华民族的爱国主义热忱，呼唤人们挺身而出，进行救亡图存的抗争。正是民族精神支撑着中华民族从历史的一次次磨难中拼搏奋起。

民族精神也是当代中国奋发图强的不竭动力。在新型冠状病毒肆虐的今天，从耄耋之年的钟南山、古稀之年的李兰娟院士到许许多多不知名的医护人员，从湖北当地医院工作人员的迎难而上到外省市医疗队的紧急驰援，从广大党员干部的守土尽责到联防联控的人民“战争"……全国各族人民团结一心，众志成城，在心中筑起了坚不可摧的民族精神长城。民族精神是战胜风险和挑战的硬核力量，还是中国走向新的胜利的重要保障。为了打赢脱贫攻坚战，全面建成小康社会，全国上下以伟大梦想精神为航标，一手抓疫情防控，一手抓脱贫攻坚，创新工作方式，发扬奋斗精神。疫情期间，脱贫工作正在有序推进。习近平总书记强调：“精神是一个民族赖以长久生存的灵魂，唯有精神上达到一定的高度，这个民族才能在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。”新的时代，中国人民正书写着中华民族精神新的篇章。

（摘编自新浪网）

1.下列表述，与材料一中“自强不息"“厚德载物”不相符的一项是（）

A.“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。"（荀子）

“穷则独善其身，达则兼济天下。”（孟子）

B.“莫道桑榆晚，为霞尚满天。"（刘禹锡）

“上善若水，水善利万物而不争。”（老子）

C.“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。"（李白）

“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。”（苏轼）

D.“读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。"（郭沫若）

“己所不欲，勿施于人。”（孔子）

2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.“自强不息"激励我们要奋发图强，“厚德载物”告诉我们要仁厚宽容。“自强不息"与“厚德载物”，一刚一柔，相得益彰，是传统文化中的精华。

B.“勇者不惧"是中华民族重要的精神基因，勇者只要受到道义的感召，就会产生无畏的气概。

C.面对困境时，临危不惧的修为和态度能成就勇士，使得勇士克服自身烦忧，积极超越自我，成就英勇人格。

D.民族精神是中华民族战胜风险和挑战的精神力量，中国人民在抗击新冠肺炎疫情中取得胜利离不开民族精神的强大支撑。

3.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（）

A.孔子有临危不惧的沉着静气，因此他反对子贡将危机当作不幸的遭遇，而将其视为幸运的事情。

B.真正的勇者要心系道义，坚守道义，并把困境当作机遇，在困境中修炼自己“勇者不惧”的品格。

C.新冠肺炎疫情中义无反顾奔赴抗疫一线的“逆行者"，在“克己”中“成己"，体现了“勇者不惧”的大勇。

D.材料三中，第二段论述了中华民族精神的内涵，第三段引用名言，列举事例，论证了民族精神是支撑中华民族战胜磨难的重要力量。

4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。

5.这三则材料论述的内容都与民族精神有关，但论述上各有侧重点，请简要概括。

江苏省淮安市高中校协作体2022-2023学年高一上期中语文试卷

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“文化相对论"认为每一种文化都具有其独创性和充分的价值，因此，在比较各民族的文化时，必须抛弃以西方文化为中心的“我族文化中心主义”观念。一个种族或群体把自己的生活方式与价值观看作是最好的，用自己的价值标准去评价别的种族和群体的思想和行为，这就是种族中心主义。种族中心主义把人分成“我们"和“他们”，我们都是对的，他们都是错的。种族中心主义走到极端，就是大国沙文主义，就会引起种族或国家之间的冲突，甚至战争。

为了避免种族中心论，人类学家对文化采取了相对态度，即主张人们的思想和行为是否合理，不应当用外部标准来判断，而应当用他们自己所在的社会或群体的价值标准来判断。比如中国人吃饭用筷子，中亚人吃饭拿手抓，各自有理，没有高低贵贱之分。是否合理，要用他们自己的价值观判断；要不要改变，也要由他们自己决定；外人不能说三道四指手画脚。应当说这是一种客观的、公平的文化价值观，它有利于各民族之间和平相处。于是文化相对论就成为社会学与人类学的主流思想。

但是文化相对论也不是无限的，不同文化之间也不是完全没有共同标准的。如果把文化相对论无限化，认为一切都是相对的，那就会导致世界上没有公理，无法沟通，这就会阻碍社会进步。比如一些部落吃人，按他们的习俗是对的，别人不能反对。一些民族实行奴隶制，不把奴隶当人看待，可以买卖，可以杀戮。按照他们内部价值标准说，这是合理的，应当的，别人也不能反对。倘若普遍如此，那么社会还能进步和发展吗？事实上，社会在发展，人类在进步，民族和国家之间交往更加频繁，这就必然形成人类共同的价值观。要不然世界各国人民怎么互相交往与共同进步呢？所以说，不能把文化相对论无限化，既要承认文化相对论有客观性，又要承认人类需要有共同的价值标准，这才是科学合理的态度。

一个种族或群体的文化价值，是他们长期共同生活在他们那个自然和社会环境中形成的：人类共同的文化价值，是在人类交往和互动过程中逐渐形成的。前者是种族和群体文化的特殊性，后者是人类文化的普遍性。经济社会越发展，世界交往越频繁，人类共同价值就越会增多。这是不可避免的社会发展和人类进步的大趋势。

（选自杨心恒《说说文化相对论》，有删改）

材料二：

文化相对论者主张抛弃欧美中心主义，尊重每一个民族的文化，反对用暴力干涉落后民族的文化，这是有积极意义的。但他们不作分析地把一切文化都看作是具有同等价值的文化，忽视其文化背后的社会发展水平，不主张帮助落后民族提高文化水平，使不发达地区继续保持落后状态。

现实生活中的文化并不是都同等价值，并不是都要受到尊重。文化相对论者极力推崇文化的多元性，反对西方人用他们自己的价值标准来衡量落后民族文化，并野蛮干涉，使落后文化服从“优秀"的西方文化，或者同化它。这是文化相对论中值得肯定的积极因素。但是，难道被西方人看作是落后的文化，一定是文化相对论者想象的那种有民族特色的原始美，被当地人喜爱的那么值得去推崇、保护的文化吗？那种文化保持下去，一定永远那么吸引人吗？

其实文化相对论者只注意了文化的特色，一味地去保护、尊重，而不去了解这种文化在道德伦理角度、人类社会发展角度、民族文化水平提高角度和现实生活角度的好坏，不去分析那些文化的差异，那是十分片面的，是十分不理智的，更是一种极不负责任的行为。所以虽然文化相对论者在理论上很得意地用仁慈的中立态度去对待每一种文化，但在现实生活中是万万行不通的，文化并不是同等价值的，并不是都要受到尊重，有的甚至要去推翻它。

与文化相对论一样，文化进化论有片面性，但事物不能不“进化”，用哲学的话讲是“事物总是要发展的"。一个民族的文化是不能永远停留在文化相对论者所保护尊重的“落后”特色时期的，不然会受外来民族的侵犯，所以各民族众多有识之士去“先进"国家寻求文化“进化”，以此来使本民族站起来。我支持达尔文的“进化论"，但是我绝对反对到处肆意地乱用“物竞天择”。过分强调物竞天择，这个世界就会多一分不安宁，国家之间相互战争，人与人之间勾心斗角，后果很难设想。希特勒就是一个过分强调物竞天择的人，由此想灭绝犹太人。

（选自王顺《文化相对论是一把双刃剑》，有删改）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.文化相对论认为每种文化都具有充分的价值，反对用自己的价值标准去评价别的种族和群体的思想行为。

B.文化相对论之所以能成为社会学与人类学的主流思想，原因之一是有利于各民族和国家之间和平相处。

C.对于部落吃人、奴求买卖这种现象，我们不能野蛮干涉，只能用欧美认可的价值标准合理引导。

D.文化相对论者只注意了文化特色，以仁慈中立态度对待每一种文化，但理论与现实脱节。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.我们需要理性地看待各个种族、群落的文化，不能认为一切文化都具有价值。

B.文化相对论保护了民族文化多元，避免了同化，但正是这种保护导致外来民族的侵犯。

C.文化相对论与文化进化论均具有片面性，因此，面对具体文化现象我们需辨证思考。

D.材料二支持落后文化需进化的观点，但全面反对把自然界的“物竞天择"运用到人类。

3.下列选项不属于“种族中心主义”思想和行为的是（）

A.乡下的阿Q们讨厌城里人煎鱼时放切细的葱丝。

B.国学爱好者认为京剧是国粹需要保护传承。

C.美国以“民主"名义发动伊拉克、阿富汗战争。

D.韩国人强烈呼吁取消日本“丑陋”的相扑运动。

4.社会学家费孝通晚年提出的“各美其美，美人之美，美美与共，世界大同"的观点，已经成为诸多文化学者的共识，请结合材料一对这一观点加以分析。

5.材料一、材料二都提到落后文化并不都具有价值，对于如何使落后文化进步，各自提出了怎样的主张？

江苏省无锡市天一中学2022-2023学年度第一学期期中考试高一语文试卷

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

英国学者李约瑟曾提出过著名的“李约瑟之问”，大意就是为什么近代科技的蓬勃发展没有出现在中国？关于这个问题的争论有许多，但答案往往被有意无意地带偏了，引导到一个结论，即中国人不擅创新，更有西方国家反复炒作“中国只会抄袭、模仿、剽窃"。

然而事实的真相是这样吗？

历史地看，创新一直是中华民族最深沉的民族禀赋。我国在古代就以创新的方式创造了璀璨的文明，为人类文明的发展作出了不可磨灭的贡献。即便近代我国发展有所落后，但很快大踏步赶上时代。

事实上，人类历史上还没有哪一个国家或者民族，能够在所有时间段内，一直引领创新。反过来问，西方为什么在相当长的一段时间内远远落后于中华文明？中世纪为什么那么黑暗而漫长？我们是否就可以由此得出结论，西方不擅创新？当然也是不行的。

实践维度上，中国人民自“站起来”以后，通过短短几十年的发展，走完了发达国家几百年的发展历程，创造了璀璨夺目的科技创新成绩。特别是十年来，中国已经大踏步走向创新的前沿，在有些领域甚至于引领世界。这得益于党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央把科技创新摆在国家发展全局的核心位置，作出战略谋划和系统部署。我们的科技创新实现了历史性、整体性和格局性的重大变化。

同时，我们对科技创新的投入在不断增加，科技创新各方面条件在不断改善。数据显示，十年来，我国科技投入大幅提高，全社会研发经费从1.03万亿元增长到2.79万亿元，居于世界第二位；研发强度从1.91%提高到2.44%，接近经合组织（OECD）国家的平均水平；基础研究经费是十年前的3.4倍，达到历史最高值。我们也重视人才培养，科技人才队伍不断壮大，2021年研发人员总量预计为562万人年，是2012年的1.7倍。可以说，中国走出了一条从人才强、科技强，到产业强、经济强、国家强的发展道路，成功迈入创新型国家的行列。

此外，创新成果不断涌现，我国在国际上的影响力显著增强。中科院高能物理研究所所长王贻芳院士曾举过一个特别明显的例子，2012年我们大亚湾中微子实验国际合作组宣布，发现新的中微子振荡，并测量到其振荡几率。最近这几年情形完全不同，“中国"成为全球科技界的“热词”之一，国际顶级学术期刊为中国科研制作特辑，世界知识产权组织称赞中国专利“井喷"，许多重大尖端科研领域的突破收获了国际舆论持续且普遍的关注。中国创新领域的成绩让世界刮目相看，中国已成为具有全球影响力的科技创新大国。

从创新规律看，从模仿创新为主到自主创新为主，是一种创新演化的逻辑，也是一种创新实践的道路。这种路径，合理合规合法，也是英、德、美、日等国家科技发展和大国崛起的历史经验。我们作为一个发展中国家、一个追赶型国家，必然会有大量的模仿；不仅中国如此，对于全世界其他发展中国家也如此。反过来说，工业革命以前，西方国家也在模仿追赶我们。所以这一点我们自己没有必要妄自菲薄。

科技创新不是哪个国家的专有名词。当前，我们实实在在地看到中国在科技创新领域的追赶正在发生质变，中国已从科学前沿学习者继承者围观者，走向世界舞台中央，发展成为并行者甚至超越者、引领者。这一次，站在与世界科技同一起跑线上，我们完全可以充满自信，中国的科技体制不逊于任何西方国家，中国的创新潜力无限，必将刻下一个个新的中国创新发展奇迹。

（选自光明网，有删节）

材料二：

十年间，众多“从0到1”的原创突破，从“1到100"的迭代升级，有力推动中国经济巨轮不断破浪前行。由此可见，新时代，构建新发展格局、推动高质量发展，必须把创新放在更突出位置。

关键技术攻关“揭榜挂帅”不问英雄出处，人才评价体系不断优化，科技进步贡献率超过60%，高被引论文数居世界前列，PCT国际专利申请量居全球首位，基础研究经费增至十年前的3.4倍……综合来看，这些表征创新质量和效益的要素，十年来持续加速。同时，科技创新发生了历史性、整体性、格局性重大变化，这是在愈加明显增多的困难风险挑战下取得的，实属不易。

数据评价决不能“只见树木、不见森林"。一方面，我国的全球创新指数排名从2012年第三十四位上升到2021年第十二位，动能十分强劲，创新总量令人瞩目，处于稳中有进的良好势头。但另一方面，芯片产业、动力发动机等一些关键领域仍然被“卡脖子”，高端装备、核心零部件还是短板，供应链上游核心技术受制于人。我们要清醒地认识到自己的优势和不足。要知道，西方一贯的就是制造“中国威胁论"，使用“捧杀”伎俩往往比“棒杀"更为险恶。

疫情以来，伴随着国内外不确定因素持续增加，科技创新突破进度放缓。面对挑战，我们要把创新放在更突出位置，抓住创新中国目标完善调控力、度、效，持续深入实施创新驱动发展战略。日前科技部、财政部印发的《企业技术创新能力提升行动方案（2022—2023年）》，提出“建立企业常态化参与国家科技创新决策的机制”，将推动企业深度参与国家科技创新政策放在重要位置。

创新是引领发展的第一动力。我们要坚定不移走中国特色自主创新道路，练好内功、渡过关口，夯实高质量发展的基础，切实以更高质量的创新赢得更高质量的发展。

（选自《中国青年报》，有删节）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.著名的“李约瑟之问"往往被一些别有用心的国家炒作出“中国只会抄袭、模仿、剽窃”的结论。

B.没有哪一个国家或者民族能长期引领创新，这是人类历史发展的事实，西方国家当然也毫不例外。

C.十年来，我国科技创新遭遇的困难与风险明显增多，但一些反映创新质量和效益的要素并未减少。

D.众多原创突破和迭代升级有力推动我国经济快速发展，说明创新在推动高质量发展中的重要作用。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.我国文明在相当长时间内领先于西方，这是中华民族擅长创新的明证。

B.中华民族有创新的禀赋，现在有些领域甚至于已经走在世界的最前列。

C.受疫情影响，不确定因素增加，国家仍将持续实施创新驱动发展战略。

D.因为创新是引领发展的第一动力，所以在发展中我们应重视自主创新。

3.下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A.《周易》日：“革，去故也；鼎，取新也"，受该说影响，场场变法图强运动拉开了帷幕。

B.后发国家通过学习和模仿先进国家的技术，可以加快创新的速度，并且能大幅节约创新成本。

C.我国每年科研创新投入居于世界前列，战略性新兴产业发展不断壮大，进入创新型国家行列。

D.中国高铁技术经历了引进、消化、吸收和再创新的过程，赢得了集成创新和自主创新的成功。

4.相较于西方，我国的科技创新并不逊色，材料一相关论述主要基于哪些层面？请结合材料加以分析。

5.以科技创新引领高质量发展，坚定不移走中国特色自主创新道路该如何做？请结合材料谈谈你的看法。

江苏省常州高级中学2022-2023学年高一上期中语文试卷

（一）现代文阅读1（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

我们的社会结构格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己"作为中心，各个网络的中心都不同。

在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔"。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官阶层，可大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦"是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。

在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己"作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。

自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性，他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放：孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。"这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。

在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。

（摘编自费孝通《差序格局》）

1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.我们的社会结构格局有其鲜明特征，其差序格局主要体现在个人的亲属关系上。

B.“夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞”，体现差序格局中关系可伸可缩的特点。

C.人伦中也包括“男女有别"，是说男人与女人有区别，这是典型的男女不平等。

D.区别自我主义和个人主义的主要目的，是为了论述差序格局不具有团体的特点。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一须是（）

A.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这样的推及在当代社会也是积极的。

B.“妻不以为夫，嫂不以为叔"，苏秦潦倒归来的遭遇体现了差序格局中势的作用。

C.“君子求诸己，小人求诸人”，孔子的言论表明了差序格局在小人身上不能体现。

D.“己欲立而立人，己欲达而达人"，以自我为中心差序格局有其传统思想基础。

3.结合原文内容，下列选项中最能支持差序格局观点的一项是（）

A.“自家人”可以包罗任何拉入自己的圈子，表示亲热的人物。

B.“家庭"里成人之后住在家里就要给父母伙食费。

C.“团队”中的人员要服从公认的规章制度。

D.“朋友圈"人与人之间是等距离的。

4.这篇文章使用了哪些论证方法？请简要说明。

5.请结合材料内容，给差序格局下一个简要定义。

非文学类文本阅读

江苏省常州市金坛区2022-2023学年高一上期中语文试卷

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

（一）

在我国，只有城市规划设计院。在大规模的乡村建设开始之后，城市规划设计院和大学里的规则设计人才下乡进村了！“农村城市化”便成为不可避免的大趋势了。

首先，城市规划设计因为有暴力做后盾，有拆迁办和开发商做先锋，几乎可以在推倒重来后的“一张白纸"上做规划设计及建设，而正常的乡村规划设计及建设是不能这样的。乡村规划设计既要更充分地考虑人与自然环境、人与建筑及工程、建筑及工程与自然环境等之间的和谐程度；还要更充分地考虑乡村的历史、文化、习俗、生产生活方式、邻里关系、祖宗、信仰、水系、道路、风水、产权关系等等因素。

其次，城市规划设计很少考虑落地实施的问题，而农村规划设计必须以落地实施为前提。城市建设有暴力作为后盾，征地拆迁后，产权关系单一化了，实施主体单一化了，可以推倒重建，规划设计落地实施就变得十分简单了，而农村不一样，不是单一产权人，规划设计落地实施的主体更不是单一的，不可以简单的推倒重来，规划设计必须回应复杂的“关系”才能落地实施，否则，再好的规划设计也只是乌托邦、只是一堆废纸。

再次，城市规划设计有较高的“可复制性"，因为城市的居住、服务等功能是最主要功能，不仅同质化程度高，标准化程度也高。而农村规划设计则难以复制，这是因为农村差异化、个性化严重，有的村子会逐步空心化直至消失，有的村子会进入城市成为城市的一部分，有的村子会成为中心村或集镇。成为中心村或集镇的村庄，有的可能适合做休闲农业，有的可能适合做养生养老，有的可能适合做文化艺术和民俗村，有的适合做商贸服务……

第四，城市规划设计一旦批准后，过几年实施也问题不大，因为总体上是会推倒重来的；而农村规划设计一旦获准后，就必须马上实施，如果拖延两年再实施，原规划就难以实施了，因为农村两年之中会发生太多的变化，这些变化是不可以逆转的、不可以推倒重来的。这就是农村规划过几年就要做一次，做了也几乎等于没做的原因。

（二）

我们中国乡建院和中国乡村规划设计院的一帮人，经过多年参与乡村建设实践，有了一些深入的思考，觉得乡村规划设计及建设应该遵循几个基本原则：

首先，要对乡村进行大的分类和定位。譬如，10％的村庄会进入城市，其规划要重点研究的是村民如何抱团进入城市的问题；60％的村庄会逐步空心化，其规划要重点研究的是如何适应城市化趋势，实施农业经营主体再进和农业现代化模式；30％的村庄会逐步演变成中心村或小镇，这30％的村庄是新农村建设的重点，其规划设计要重点研究是如何适应逆城市化趋势——把农村建设得更像农村，建设有历史、有文化、有传承、有个性的新农村，实现农村农业服务业化——面对城市人来经营乡村，这是做乡村规划设计的人要做的最基础性的功课之一！

其次，要以落地实施为前提做规划设计，要用参与式方法做规划设计及建设，譬如，规划A处做一个小水塘，但如果A处的产权主体不同意，这个小水塘的规划就落不了地，与这个小水塘关联的其他建筑工程设计和规划都会受到影响，或根本无法落地。所以，乡村规划设计需要参与式，和村民一起做规划设计，乡村规划设计及建设是一个以主体为主、由主体主导实施的过程，规划设计师们只是主体的协作者。在一个村庄，村社共同体是一个大主体，村民各家各户都是小主体，各个主体都有各自的主体性，规划设计及落地实施是主体的事情，规划设计师是以自己的专业知识协作主体完成规划设计并指导其实施。如果规划设计师们心中没有村庄主体的位置，不摆正自己协作者的位置，这样的规划设计师创造的再好的作品最后都会被主体——农民修理得“面目全非”。

再次，乡村规划设计和落地实施是一个整体的、连续的、较长期的现场过程。和城市规划设计不一样，乡村规划设计必须和落地实施是一个整体过程，并且这个过程是从进场、到落地实施、再到不断调整直至完成的一个连续过程。假如这个过程是一个连续的始终在现场进行的过程，会随时都在规划设计和修正规划设计之中。假如这个整体的、连续的规划设计值500万元，那么在办公室花几天时间出一个规划设计的本子（方案）大概只值10万元。所以，农村规划设计必须与实施指导统一起来，最好是一帮人、一个团队提供服务。

最后，乡村规则设计师们要提供系统性的乡村建设服务，我们开始的时候叫中国乡村规划设计院，后来重新注册了一块牌子，叫中国乡村建设院。我们提供如下服务；规划设计、施工指导，内置金融创建及土地抵押贷款、土地流转、合作及集体经济、乡村治理，景观环境改善、垃圾分类、污水处理，居家养老中心及养老村建设营运服务，经营乡村理念方法推广及基层干部村民培训，甚至乡村建设融资投资服务等。新农村建设是复杂且系统的修复和激活，必须提供系统性的服务，规划设计只是其中之一。政府一定要认识到乡村建设时系统的修复和激活，政府要采购系统性的服务，先好好的做一个点，在做点的过程中学习和总结，培养人才，再以点的经验和教训指导其他村的建设，否则，我们轰轰烈烈的新农村和新型城镇化建设，将会制造出许许多多的新鬼村或新鬼镇！

（两则材料都摘自李昌平《乡村规划设计应该走出“城市化"歧途》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.严格意义上讲，乡村规划设计及建设要比城市规划设计及建设复杂得多，和做城市规划设计及建设相比，做农村规划设计及建设需要更多方面的知识！

B.相比较而言，城市规划设计落地实施十分简单，农村规划设计要回应“复杂”的关系才能落地实施。

C.农村规划设计一旦获准后，就需马上实施，不必顾及农村发生的太多的不可以逆转的、不可以推倒重来的变化。

D.农村规划设计中，不同的村子有不同的个性，应该有个性化的定位及规划设计，定位如果出错了，规划设计就毫无价值了。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.乡村规划设计诞生于大规模的乡村建设背景，要晚于城市规划设计。

B.对乡村进行大的分类和定位是做乡村规划设计的人要做的最基础性的功课之一。

C.乡村规划是人与人、人与自然环境、工程与自然环境等一系列关系的梳理和重构。

D.规划设计师们的有些作品，最后被农民修理得“面目全非"，往往是农民不懂专业的缘故。

3.下列选项，不符合作者所说的乡村规划设计理念的一项是（）

A.金坛儒林柚山村围绕“一山一湖、一宕一村”等资源，建设“洮湖鲜乡，诗意柚山"新农村。

B.武进雪堰镇太湖湾以“动漫艺术、游戏文化”为主题，颠覆传统，打造了一座全新的国际动漫游戏体验公园——嬉戏谷。

C.金坛薛埠镇仙姑村多家农户自办农家乐，茅山老鹅、咸猪蹄等名扬方圆百里；政府又引进一号农场项目，结合周边景点，打造休闲旅游路线。

D.溧阳竹箦陆笪村，重建陆氏宗祠，以传统村落为基础，植入与陆游相关的诗歌文化，同时完成了污水治理、绿化亮化等基础设施建设。

4.乡村规划设计和城市规划设计在哪些方面有明显不同？请根据材料进行概括。

5.美籍华人设计师贝聿铭，被誉为“现代建筑的最后大师"，代表作品有巴黎卢浮宫玻璃金字塔、苏州博物馆等。他曾说“越是民族的，越是世界的”，请结合材料谈谈你对这句话的理解。

【答案】1.C2.D3.B

4.①城市规划设计可以在推倒重来后直接规划设计及建设，而乡村规划设计则需要充分考虑多方因素。②城市规划设计设计时很少考虑落地实施的问题，实施起来也很简单，而农村规划设计设计时必须满足能够落地实施的复杂关系。③城市规划设计同质化、标准化程度高，“可复制性"强，而农村规划设计必须充分考虑差异化、个性化。④城市规划设计可具备延时性，而农村规划设计具备较高的即时性。

5.乡村规划设计要充分考虑到其自身与其他乡村及城市规划相区别的特殊性（也就是“民族的”），保持自己的“特性"；但同时，对于乡村规划设计，也可以总中归纳总结出一些共有规律，以帮助推进更广大的乡村规划设计与建设（也就是“世界的”）。

【解析】

【1题详解】

本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。

C.“不必顾及农村发生的太多的不可以逆转的、不可以推倒重来的变化"无中生有。原文只是说“如果拖延两年再实施，原规划就难以实施了，因为农村两年之中会发生太多的变化，这些变化是不可以逆转的、不可以推倒重来的”，而没有说无需顾及这些变化。

故选C。

【2题详解】

本题考查学生归纳并概括作者的观点态度的能力。

D.“往往是农民不懂专业的缘故"说法有误。根据原文“如果规划设计师们心中没有村庄主体的位置，不摆正自己协作者的位置，这样的规划设计师创造的再好的作品最后都会被主体——农民修理得‘面目全非’”可知，造成这一结果的原因主要是设计师心中没有村庄主体的位置，以及没有摆正自己协作者的位置。

故选D。

【3题详解】

本题考查学生分析、运用材料信息的能力。

B.该项设计的规划理念是颠覆传统，设计内容主要是新兴的动漫和游戏产业，定位则是公园，不能充分体现乡村特色。

故选B。

【4题详解】

本题考查学生归纳内容要点的能力。

根据材料一原文“首先，城市规划设计因为有暴力做后盾，有拆迁办和开发商做先锋，几乎可以在推倒重来后的‘一张白纸’上做规划设计及建设，而正常的乡村规划设计及建设是不能这样的"“乡村规划设计既要更充分地考虑……；还要更充分地考虑……等等因素”可总结出：城市规划设计可以在推倒重来后直接规划设计及建设，而乡村规划设计则需要充分考虑多方因素。

根据材料一原文“其次，城市规划设计很少考虑落地实施的问题，而农村规划设计必须以落地实施为前提"“城市建设……规划设计落地实施就变得十分简单了，而农村不一样，……规划设计必须回应复杂的“关系”才能落地实施"可直接归纳出：城市规划设计设计时很少考虑落地实施的问题，实施起来也很简单，而农村规划设计设计时必须满足能够落地实施的复杂关系。

根据材料一原文“再次，城市规划设计有较高的‘可复制性’，因为城市的居住、服务等功能是最主要功能，不仅同质化程度高，标准化程度也高。而农村规划设计则难以复制，这是因为农村差异化、个性化严重”可归纳出：城市规划设计同质化、标准化程度高，“可复制性"强，而农村规划设计必须充分考虑差异化、个性化。

根据材料一原文“第四，城市规划设计一旦批准后，过几年实施也问题不大，因为总体上是会推倒重来的；而农村规划设计一旦获准后，就必须马上实施，如果拖延两年再实施，原规划就难以实施了”可归纳出：城市规划设计可具备延时性，而农村规划设计具备较高的即时性。

【5题详解】

本题考查理学生解重要句子含意及探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。

对于题目中所说的“民族的"与“世界的”关系，也就是说我们在实施乡村规划设计时既要充分考虑到其自身特性，也要处理好一个与多个、乡村与城市等多个主体之间的关系。

对于乡村规划设计的“民族性"，结合材料一“乡村规划设计既要更充分地考虑人与自然环境、人与建筑及工程、建筑及工程与自然环境等之间的和谐程度；还要更充分地考虑乡村的历史、文化、习俗、生产生活方式、邻里关系、祖宗、信仰、水系、道路、风水、产权关系等等因素”，材料二“把农村建设得更像农村，建设有历史、有文化、有传承、有个性的新农村，实现农村农业服务业化——面对城市人来经营乡村，这是做乡村规划设计的人要做的最基础性的功课之一！"可得知：乡村规划设计要充分考虑到其自身与其他乡村及城市规划相区别的特殊性（也就是“民族的”），保持自己的“特性"。

根据材料二“我们中国乡建院和中国乡村规划设计院的一帮人，经过多年参与乡村建设实践，有了一些深入的思考，觉得乡村规划设计及建设应该遵循几个基本原则”“政府一定要认识到乡村建设时系统的修复和激活，政府要采购系统性的服务，先好好的做一个点，在做点的过程中学习和总结，培养人才，再以点的经验和教训指导其他村的建设"可总结出：对于乡村规划设计，也可以总中归纳总结出一些共有规律，以帮助推进更广大的乡村规划设计与建设（也就是“世界的”）。

江苏省扬州市邗江区2022-2023学年高一上期中语文试卷

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

在一个民族的精神发展中，总有一些思想观念受到人们的尊崇，成为人们行动的最高指导原则。这种最高指导原则是多数人民所信奉的，它能够激励人心，在民族的精神发展中起着主导作用。这可以称为民族文化的主导思想，亦可简称为民族精神。民族精神必须具备两个条件：一是有比较广泛的影响；二是能激励人们前进，有促进社会发展的作用。有哪些思想可以称为中国人民的民族精神呢？我认为，中国的民族精神基本上凝结于《周易大传》的两句名言之中，即“天行健，君子以自强不息"和“地势坤，君子以厚德载物”。

《礼记·中庸》有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之,己百之，人十能之,己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。"这就是自强不息精神的体现。《周易集解》引干宝云：“凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一日万几，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能。自此以下，莫敢淫心舍力，故曰‘自强不息’矣。”后世的有志之士，致力于事业学问，亦莫不尽心竭力，昼夜不懈。这正是中国传统文化延续发展的思想源泉。

“厚德载物"即以宽厚之德包容万物，这与“和同之辩”有一定联系。西周末年的史伯区别了“和"与“同”，他说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。"所谓“和”，就是包容不同的事物而保持一定的平衡。孔子亦说：“君子和而不同。"“厚德载物”有兼容并包之意，这对于文化发展是非常必要的。在历史上，中国能接受外来文化。佛教东来，被中国人民接纳；明末西学东传，亦曾受到中国知识分子的重视。清末顽固派拒绝西学，事实上违背了中国文化兼容并包的基本精神。

（摘编自张岱年《文化传统与民族精神》）

材料二：

尚勇，是中华民族重要的精神传统。盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水，这些言说先民心志的神话传说中都包含着对“勇"的崇仰和赞颂。可以说，一部中华文明史，就是中华民族英勇面对无数困难和挑战的不屈奋斗史。在栉风沐雨一路向前的历史征程中，“勇者不惧”深深地刻写在中华民族的性格之中，成为无比珍贵的民族精神基因。

“勇者不惧"之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱、小过，睚眦之仇必报，这是匹夫之勇。大勇者何？循大义、迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。大勇之“大"，在于与“义”融。鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。勇者的无畏气概，产生于道义的感召。如果自己的行为是正确的，哪怕有千军万马的阻拦，我们也要无所畏惧、勇往直前。《礼记》有云：“有义之谓勇敢。"我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道义。

勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。中国古人向来批评那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说，中华文化推崇的“勇者不惧”，实是“无惧"与“有惧”的统一。从大义、大局的角度出发，要藐视一切困难，无惧任何挑战；从具体行事的角度出发，则要心怀敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道义感召下不惧外在艰险，却时常忧惧道之不行、义之不彰，这也是勇者内心兼具的“无惧"与“有惧”。

真正的勇者，有锐气，也有静气。孟子与弟子公孙丑讨论“勇德"时曾提到“不动心”的概念。所谓“不动心"，就是指在突如其来的危险面前能镇定自若、岿然不动，“每临大事有静气”。同时，这种不动如山的强大定力、静气，又至大至刚，折而不挠，有着压倒和战胜一切的韧性与力量。沉着的静气，进取的锐气，一同滋养着勇者的不惧品格。

如何培养这种临危不惧的进取锐气与沉着静气呢？中国古人提出了“克己"与“成己”的辩证关系。孔子及其弟子周游列国时，曾在陈、蔡之间遭难而一度绝粮。情势危急之下，其他人都惊慌失措，但孔子却始终沉着冷静，“歌两柱之间"，“修乐不休”。危机解除后，子贡表示要铭记这次的不幸遭遇，孔子直接反驳道：“夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者，皆幸人也。"孔子为何珍视这次坎坷遭遇呢？他把艰难困苦当作了成就英勇人格的重要外在条件。当然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人们面对困境时的修为和态度。《周易》谓：“蹇。君子以反身修德。”面对外在的艰难险境，我们要反求诸己，在克服消除内心恐惧、忧愁、烦恼的同时，积极砥砺自我、超越突破，并在道义感召下奋发有为。

中国古人常以玉相比相期。其中一个重要原因，就是玉“折而不挠，阙而不荏"的特点与“勇者不惧”的品格高度相似。同时，从石到玉的切、磋、琢、磨的过程也与人在困境中锤炼无畏勇气的历程相似。“艰难困苦，玉汝于成。"中华民族在数千年风雨征程中，没有被任何外在困难吓倒，而是凭着自己在其间砥砺出的“勇者不惧”的品格，开辟出文明的新天地，书写出发展进步的新篇章。面对当前的新冠肺炎疫情，中华民族强劲地展现着也进一步锤炼着这一宝贵的精神品格。

（摘编自沈壮海、刘水静《也说“勇者不惧"》）

材料三：

民族精神是一个民族在历史长期发展中孕育而成的意识，是一个民族赖以生存以及民众共同生活、共同发展的精神支柱。新冠肺炎疫情是对我国治理体系和能力的一次大考，而取得这次大考的胜利离不开民族精神的强大助力。可以说，民族精神是中华民族战胜磨难、发展进步的思想保障和精神动力。

在五千多年的文明历史进程中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。随着时代的发展，民族精神又被不断赋予新的内涵，这体现在以爱国主义为内核的伟大创造精神、伟大奋斗精神、伟大团结精神和伟大梦想精神之中。

“艰难困苦，玉汝于成。”习近平总书记指出：“中华民族历史上经历过很多磨难，但从来没有被压垮过，而是愈挫愈勇，不断在磨难中成长、从磨难中奋起。"近代中国，从鸦片战争到抗日战争，外国侵略者的铁蹄践踏着中国的主权。但这不仅没能打垮中国人民，反而极大地激发了中华民族的爱国主义热忱，呼唤人们挺身而出，进行救亡图存的抗争。正是民族精神支撑着中华民族从历史的一次次磨难中拼搏奋起。

民族精神也是当代中国奋发图强的不竭动力。在新型冠状病毒肆虐的今天，从耄耋之年的钟南山、古稀之年的李兰娟院士到许许多多不知名的医护人员，从湖北当地医院工作人员的迎难而上到外省市医疗队的紧急驰援，从广大党员干部的守土尽责到联防联控的人民“战争”……全国各族人民团结一心，众志成城，在心中筑起了坚不可摧的民族精神长城。民族精神是战胜风险和挑战的硬核力量，还是中国走向新的胜利的重要保障。为了打赢脱贫攻坚战，全面建成小康社会，全国上下以伟大梦想精神为航标，一手抓疫情防控，一手抓脱贫攻坚，创新工作方式，发扬奋斗精神。疫情期间，脱贫工作正在有序推进。习近平总书记强调：“精神是一个民族赖以长久生存的灵魂，唯有精神上达到一定的高度，这个民族才能在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。"新的时代，中国人民正书写着中华民族精神新的篇章。

（摘编自新浪网）

1.下列表述，与材料一中“自强不息”“厚德载物"不相符的一项是（）

A.“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”（荀子）

“穷则独善其身，达则兼济天下。"（孟子）

B.“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”（刘禹锡）

“上善若水，水善利万物而不争。"（老子）

C.“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”（李白）

“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。"（苏轼）

D.“读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。”（郭沫若）

“己所不欲，勿施于人。"（孔子）

2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.“自强不息”激励我们要奋发图强，“厚德载物"告诉我们要仁厚宽容。“自强不息”与“厚德载物"，一刚一柔，相得益彰，是传统文化中的精华。

B.“勇者不惧”是中华民族重要的精神基因，勇者只要受到道义的感召，就会产生无畏的气概。

C.面对困境时，临危不惧的修为和态度能成就勇士，使得勇士克服自身烦忧，积极超越自我，成就英勇人格。

D.民族精神是中华民族战胜风险和挑战的精神力量，中国人民在抗击新冠肺炎疫情中取得胜利离不开民族精神的强大支撑。

3.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（）

A.孔子有临危不惧的沉着静气，因此他反对子贡将危机当作不幸的遭遇，而将其视为幸运的事情。

B.真正的勇者要心系道义，坚守道义，并把困境当作机遇，在困境中修炼自己“勇者不惧"的品格。

C.新冠肺炎疫情中义无反顾奔赴抗疫一线的“逆行者”，在“克己"中“成己”，体现了“勇者不惧"的大勇。

D.材料三中，第二段论述了中华民族精神的内涵，第三段引用名言，列举事例，论证了民族精神是支撑中华民族战胜磨难的重要力量。

4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。

5.这三则材料论述的内容都与民族精神有关，但论述上各有侧重点，请简要概括。

【答案】1.C2.B3.A

4.①开门见山，首段提出“尚勇，是中华民族重要的精神传统”的中心论点。②论证结构上，总体采用“总—分—总"结构，主体部分采用层递式结构，从概念内涵、行为特点和培养方式三个层面对“勇者不惧”进行论证。③论证方法上，采用举例论证、引用论证、类比论证等多种论证方法，使文章具有说服力。④论证语言生动形象，深刻有力，具有很强的说服力。

5.材料一侧重于论述民族精神在传统文化中主要体现为“自强不息"和“厚德载物”；材料二侧重于论述中华民族精神传统中的尚勇精神；材料三以“抗疫"为例，侧重于展现民族精神在当代中国的新发展以及其对于当今中国发展的重要意义。

【解析】

【1题详解】

本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。

材料一“自强不息”“厚德载物"是中国的民族精神的真实写照，高度概括。其中“自强不息”对应的是刚强、勇敢；“厚德载物"强调的是包容大度。

A.“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，强调的是持之以恒，与“自强不息"的精神相符。“穷则独善其身，达则兼济天下”，强调的是处于“穷达"的不同立场，与“厚德载物”的精神相符。

B.“莫道桑榆晚，为霞尚满天"，比喻老当益壮，老有所为，积极进取。强调自强不息，老当益壮，与“自强不息”的精神相符。“上善若水，水利万物而不争"，强调的是包容和大度，与“厚德载物”的精神相符。

C.“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海"，表现是对抱负终将实现的信念和对理想的执着追求，与“自强不息”的精神相符。“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥"，说的是人的一生都在到处奔走，就如鸿雁在雪泥上踏过留下的痕迹一样，不会被铭记，很快会消失，与“厚德载物”的精神不符。

D.“读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒"，强调读书的持之以恒，与“自强不息”的精神相符。“己所不欲，勿施于人"，意思是自己不喜欢的，也不要强加给对方，与“厚德载物”的精神相符。

故选C。

【2题详解】

本题考查学生筛选整合信息的能力。

B.“只要……就"表述过于绝对，由原文材料二第二段“勇者的无畏气概，产生于道义的号召”可知，勇者的无畏气概是从道义中产生的，但这并不意味着，只要受到道义的感召，就会产生无畏的气概。

故选B。

【3题详解】

本题考查学生对多个信息进行比较、辨析能力。

A.“因此他反对子贡将危机当作不幸的遭遇，而将其视为幸运的事情"错，强加因果。材料二表现的是孔子面对危机的镇定和勇者无惧的品格，但并不能说因为他有这种品格，进而推出“他反对子贡将危机当作不幸的遭遇，而将其视为幸运的事情”这个结论，二者之间没有必然的因果关系。

故选A。

【4题详解】

本题考查学生分析论证思路、论证方法及论证语言特点的能力。

从论证结构来看，材料二第1段开门见山，提出了中心论点，即“尚勇，是中华民族重要的精神传统"。第2-4段阐述了“勇者不惧”的内涵和勇者的行为特点，如“‘勇者不惧’之‘勇’，是大勇，而非小勇"“勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧”“真正的勇者，有锐气，也有静气"等来阐述尚勇的重要性和必要性。第5段阐述了培养“勇者不惧”的品格的方式，“如何培养这种临危不惧的进取锐气与沉着静气呢？中国古人提出了‘克己’与‘成己’的辩证关系"；最后一段阐述了中华民族凭借“勇者不惧”的品格开辟出文明的新天地，书写出发展进步的新篇章，对论点进行了重申。

可见论证结构上，总体采用“总—分—总"结构，主体部分采用层递式结构，从概念内涵、行为特点和培养方式三个层面对“勇者不惧”进行论证。

林料二在论证过程中引用了《礼记》《周易》等古籍中的名言，如《礼记》有云：“有义之谓勇敢。"《周易》谓：“蹇。君子以反身修德。”等属于引用论证；“孔子及其弟子周游列国时，曾在陈、蔡之间遭难而一度绝粮……"列举孔子临危不惧的事例，属于举例论证；“中国古人常以玉相比相期。其中一个重要原因，就是玉‘折而不挠，阙而不荏’的特点与‘勇者不惧’的品格高度相似”，属于类比论证。

可见材料二运用多种论证方法，使文章其有说服力。

从语言特色角度看，材料二中“中国古人常以玉相比相期"运用比喻，而且“相比相期”带有文言特点；“每临大事有静气"“艰难困苦，玉汝于成”等，可见的其语言既生动形象又深刻有力，增强了说服力。

【5题详解】

本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

材料一的中心论点是“中国的民族精神基本上凝结于《周易大传》的两句名言之中，即‘天行健，君子以自强不息"和‘地势坤，君子以厚德载物’”。第2、3段分别阐述了“自强不息"和“厚德载物”的民族精神。由此可知，材料一侧重于论述民族精神在中国传统文化中的主要表现。

材料二第1段就提出了中心论点“尚勇，是中华民族重要的精神传统"。第2-5段从概念内涵、行为特点、培养方式三个层面对“勇者不惧”展开论述。由此可知，材料二侧重于论述中华民族精神传统中的尚勇精神。

材料三先是着重论述了民族精神在新时代发展出来的新内涵，然后论述了在抗击新冠肺炎疫情的现实背景下民族精神对当今中国发展的重要意义，“民族精神也是当代中国奋发图强的不竭动力"“民族精神是战胜风险和挑战的硬核力量，还是中国走向新的胜利的重要保障”。由此可知，材料三侧重于论述民族精神在当代中国的新发展以及对于当今中国发展的重要意义。

江苏省淮安市高中校协作体2022-2023学年高一上期中语文试卷

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小