国学通论-第七讲-先秦诸子墨家名家荀子法家(武汉大学)

先秦诸子：墨家、名家、荀子、法家墨家：墨子的“兼爱〞思想墨子像明刻本?墨子?墨子的生平?史记?无墨子传，只在?孟荀列传?中略谓“盖墨翟〔dí〕宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。〞?汉书·艺文志?班固注曰：“名翟，为宋大夫，在孔子后。〞清人孙诒让推定墨子的生卒年约为公元前468年至前376年。墨子的籍贯为宋，但长期生活于鲁。墨子的生平墨子早年学习儒术，因不满周礼的繁文缛节，自创学派。墨子师徒组成了宗教性与政治性的社团，集体奔波于齐、鲁、宋、楚、卫、魏诸国。连孟子也不得不成认“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之〞(?孟子·尽心上?)。墨子的生平据?墨子·公输?记载，公输般为楚国制造了攻城云梯，准备攻打宋国。墨子听到这一消息后，从齐国出发，裂裳裹足，星夜兼程，十天赶到楚国郢都，与公输般辩论，并向楚王宣传“兼爱〞、“非攻〞思想。他在楚演示了自己的守城方法，公输般比不过他。最后楚王不得不放弃了攻宋的打算。这就是历史上著名的“止楚攻宋〞的故事。此外，他还阻止了鲁阳文君攻郑、攻宋。墨子的“兼爱〞思想墨子的思想可概括为尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、兼爱、非攻、天志、明鬼十大主张。这十大主张以“兼爱〞为本。墨子的“兼爱〞思想墨子“十事〞，外表上十分矛盾，但这些治国方略是为救治列国社会病态而准备的，至于针对某国某地，只需视其具体情况对症下药。墨子曾教导弟子：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，那么语之尚贤、尚同；国家贫，那么语之节用、节葬；国家憙〔同喜〕音湛湎，那么语之非乐、非命，国家淫僻无礼，那么语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰择务而从事焉。〞(?鲁问?)由是可见，此十事并非平列的，亦非同时使用的。墨子的“兼爱〞思想墨子反对战争，反对亏人以自利，提倡的是“兼相爱，交相利〞。他认为，一切灾害都产生于“别〞。所谓“别〞，即偏爱、自私。各自从偏爱出发，亏人以遂其私，所以产生了“交相恶〞。拯救的方法是“以兼易别〞。所谓“兼〞，即每个人都毫无分别地爱一切人。墨子的“兼爱〞思想“兼爱〞不同于孔子的“仁爱〞。儒家“仁爱〞是有差等的爱，如对父母的爱与对兄长的爱不同，对自己父母的爱与对别人父母的爱不同。儒家主张从亲情出发，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼〞。儒家讲“泛爱众〞，讲“亲亲而仁民，仁民而爱物〞。墨子的“兼爱〞是“爱无差等〞。也就是说，他要求人们对别人的爱与对自己父母的爱、对自己亲人的爱，没有差异，一视同仁。墨子的“兼爱〞思想“子墨子言曰：‘以兼相爱、交相利之法易之。’然那么兼相爱、交相利之法将奈何哉?子墨子言：‘视人之国假设视其国，视人之家假设视其家，视人之身假设视其身。’是故诸侯相爱那么不野战，家主相爱那么不相篡，人与人相爱那么不相贼，君臣相爱那么惠忠，父子相爱那么慈孝，兄弟相爱那么和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，[以相爱生也，是)以仁者誉之。〞(?兼爱中?)这是墨子的治国之道和理想社会。墨子的“兼爱〞思想墨子以兼为善，以兼为仁义，其“兼爱〞的背景是“互利〞。“夫爱人者人亦从而爱之，利人者人亦从而利之；恶人者人亦从而恶之，害人者人亦从而害之。〞〔?兼爱中?〕他把小生产者互爱互利的道德原那么推广为天下普遍的原那么。这之中含有功利主义的交换原那么，“利人利己〞、“害人害己〞的心态。他实际上主张“己所欲，施于人〞，但从互利互惠的角度讲，那么比较平易。融合义利，易被人接受。墨子的“兼爱〞思想他劝诫“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人〞，盼望建立一个“饥者得食，寒者得衣，乱者得治〞的公平合理社会。这其中含有对王公大人骄奢淫佚的不满，控诉了争夺战乱给人民带来的痛苦，表达了劳动者要求自食其力、过安定生活的愿望。墨子“兼爱〞带有绝对平均主义的原始平等思想的痕迹。墨学的衰亡墨学在汉代以后迅速衰微，原因何在呢?首先，从外部来说，是儒学的批评〔如孟子辟杨墨，诋为无父无君〕，以及儒学地位越来越高，知识分子视墨学为“邪说暴行〞，因而被冷落。其次，从内外部关系来说，墨家学说不适应秦汉以后的社会生活。墨家兼爱思想有打破家族家庭本位之嫌，特别是墨家的组织、游侠作风和辩说特性，都不适应农业文明的大一统的社会，并会被集中的中央政府所禁止。如汉朝就打击游侠。另外，墨家主张的“以兼易别〞和整齐划一的“尚同〞思想，反对多样化，不适应社会各阶层表达自己的愿望，反而加剧了社会矛盾。墨学的衰亡再次，从内部原因来说，墨家自身有很多缺陷使它中绝。第一，墨子去世后，墨家缺乏德业兼备的领袖，缺乏像孟、荀之于儒家，庄子之于道家那样的大师级人物。第二，墨家组织内部缺乏民主。第三，它的苦行主义、自我牺牲，使人们难以接受，其理想也很难实现。第四，墨家后世的墨侠集中在秦国，有“拥秦〞之嫌，在知识分子中名声不好。第五，墨家后学有的狡辩过于微妙。名家：惠施“合同异〞与公孙龙“离坚白〞公孙龙名家?汉书·艺文志?：“名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：‘必也正名乎？名不正那么言不顺，言不顺那么事不成。’此其所长也。及謷〔áo，不省人言也〕者为之，那么苟钩鈲〔gū，铁鈲，颜师古注“鈲〞，破也〕析乱而已。〞名家牟宗三?中国哲学十九讲?：“名家的本质是一回事，派生知名家的现实机缘又是一回事。依此，孔子的‘正名’只是名家兴起的一个现实机缘，并不是名家的本质，如此孔子不是名家，而我们也可以脱离孔子而独立了解名家的本质。〞名家名家大体可以分为两个学派一是惠施所代表者，主要有“合同异〞说；一是公孙龙所代表者，主要有“离坚白〞说。名家惠施，战国中期宋国人，生平已不可详考，约生于公元前370年，死于公元前318年。惠施曾做过魏国的相，与庄子经常辩论问题。他的著作已全部散失了，现在仅能根据?庄子?、?荀子?、?韩非子?、?吕氏春秋?等书中的片断记载，对他的思想进行分析研究。惠施有“历物十事〞及“合同异〞的逻辑思想〔见?庄子·天下篇?〕。“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。〞“大同〞是“同而有异〞，“小同〞是“异而有同〞，这两方面的综合叫“小同异〞，即同中可以辨异，异中可以求同。宇宙中的万物都有同的一面，有共性，叫“毕同〞；万物都有异的一面，有个性，叫“毕异〞。“泛爱万物，天地一体也。〞这是从“大一〞的角度来看世界，肯定天地万物彼此是一和谐的整体，人们对待万物〔包括人〕都要有爱心。名家牟宗三?中国哲学十九讲?：“名理地谈与玄理地谈不同，总括而言，惠施的‘合同异’是‘名理地谈’，而庄子的‘合同异’那么是玄理地谈。〞名家公孙龙，姓公孙，名龙，战国时辩士。生卒年约为公元前325-前250年间。籍贯为赵人，或长期生活在赵国。公孙龙大约活动在赵武灵王、惠文王至孝成王中，与平原君、燕昭王、魏公子牟、孔穿、邹衍、虞卿同时。公孙龙稍晚于惠施，是与惠施同时的辩者的弟子。名家〔一〕离坚白。“坚〞是个触觉的观念，“白〞是个视觉的观念。“离坚白〞就是?坚白石论篇?中的〞坚白离〞。他设问曰：说坚硬、白色和石头为三者，可以吗？答复说：不可以。又问：说它们为两者，可以吗？答曰：可以。问曰：为什么呢？答曰：当感知到白色而未感知到坚硬时，这是两者；当感知到坚硬而未感知到白色时，也是两者。问曰：既然感知到白色，就不能说没有白色；既然感知到坚硬，就不能说没有坚硬。拿这块石头来说，它也就是这样，这不是三者吗？答曰：看的时候，看不到坚硬，只看到白色，那就是没有坚硬；摸的时候，摸不到白色，只摸到坚硬，那就是没有白色。公孙龙在这里肯定不同的感官，经过思维抽象，产生不同的名，反映事物不同的属性和共性。但他认为，首先必须把事物〔石〕与其属性〔坚白〕区分开来，而不是混淆起来，故说“坚白石二〞，而不能说“坚白石三〞。〔二〕“鸡三足〞。应为“鸡足三〞。这是说：“谓鸡足，是一〞，footingeneral，足这个概念本身是一；“数鸡足〞，是二，落实在具体的鸡足上数一数鸡足的数目；一和二合起来是三。牟宗三：“说鸡足与数鸡足是两个不同层次上的事，这是种抽象的思考，很有逻辑性，能提出并且表达出这两层次的差异是很不容易的。虽然由此来区别鸡与牛、羊的不同，并没有多大的意义，只是个游戏〔intellectualplay〕，但仍可训练吾人的思考而使人了解‘足’的概念与现实的鸡足数目不同，与牛羊足亦然，这就是名理。〞〔三〕白马非马。“马〞、“白〞、“白马〞的内涵不同。“马〞的内涵是一种动物，“白〞内涵是一种颜色，“白马〞的内涵是一种动物加一种颜色。三者内涵各不相同，所以白马非马。牟宗三：“‘白马非马’主要在说明‘白马’与‘马’这两个概念不同，‘非’是‘不等’的意思。〞“公孙龙言‘白马非马’之‘非’是‘异’、‘不等’的意思，表示‘白马’与‘马’这两个概念之内容外延不同，因此并不是‘怪说’。但公孙龙只说了‘白马非马’，而未说一般人所知道的‘白马是马’。亚里士多德的逻辑就是要说明‘白马是马’这个类属关系，卽‘白马’这个目〔Species〕属于‘马’这个纲〔Genus〕。‘白马非马’并不构成对‘白马是马’的否认，二者并不冲突。可见公孙龙还不是健全的逻辑头脑，因此不周备，但并不是‘怪说’。因此?白马论篇?可以疏解清楚。〞名家公孙龙把名实等问题作为真正的逻辑问题而不是作为社会政治伦理问题独立地进行研究，在中国哲学史上占有重要的一席。可是在秦汉以后，?公孙龙子?被视为“诡辞〞而不受重视。魏晋南北朝时期，文人以谈“名〞相标榜，但大都未深入研究名学。晚清以后，对公孙龙子才有较全面的重视和研究。荀子的“性恶〞与“化性起伪〞说荀子，名况，亦称孙卿，战国后期赵国人，生卒年月不详，其政治、学术活动年代约在周赧王十七年(前298年)到秦王政九年(前238年)间。荀子是与孟子齐名的一位儒学大师。荀子年轻时就崇拜孔子，是儒家子弓的私淑弟子。他博学善辩，年轻时便开始游学于齐国都城稷下学宫，后又再次入齐，公元前283至前265年间，他在这里讲学为师，三次担任稷下学宫的祭酒，享有很高的声望。

荀子对先秦百家之学的批判

荀子〔一〕对道家、墨家和思孟学派的批判对墨、道的批判：“庄子蔽于天而不知人〞“墨子蔽于用而不知文〞对子思孟子的批判：“五行〞

荀子〔二〕对名家的批判对名家的批判：“三惑〞“惑于用名以乱名〞“惑于用实以乱名〞“惑于用名以乱实〞荀子关切名学与逻辑问题说明荀子思想的知识论倾向荀子的名实关系论“名闻而实喻，名之用也。〞名称：约定俗成荀子对概念的分类：“共名〞：高一级的类概念→“大共名〞：“物也者，大共名也〞“别名〞：低一级的类概念→“大别名〞：如“鸟兽〞“齐言行，一统类〞荀子“性恶〞论荀子明确以自然禀赋的材质为“性〞。?正名?：性者，天之就也。/不事而自然谓之性。?性恶?：不可学，不可事而在天者，谓之性。荀子荀子更进而以“情〞、“欲〞为“性〞、“天〞。内容具在?正名?。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情者，性之质也。欲者，情之应也。欲不待可得，所受乎天也。欲不可去，性之具也。荀子“性恶〞与“性伪〞“人之性，恶；其善者，伪也。〞“不可学，不可事之在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。〞“化性起伪〞“圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然那么礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。〞(?性恶?)“心有征知〞、“虚壹而静〞、“所积而致〞、“明分使群〞、“隆礼重法〞、“富国强民〞。“礼〞由何起：性恶→欲→调制利欲性恶→“礼〞有强制性→“礼〞转为“法〞

法家：韩非韩非，约生于前280年，卒于秦王政十四年(前233年)。出身韩国贵族，与李斯同师事荀卿，才华出众，口讷，不擅辞令，而擅长著书。韩非好刑名之学，亦多受黄老思想影响。他年轻时，韩国国势弱小，屡败于秦国，割地损兵。为此，他曾数次上书韩王谏以法治国，均未被采纳。时间一长，对韩王“不务修明其法制〞所致的“儒者以文乱法，而侠者以武犯禁〞的现实政治不满(见?史记·韩非列传?)。他不顾商鞅推行法制终而以身殉法的历史教训与当时一位长者堂豁公的劝告，坚持倡导“立法术，设度数〞的“利民萌便众庶之道〞(?韩非子·问田?)，着有说明自己法制理想的著作约十余万言。此书流传到秦国，受到秦王政的青睐，于是，秦国遂发兵进攻韩国意欲夺之。前234年，韩非到了秦国，但他并未受到重用。后来，李斯等进谗，秦王政下令将韩非治罪。李斯派人用毒药逼韩非自杀。法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。?易?曰“先王以明罚饬法〞，此其所长也。及刻者为之,那么无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。(?汉书·艺文志?)韩非的法治思想集中表达在他所提出的一套完整的以“法〞为中心，“法〞、“术〞、“势〞相结合的君主集权思想中。〔一〕法商鞅重法“法者，宪令着于官府，刑罚必于民心，赏存于慎法，而罚加乎奸令者也。〞〔?韩非子·定法?〕〔二〕势慎到重势飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，那么失其所乘也。贤人而诎于不肖者，那么权轻位卑也；不肖而能服于贤者，那么权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位之足恃，而贤智之缺乏慕敬重也。〔?韩非子·难势?〕〔三〕术申不害重术“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。〞〔?定法?〕△“李克、吴起、商鞅是前期的法家，都是作事功的。他们提出‘法’之观念，但没有提出一套ideology〔意底牢结〕来，所以并不算坏。〞他们尽了时代的使命，完成春秋战国废封建、立郡县、废井田的社会政治转型。△到了申不害才坏了。由申到李斯、韩非是后期法家。其关键就在于申不害提出“术〞这个观念。△“专制极权是韩非子所代表的暗流，中国的知识分子在此应该分辨清楚。〞〔牟宗三?中国哲学十九讲?〕〔四〕二柄明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，那么群臣畏其威而归其利矣。〔?二柄?〕

总结：先秦诸子的影响和意义

史部概要

一部十七史，从何处说起？

——文天祥

这说明中国历史、史书、史学内容丰富而头绪繁赜，也说明中国传统文化是十分重视历史的文明。钱穆?中国历史研究法?：“让我首先问为何要研究中国史？〞简单答复：“中国人当知中国史。〞这是一项极普通极根本的道理，我们应当成认。

史书的类别钱穆?中国史学名著?认为中国的史书分为三阶段：一、?诗经?和?尚书?——诗体、记事〔事情〕二、?春秋?与?左传?——编年〔年代〕三、?史记?——纪传〔人物〕四库全书对史籍分为十五类1.正史9.载记2.编年10.时令3.纪事本末11.地理4.别史12.职官5.杂史13.政书6.诏令奏议14.目录7.传记15.史评8.史钞张之洞书目答问分史部为十四类1.正史9.诏令、奏议2.编年10.地理3.纪事本末11.政书4.古史12.谱录5.别史13.金石6.杂史14.史评7.载记8.传记传统史局部类局部名称释义

【正史】?四库提要?：“盖正史体尊，义与经配，非悬诸令典，莫敢私增。所由与稗官野记异也。〞【别史】“陈振孙?书录解题?创立?别史?一门，以处上不至于正史、下不至于杂史者。义例独善，今特从之。〞〔如?逸周书?、郑樵?通志?等〕【杂史】“大抵取其事系庙堂，语关军国。或但具一事之始末，非一代之全编；或但述一时之见闻，只一家之私记。要期遗文旧事，足以存掌故、资考证，备读史者之参稽云尔。假设语神怪、供诙啁，里巷琐言、稗官所述，那么别有杂家、小说家存焉。〞〔如?国语?、?贞观政要?等〕传统史局部类局部名称释义

【传记】顾名思义，“传记〞以记录所记之人及其行事为主。?四库提要?分“圣贤〞、“名人〞、“总录〞、“杂录〞等。〔如?晏子春秋?、?魏郑公谏录?、?列女传?等〕现今对史籍的惯常分类【纪传体】：通过人物传记为主要线索的史书。纪传体史书一般由本纪、列传、书志、史表、传赞等组成。纪传体史书的创立者为司马迁，其?史记?是中国第一部纪传体通史。?史通?：“纪以包举大端，传以委曲细事，表以谱列年爵，志以综括遗漏，逮于天文、地理、国典、朝章，显隐必该，洪纤靡失。〞现今对史籍的惯常分类【编年体】依照、年、月、日的顺序记载历史事件。代表：?春秋?、?左传?、?竹书纪年?、?资治通鉴?、?续资治通鉴?、各种?起居注?、?明实录?、?清实录?。现今对史籍的惯常分类【纪事本末】纪事本末体史书是以叙事的方式，以历史事件的发生开展为主体的史书。这种体式以事为纲目，正好弥补了编年体重时间、纪传体重人物而略于事件之缺乏。代表：袁枢?通鉴纪事本末?。现今对史籍的惯常分类【政书】记述各种典章制度的史书。代表：杜佑?通典?、?唐六典?、?西汉会要?、?东汉会要?等。现今对史籍的惯常分类【史评史论】专就史事、史书或史学进行评论和论断的著作。代表：范祖禹?唐鉴?、刘知几?史通?、章学诚?文史通义?。史部要籍举要?史记??汉书??资治通鉴?

史记司马迁，字子长，约生于景帝中元五年，前145年。其父司马谈任太史令，史学名家；并有?论六家要旨?〔收在?史记·太史公自序?〕，广陈阴阳、儒、墨、法、名、道六家思想要义，而归宗于道家。司马迁于武帝时〔司马谈卒后三年〕继任太史令。天汉二年〔前99年〕因替投降匈奴的李陵辩护而受宫刑。?太史公自序?、?报任安书?。含垢忍辱、忍辱负重，就极刑而无愠色。司马迁与?史记?司马迁少时起卽游历中国。?太史公自序?：“太史公旣掌天官，不治民。有子曰迁，迁生龙门，耕牧河山之阳，年十岁那么诵古文，二十而南游江淮，上会稽、探禹穴，窥九疑、浮于沅湘，北涉汶泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄〔音译〕，厄困蕃、薛、彭城，过梁楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴蜀以南，略邛、笮、昆明，还报命。〞司马迁与?史记?为李陵辩护而遭刑。?报任安书?：“仆怀欲陈之，而未有路。适会召问，即以此指推言陵功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不深晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。家贫，财赂缺乏以自赎，交游莫救，左右亲近不为壹言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！〞司马迁与?史记?生死之间的选择。?报任安书?：“事未易一二为俗人言也。仆之先非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，假设九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。〞司马迁与?史记?生死之间的选择。同时，?太史公自序?还记载司马谈临终前流泪向司马迁表达要他继承父业，著书以不使“废天下之史文〞的志愿。“太史公曰：先人有言，自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后，至于五百岁，有能绍明世、正?易?传、继?春秋?，本?诗??书?礼乐之余，意在斯乎，意在斯乎！小子何敢让焉？！〞正出于继绍?春秋?之使命，加之继承父祖未竟之业的愿力，司马迁才决定忍辱负重，接受酷刑，发愤著书，以成?史记?。司马迁与?史记?生死之间的选择。“仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁〔xiè〕之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况假设仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。〞司马迁与?史记?藏之名山，以待来者。“仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以着此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，那么仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉?然此可为智者道，难为俗人言也!〞?史记?的内容通史兼纪传体〔志、表、纪、传〕。十二本纪、三十世家、十表、八书志、七十列传，共一百三十卷。上自黄帝，迄于汉武。宗旨、目的、史观：“究天人之际，通古今之变，成一家之言〞〔?报任安书?〕?史记?的内容?史记?一书的来源与背景：一、?尚书??春秋?经传?世本?秦火后东方诸侯史官载籍散失，据萧何入阁后保存的?秦记?、?牒记?补二、实地考察“余尝西至空峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮〞；“奉使西征巴蜀以南，南略邛笮、昆明〞?史记?的内容三、不仅仅记录国典朝章人民群众活动事迹陈涉列入世家，项羽列入本纪没有正统观，不以成败论英雄政、经、文各方面人物进列传?史记?的内容编制方法有因有创纪传体，后人推为正史鼻祖包含志〔书〕、表、纪、传刘知几：纪以包举大端，传以委曲细事，表以序其年爵，志以总括遗漏?史记?的内容赵翼?廿二史札纪?：【本纪】古有?禹本纪?、?尚书?、?世纪?等，迁用其体，以表达帝王【世家】古本有世家一体，迁用以记王侯诸国【表】?史记?作十表〔三代世表、十二诸侯年表、六国年表等〕，仿于周之谱牒，与纪、传相出入。凡传之不胜传，而又不容尽没，那么于表载之?史记?的内容【书志】八书〔礼、乐、律、历、天官、封禅、河渠、平准〕乃史迁所创，以纪朝章国典，?汉书?因之作十志【列传】经书有传。然以专记一人为一传，自史迁始；又于传中分公卿将相为列传、其儒林、循吏、酷吏、刺客、游侠、佞幸、滑稽、日者、龟策、货殖等，又别立名目，以类相从?史记?的内容?史记?对史料的处理方法：“余所以述故事，整齐其世传，非所谓作也〞?史记?体裁与论述要点，据梁启超、谢国祯，总为四项：一、通史体裁，对历史变迁和社会开展作整个的表达，便读者穷流溯源，明了全貌?史记?的内容二、重视各方面人物在历史上之地位与作用，不限于帝王将相。第一部以人物为中心而写成传记的书。所分类的列传，尤有独见三、历史上的时代背景、地理环境、自然界现象、社会经济、政治制度，都是学习与探讨历史的依据。以十表八书分别表达又注意相互联系，乃创造?史记?的内容四、文章技巧，严谨又活泼，简明而美妙对人物活动与生活细节的描绘，反映社会生活的历史。富有情感，文字生动总之是历史巨著，又是优秀文学作品?史记?的内容?史记?开创了以人物之中心的“纪传体〞，这是中国史学上的一大创造。?史记?的内容钱穆?中国史学名著?认为中国的史书分为三阶段：一、?诗经?和?尚书?——诗体、记事〔事情〕二、?春秋?与?左传?——编年〔年代〕三、?史记?——传人〔人物〕?史记?的内容为何司马迁会创造出“纪传体〞、也卽以人为中心的史学？?史记?的内容史学传统与时势使然：?春秋?“贬天子、退诸侯、讨大夫〞，论事背后一定要讲到其人本身；司马迁自己说“余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。〞?史记?的内容请读?项羽本纪?、十表?序?、?平准书?、?淮阴侯列传?、列传第四十七?魏其、武安侯列传?、?货殖列传?、?刺客列传?、?太史公自序?。梁启超所选?史记?十大名篇“大江东去楚王流芳〞——?项羽本纪?“礼贤下士威服九州岛〞——?信陵君列传?“文武双雄英风伟概〞——?廉颇蔺相如列传?“功成不居不屈权贵〞——?鲁仲连邹阳列传?“旷世奇才悲凉收场〞——?淮阴侯列传?“官场显形栩栩如生〞——?魏其武安侯列传?“戎马一生终难封侯〞——?李将军列传?“汉匈和亲文化交融〞——?匈奴列传?“商道货殖安邦定国〞——?货殖列传?“史公记史千古传颂〞——?太史公自序?补充之一?史记?的“特例〞一、“孔子世家〞；二、“项羽本纪〞；司马迁的“特例〞有其深意。补充之二一、?史记?是第一部正史，但?史记?不是官史，而是一部私史。是“百家言〞而非“王官学〞。故?太史公自序?谓“成一家之言〞。因此司马迁所著?史记?在当时是一种子学，直到司马迁之后，才有史学出现。二、司马迁生前只做“太史令〞，而司马迁那么在书中称“太史公〞者，那么是对其父之尊称，而他自己那么只是“牛马走〞而已。补充之三现存?史记?并非都是马迁所写补写的局部有两类：一类是整篇地补，因?史记?有十篇整篇地遗失了，比方说?景帝本纪?、?武帝本记?等都是整篇地补补充之三另一类是司马迁写的，但已有缺漏，故零散地补缺，如?匈奴列传?，在正文后补了几百字。是谁补的呢？大多数是西汉后期，元帝和成帝的时候，有一个人叫“褚少孙〞，是个博士，教?春秋?经的，由他补写的，文笔远不如司马迁，但作为史料，仍有很高价值。还有一局部是其他人补的，但不知何人了。?史记?名篇赏析?项羽本纪??项羽本纪?是?史记?最重要、最精彩的篇章之一。在此篇中司马迁绘声绘色地展现出楚汉之争惊心动魄之场面，并传神曲折、酣畅淋漓地描画出项羽挺然独立却有有勇无谋的悲剧人生，哀其不幸而痛其乏识。?项羽本纪?末段：“太史公曰：吾闻之周生曰‘舜目盖重瞳子’，又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪？何兴之暴也！夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，号为‘霸王’，位虽不终，近古以来未尝有也。及羽背关心楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下。五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤，而不自责，过矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，岂不谬哉！〞太史公于此对项羽有数个评价：一、起乎陇亩，破秦有功；二、残暴无义，尽失人心；三、勇多谋拙，一意孤行。“项籍〔项羽名籍，字羽〕少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁〔项羽叔父〕怒之。籍曰：‘书足以记名姓而已。剑一人敌，缺乏学，学万人敌。’于是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。〞数语卽将项羽俊挺而又粗疏之性情逗露出来，为其后来人生之悲剧埋下伏笔。“秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁、与籍俱观。籍曰：‘彼可取而代也。’梁掩其口，曰：‘毋妄言，族矣！’梁以此奇籍。籍长八尺余，力能扛鼎，才气过人，虽吴中子弟皆已惮籍矣。〞拈出其人早年时一语，以表现其人之志，知人论世，是太史公惯用的笔法。如陈胜“王侯将相宁有种乎〞、刘邦观秦始皇说“大丈夫当如此也〞等也是如此。王鸣盛?十七史商榷?谓“项之言，悍而戾；刘之言，津津不胜其歆羡矣〞。项梁与项羽之后杀会稽守、起兵反秦，“项梁起东阿西，北比至定陶，再破秦军，项羽等又斩李由，益轻秦，有骄色〞，项梁遂不听宋义〔楚怀王将军〕的劝告，后来“秦果悉起兵益章邯，击楚军，大破之定陶，项梁死〞。随后，“章邯〔秦将〕已破项梁军，那么以为楚地兵缺乏忧，乃渡河击赵，大破之。当此时，赵歇为王，陈余为将，张耳为相，皆走入巨鹿城。〞巨鹿之战楚怀王此后任命宋义统领诸将兵以救赵，但宋义行至安阳，迟迟不进，亦不听项羽救赵之急劝，反说“夫被坚执锐，义不如公；坐而运策，公不如义〞，于是“项羽晨朝上将军宋义，即其帐中斩宋义头，出令军中曰：‘宋义与齐谋反楚，楚王阴令羽诛之。’当是时，诸将皆慑〔同慑〕服，莫敢枝梧。皆曰：‘首立楚者，将军家也。今将军诛乱。’乃相与共立羽为假上将军〞。巨鹿之战“项羽已杀卿子冠军，威震楚国，名闻诸侯。乃遣当阳君、蒲将军将卒二万渡河，救巨鹿。战少利，陈余复请兵。项羽乃悉引兵渡河，皆沈船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。于是至那么围王离，与秦军遇，九战，绝其甬道，大破之，杀苏角，虏王离。涉闲〔秦将〕不降楚，自烧杀。当是时，楚兵冠诸侯。诸侯军救巨鹿下者十余壁，莫敢纵兵。及楚击秦，诸将皆从壁上观。楚战士无不一以当十，楚兵呼声动天，诸侯军无不人人惴恐。于是已破秦军，项羽召见诸侯将，入辕门，无不膝行而前，莫敢仰视。项羽由是始为诸侯上将军，诸侯皆属焉。〞巨鹿之战邹方鄂：“当是时，秦与诸侯存亡胜败之机皆系乎是。羽奋一战之威，破王离，降章邯，沛公因得以其间入关。向使王离举赵，诸侯瓦解，沛公以孤军深入，胜负之数未可知也。然那么力足以灭秦定天下者，非羽而谁哉！〞〔?大雅堂初稿?〕唐顺之?精选批点史记?“项羽得意之战，太史公最得意之文〞。苏洵?嘉幼集?“吾观其战于巨鹿也，见其虑之不长，量之不大，未尝不怪其死于垓下之晚也〞。巨鹿之战王夫之?读通鉴论?：“宋义壁于安阳而项羽斩之，非愤其救赵之迟，愤其夺己之速也。〞凌约言?史记评林?：“羽杀会稽守，那么一府慑服，‘莫敢起’；羽杀宋义，诸将皆慑服，‘莫敢枝梧’；羽救巨鹿，诸将‘莫敢纵兵’；已破秦军，诸将膝行而前，‘莫敢仰视’。势愈张而人愈惧，下四‘莫敢’字，而羽当时勇猛可想见也。〞钱钟书?管锥篇?“数语有如火如荼之观〞。巨鹿之战后，章邯其后率所部二十万向项羽投降。项羽使这二十万人居前，“到新安。诸侯吏卒异时故繇使屯戍过秦中，秦中吏卒遇之多无状〔没有好样子〕，及秦军降诸侯，诸侯吏卒乘胜多奴虏使之，轻折辱秦吏卒。秦吏卒多窃言曰：‘章将军等诈吾属降诸侯，今能入关破秦，大善；即不能，诸侯虏吾属而东，秦必尽诛吾父母妻子。’诸侯微闻其计，以告项羽。项羽乃召黥布、蒲将军计曰：‘秦吏卒尚众，其心不服，至关中不听，事必危，不如击杀之，而独与章邯、长史欣、都尉翳入秦。’于是楚军夜击坑秦卒二十余万人新安城南〞。项羽这一着残暴手段是具有关键性的错误，从此，关中家家户户、男男女女、大人小孩，个个都是项羽死敌。这与刘邦到关中后安抚百姓的政策恰恰相反，从而尽失人心。此后项羽的残暴一次又一次地将他推向自我消灭的深渊。鸿门宴“行略定秦地。函谷关有兵守关，不得入。又闻沛公已破咸阳，项羽大怒，使当阳君等击关。项羽遂入，至于戏西。沛公军霸上，未得与项羽相见。〔……〕当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门，沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：‘沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。急击勿失。’〞鸿门宴“项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐。亚父南向坐。亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉珪以示之者三，项王默然不应。范增起，出召项庄，谓曰：‘君王为人不忍，假设入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，假设属皆且为所虏。’庄那么入为寿，寿毕，曰：‘君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。’项王曰：‘诺。’项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。于是张良至军门，见樊哙。樊哙曰：‘今日之事何如？’良曰：‘甚急。今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。’哙曰：‘此迫矣，臣请入，与之同命。’〞鸿门宴“哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头髪上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：‘客何为者？’张良曰：‘沛公之参乘樊哙者也。’项王曰：‘壮士，赐之卮酒。’那么与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：‘赐之彘肩。’那么与一生彘〔zhì〕肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖〔同啖〕之。项王曰：‘壮士，能复饮乎？’樊哙曰：‘臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰“先破秦入咸阳者王之〞。今沛公先破秦入咸阳，豪毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人。此亡秦之续耳，窃为大王不取也。’项王未有以应，曰：‘坐。’樊哙从良坐。坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。〞鸿门宴“沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：‘今者出，未辞也，为之柰何？’樊哙曰：‘大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎〔zǔ〕，我为鱼肉，何辞为。’于是遂去。乃令张良留谢。〔……〕项王曰：‘沛公安在？’良曰：‘闻大王有意督过之，脱身独去，已至军矣。’项王那么受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：‘唉！竖子缺乏与谋。夺项王天下者，必沛公也，吾属今为之虏矣。’〞鸿门宴始终忠于项羽的人是范增，但项羽却不能做到知人善任，他与范增的关系也是假设即假设离。项羽这种刚愎自用、不善用人的弱点，后来使得他失去范增这最后一位谋士。鸿门宴汉之三年，项王数侵夺汉甬道，汉王食乏，恐，请和，割荥〔xíng〕阳以西为汉。项王欲听之。历阳侯范增曰：‘汉易与耳，今释弗取，后必悔之。’项王乃与范增急围荥阳。汉王患之，乃用陈平有私，稍夺之权。范增大怒，曰：计闲项王。项王使者来，为太牢具，举欲进之。见使者，详惊愕曰：‘吾以为亚父使者，乃反项王使者。’更持去，以恶食食项王使者。使者归报项王，项王乃疑范增与汉‘天下事大定矣，君王自为之。愿赐骸骨归卒伍。’项王许之。行未至彭城，疽〔j