苗族传统文化的传承与发展

苗族传统文化的传承与发展

在苗族形成和长期社会变迁的过程中，苗族移民的一个明显特征是民族移民。由于各种原因，苗族不得不离开原来的生活场所，不断寻找新的定居点。一直到明清两代,才基本形成今日的分布格局。相同的迁徙经历让各地苗族群众都意识到牢记民族根源的重要性,他们不约而同地运用古歌、芦笙舞曲、服饰、节日、习俗等方式,对全体成员传承族群来源,形成一种特有的大众史学现象,并由此铸造成勤劳、淳朴、坚忍不拔、敢于反抗、向往自由、热爱祖国的苗族精神。苗族传统文化积淀厚重,内涵丰富,形式多样。文化延续的一个重要方式就是通过历史传承来实现。传承主体为所有民族成员,传承方式包括苗族古歌及芦笙舞曲、民族服饰、节日、习俗等社会生活的方方面面。苗族古歌与传说:苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支,分为湘西(东部)、黔东(中部)和川黔滇(西部)三大方言。古代苗族没有文字流传,口头传承就成为民族文化延续的最重要方式,因此苗族社会就留下了包括诗歌和传说故事在内的丰富的民间文学与史学积淀。苗族诗歌可分为古歌、理词、巫歌、苦歌、反歌、情歌和儿歌等类别。“苗族古歌,民间叫`古史歌'、`古老话',学术用语就是`史诗'。不管叫古歌,或叫史诗,都是以歌(诗)来叙述古代历史的。”“它集古代神话、传说和历史文化于一炉,是苗族古代`百科全书',不仅具有很高的文学价值和历史价值,而且是苗族古代民俗、宗教、伦理、法律、哲学思想和自然科学的重要史料。”(1)在苗族古歌中,《迁徙歌》、《跋山涉水歌》、《焚巾曲》、《指路歌》、《开路歌》等题材,集中反映了苗族各支系的迁徙历史。东部方言区湘西苗族古歌《部族变迁·迁徙》,讲述了原来居住在东方水乡的苗族先民,被迫迁徙到武陵山腹地山区的过程。“要述诵苗人迁徙的史诗,要传述苗众迁徙的故事;古时苗人住在广阔的水乡,古时苗人住在水乡边的地方;打从人间出了魔鬼,苗众不得安居,受难的苗人要从水乡迁走,受难的苗众要从水乡迁去。”(2)于是,各宗支分别迁到:旺几、蔸乃;海溪、海口;铁山、铁岭;戈安、戈古;朗州、潭州;桃园兑现、桃园溪峒;溆浦;湖北、龙山;辰州、浦墟(浦市);泸溪县、泸溪峒;麻阳、沅州(芷江);吉吼、吉首;保靖、吉介(花垣县);坪旷(秀山县)、酉阳;吉斋(凤凰)、料高(松桃县);峒仁(铜仁);姜湟(思南)、姜迂(印江)、务川、务戎(武隆县);靖州、靖县等地。苗语中部方言区的《跋山涉水歌》则说明,苗族先民从东往西迁徙的一个主要原因是人口增殖。“来唱五支奶,来唱六支祖,歌唱远祖先,经历万般苦,迁徙来西方,寻找好生活。”“从前五支奶,居住在东方;从前六支祖,居住在东方;挨近海边边,天水紧相连,波浪滚滚翻,眼望不到边。”在迁徙之前,“奶奶住的村,又小又狭窄;公公住的村,房屋都不大,像个小蜂窝,挤得黑麻麻。”“麻雀生多了,窝窝挤不下;子孙生多了,寨子住不下。”最主要的还是吃饭问题,“子孙太多了,吃的找不到,穿的找不到,蕨根当饭吃,树叶当衣穿。”于是产生了迁徙的提议,“奶奶和公公,商议迁地方,有的奶奶说,有的公公讲:`搬家是要搬,要找好地方。'”结果,“我们五支奶,我们六支祖,经过千般难,受过万般苦,迁来到西方,创造好生活。”“奶奶多勤劳,公公最艰苦,造屋建村落,开田又辟土;大田一坝坝,小田一坡坡;地方八百寨,九千大村落;鸡儿窜满寨,鸭儿漂满河;猪儿关满圈,牛儿放满坡。”(1)在苗语西部方言区的黔西北和滇东北流传着各种迁徙歌。其中贵州省赫章县的《苗族迁徙歌》,展开漫长的历史画卷,所表述的主要迁徙过程是:“古时苗族住在直米力”,格米(苗语直译,意为:国王、皇帝)派兵侵犯直米力,苗族先民在首领格蚩尤老、格娄尤老率领下进行抵抗,失败后南迁米城,再迁小米坝,最后来到黄河边,在战争中格蚩尤老牺牲。南迁部落想方设法终于渡过黄河,但被滔滔河水吞噬了数万人;又来到长江岸边,付出重大代价,“渡了五次才成功”;在江汉平原“平坦的花椒大坝子”定居下来;然而,沙昭觉堵敖(格米手下的一个将领)紧追不舍,又率兵进犯,苗族先民只好“迁徙来到底果垒(据传在湖南一带)”;被迫“迁到崩崩地(大小凉山)”;再“逃荒躲难来到阿止居地(今贵州大方、黔西、金沙一带)”;先民随出嫁的阿止居土司女儿迁到骚诺居(今威宁盐仓土司)家;经骚诺居土司准许,先民定居于比套坝子(贵州威宁、赫章两县交界处);“苗家在那里繁衍兴旺,然后由比套分居四邻八方。”(2)这首古歌中的“直米力”,传说在今河北一带。在苗族传说故事中,也有大量涉及迁徙与英雄人物的内容。如在川南珙县苗族群众中,“传说古代苗族的首领是蚩尤,他被轩辕黄帝打败并杀死,后来大将军夸佛带领苗族人民由北转南,途中夸佛又被轩辕大兵一箭射死,夸佛身边的壮士被选为超度死者的`路师',歌颂蚩尤、夸佛的功绩,在埋葬蚩尤、夸佛的地方,用吹芦笙、敲战鼓、吹牛角等方法来驱赶虎豹,夸佛的战马听到战鼓齐鸣,以为出战了,奔断缰绳,见主人已死,便四处踏地,两眼落泪,不食不饮,几天后,战马死去,后来,苗族祭祖时,便杀死耕牛,用以代替战马,引导亡魂回到祖先居住的地方。”(3)芦笙舞曲:芦笙舞曲,是我国苗族文化的一个重要表征,文化内涵极为丰富。在威宁彝族回族苗族自治县兔街乡一带苗族群众中,流传有用于祭祀活动的一整套复杂的芦笙舞,是苗族先民长期迁徙活动的特定艺术形式再现。如第1章《垒营盘》,主要表现苗族先民在部落兴盛时期的营盘,营盘上插着红旗,以抵抗侵犯者;据古歌传说,苗族传统服饰衣背上的方块图案、吊着的须子及铃铛,是标志旗子和旗须的意思。第4章《开辟道路》,反映先人在迁徙路途上,在崇山峻岭中与深山老林里,无路可行,于是由一队强有力的勇士在前面开路,以便保证大队人马安全行进,并摆脱追兵。第13章《鹞子翻身》,意思表达苗族先民们在黄河一带的路途中,看到高空的雄鹰,自由自在地展翅飞翔,因之感慨自己的部族成天被敌人追击,食不果腹,衣不蔽体,东奔西逃,远离家乡。第16章《打戛祭祖调》,主题表达迁徙过程中先民们伤亡很大,就以这种独特的哀调来表演,以悼念逝去的先人,这套动作与仪式至今广泛传承。第17章《欢腾调》:也叫《花场调》,表达了苗族先民们冲破包围圈,来到南方后,终于得到自由,于是他们用舞蹈来欢庆胜利的情景。(4)这套宏大、深沉、珍贵的芦笙舞曲,记录了苗族远古先民自涿鹿之战后,南迁长江流域,再南迁西南的艰辛悲壮的长途迁徙历程,是以表演艺术形式再现的历史场景。服饰:苗族是一个将自己的历史写在服饰上的民族。解放初期,“在楚雄、丽江等地苗族民间仍流行苗的祖先为蚩尤的传说,苗族故乡是黄河流域,因民族间战争,苗族才退出黄河流域逐渐南迁。甚至用上述的历史传说,苗族故乡是黄河流域,因民族间战争,苗族才退出黄河流域逐渐南迁。甚至用上述的历史传说,来解释苗族衣服的图案。如在楚雄州的苗族民间,便说苗族衣服上的`纵横交错的线条是田埂,其中九个点是谷丛,坎肩的大花是京城,红绿线条是九条河,其中间为城市,裙子下摆两条线是黄河、长江,脚上的绑腿是渡河时保护田契等留下的习惯。'”(1)被称之为“大花苗”的传统服饰中,男女盛装的两肩与背后大都有引人注目的绣花披肩,“在当地的苗族群众中,流传着这样一个故事:古时候,苗族居住在北方,后来跨过黄河,越过长江向南迁移。在迁移的时候,哥哥骑马走在前,那马鞍垫上的图案是由许多双双交叉着的箭头组成的,这就是后来滇东北、贵州威宁一带苗族披肩上的图案。有了这种图案,箭射不进,有驱邪恶保平安的作用。弟弟步行在后,对故土眷恋不舍,边走边回顾,后来就把家乡的田园、山上的树木、天上的星星、河里的鱼等等,一一绣到披肩上,做为永久的纪念。”(2)在云南与贵州北部交界的苗族群众都说他们的绣花披肩象征着先民的铠甲。上面的图案、符号有着特别的含义:两箭交叉的图案,是刀枪不入的象征;方形符号表示北方故乡的农田;方形里的红条为鱼;方形里面的花朵,表示田里的螺蛳、天上的星星;披肩上部的曲线,表示山上的树林;披肩下方的两条红色纹饰,象征着黄河、长江。他们把对历史的记忆、对故乡的思念,都凝聚在这些世代流传的图案和符号之中。节日:凡苗族传统节日,都有着深厚的历史寓意,如最隆重的节日“花山节”、“四月八”、“六月六”、“赶秋”等。湘西、渝东南苗族四月八的来历是,“传说有个名叫亚宜的苗族首领,在四月八这天,领导苗民举行暴动,连连获胜,打到了四川和贵州,最后牺牲在贵阳喷水池附近。苗家为了纪念这位民族英雄,于四月八这天,举行纪念活动,相传至今。”(3)贵州苗族群众则流传四月八是为了纪念古代起义领袖祝狄弄。在湘西苗族中,六月六是纪念六个男女祖先繁衍后代的祭祖活动;赶秋则是为了纪念发明风车状秋千的青年英雄巴贵达惹。习俗:在重庆市彭水苗族土家族自治县郁山古镇,半个世纪以前还坐落着在我国南方极为罕见的蚩尤庙,当地居民世世代代把蚩尤当作“咸泉龙王”来供奉,苗族群众有“吃九皇斋”的习俗,相传蚩尤之徒九黎为兄弟9人,他们的生日分别为九月初一到初九,每逢这9天都要吃素,意在纪念九黎先人。“川南苗族为了不忘祖先,他们在婚嫁喜庆中,新娘在送亲者的陪同下去新郎家成亲时,无论夫