第三章 随文释义的

第三章随文释义的训诂体式随文释义的注释，其内容不仅要解释词义，而且还要校勘文字、标明音读、疏通文章、诠释用典、考评典章制度、分析语法、揭示修辞手段等。只是不同的注释书，因其注释的重点和目的不同而在注释内容方面会各有所侧重，因而也就形成了不同的体式。所谓注释体式，就是指注释的体裁格式。随文释义的训诂类型传注类：诂、故、训；传、注、笺。章句类：义疏类

集解类

音义类

补注类一、传注类这是包括传、注、笺、诂、训等一类的训诂体式。它们的共同特点是解释古代文献中的字词句名物，目的是疏通词义，扫除语言障碍。（一）诂、故、训“训”是解释疏通，“诂”是解释古代语言。诂又写作“故”。笼统讲，三者都是注解的意思，是注释的别名。所以，古人往往合称为诂训。自从《毛诗故训传》合称诂训之后，该术语就是一个解释古代文献语言的并列结构的专门术语。孙诒让《墨子间诂》、丁福保《说文解字诂林》、何休《论语注训》（二）传、注、笺１、传，是传述的意思，是传注体训诂体式之一，原本指解释儒家六经的书。到后代，传也做一般的注释名称，广义的“传”与注解是同义词，狭义的“传”则与“笺”相对，是专门阐释经义的注解。“传”又分内传、外传。内传指密切联系经文，与经义相比附的注解；外传是“其文不注于经”，“与经义不相比附”的注解。２、注，是注释的通称，是传注体训诂体式之一，就是直接注解古书，使读者便于理解的意思。作为注解的名称，“注”与“传”基本一致。据说，称古书注解为“注”始于东汉的郑玄，郑玄之前的古书注解皆称“传”。后人将各类古书注解统称为“注”，故广义的“注”可以包括古代文献所作注解的一切训诂实践。３、笺——是传注体训诂体式之一，就是在前人注解的基础上，对前人不明确或过于简略的注释加以补充说明，使之明白；对前人没有作注的地方补上注释，使之可识别。注书叫笺，始于郑玄。[例1]《诗·邶风·柏舟》：我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。

毛传：石虽坚，尚可转；席虽平，尚可卷。郑笺：言己心志坚平，过于石席。[例2]《诗·召南·小星》：肃肃宵征，抱衿与裯。毛传：裯，禅被也。郑笺：裯，床帐也。二、章句类章句：注疏名称之一。章句就是离章辨句的省称。这种体式以句子为基本训释单位，通常把字词的注释融嵌到句子的直译当中进而达到对章旨的探讨。如：东汉·王逸《楚辞章句》；赵歧《孟子章句》。汉·赵岐《孟子·梁惠王章句上》第三章由上面内容可知，《孟子章句》主要包括以下内容：1、题解。《孟子》共七篇，越岐在每篇题目之下都对该篇的篇名进行了解释。2、分每篇为数章，并在篇名之下标注章数。如赵岐把《孟子·梁惠王章句上》分为七章，就在《孟子·梁惠王章句上》之下标注“凡七章”。然后逐章解释其中的某些关键词语，接着串讲句意；或者直接串讲句意，不解释其中的任何词语。末尾用“章指言”来点明全章的主旨。章句类和传注类的区别１、注解内容上有差别。章句不离开经文，但空发议论或阐释，而传则经常离开经文，叙事考史。２、注解重点有差别。传注解的重点是疏通经文的字句；章句虽然也疏通经文字句，但注解的重点是串讲全句或全章的大意。３、注解繁简有差别。章句“委曲支派”，解说繁琐；而“诂”“训”“传”“注”等则“要约明畅”。三、集解类是汇集众说为一书的注释形式。以集注、集传、集释、汇订命名者均属此类。其特点是将前人的训释汇为一体，并加以鉴别，供读者择善而从，在前人无注而需要诠释的地方，则由编撰者补作注解。

子曰：“学而时习之，不亦说乎？马曰：子者，男子之通称，谓孔子也。王曰：时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。有朋自远方来，不亦乐乎？包曰：同门曰朋。人不知而不愠，不亦君子乎？愠，怒也。凡人有所不知，君子不怒。”何晏把“学而篇”分为十六章，这是选自《论语·学而第一集解》中的第一章。“马曰”是引马融的注释，“王曰”是引王肃的注释，“包曰”是引包咸的注释。最后的“愠，怒也。凡人有所不知，君子不怒。”没有标明“某曰”，则是何晏自己作的注释。例王先谦《荀子集解》课堂训诂材料\王先谦《荀子集解》.doc故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。凡物强则以为柱，而任劳柔则见束。而约急皆其自取也。王引之曰：“杨说强自取柱之义甚迂，柱与束相对为文，则柱非谓屋柱之柱也。柱当读为祝。哀十四年《公羊传》：“天祝予。”十三年《谷梁传》：“祝发文身。”何范注：“并曰祝断也。”此言物强自取断折。所谓太刚，折也。《大戴记》作：“强自取折。”是其明证矣。《南山经》：“招摇之山有草焉，其名曰祝餘。”祝餘或作柱荼，是祝与柱通也。（祝之通作柱，犹柱之通作祝。周官疡（yáng）医祝药，《郑注》曰：“祝当作注，声之误也。”）邪秽在身，怨之所构。构，结也。言亦所自取。施薪若一，火就燥也，布薪于地，均若地，火就燥而焚之矣。平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。畴与俦(chóu)同类也。刘台拱曰：“群焉。”当从《大戴礼》作：“群居。”王念孙曰：“群居与畴生对文。”今本“居”作“焉”者，涉下文四“焉”字而误。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；所谓招祸也。质射侯的正鹄（hú）也。树成荫，而众鸟息焉。醯(xí)酸，而蚋(ruì)聚焉。喻有德则慕之者众。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！祸福如此，不可不慎所立。所立，即谓学也。卢之弨曰：“慎其，元刻作其慎。”《大戴》作：“慎其所立焉。”四、义疏类义疏类——训诂术语之一。义疏就是疏通其义的意思。它的特点是既解释经文，疏通经意，又注释前人的注释，所以又连称为注疏。义疏有许多别称，包括义疏、正义、疏等。一般而言，由朝廷下诏编撰的义疏叫正义，未受朝廷诏令而作的义疏叫疏。以“义疏”命名的代表作：皇侃《论语义疏》、清·郝懿行有《尔雅义疏》。《春秋左传正义·郑伯克段于鄢》

说明：1、正文后面的注释是杜预所作。2、圆圈是分隔符。3、杜注后是唐代陆德明的音义。4、[疏]后是孔颖达所作。有三个特点：（1）孔疏对杜注引经据典进行考证。（2）对和杜注冲突的注解，孔疏对杜注补充和疏通，支持杜注。（3）杜注是错误的，孔也是在“疏不破注”的原则下进行解释，不会另立新说。《毛传·魏风·硕鼠三章章八句》课堂训诂材料\毛传硕鼠三章.doc硕鼠刺重敛也国人刺其君重敛蚕食於民不修其政贪而畏人若大鼠也○硕音石敛吕验反下同硕鼠硕鼠无食我黍三岁贯女莫我肯顾贯事也笺云硕大也大鼠大鼠者斥其君也女无复食我黍疾其税敛之多也我事女三岁矣曾无教令恩德来眷顾我又疾其不修政也古者三年大比民或於是徙○贯古乱反徐音官复扶又反税始锐反比毗志反逝将去女適彼乐土笺云逝往也往矣将去女与之诀别之辞乐土有德之国○乐音洛注下同土如字他古反沈徒古反诀古穴反乐土乐土爰得我所笺云爰曰也疏硕鼠至得我所○正义曰国人疾其君重敛畏人比之硕鼠言硕鼠硕鼠无食我黍犹言国君国君无重敛我财君非直重敛於我又不修其政我三岁以来事汝矣曾无於我之处肯以教令恩德眷顾我也君既如是与之诀别言往矣将去汝之彼乐土有德之国我所以之彼乐土者以此乐土若往则曰得我所宜故也言往将去汝者谓我往之他国将去汝国也○传贯事○笺硕大至是徙○正义曰硕大释兽於鼠属有鼫鼠孙炎曰五技鼠郭璞曰大鼠头似兔尾有毛青黄色好在田中食粟豆关西呼鼩音瞿鼠舍人樊光同引此诗以硕鼠为彼五技之鼠也许慎云：硕鼠五技能飞不能上屋能游不能渡谷能绿不能穷木能走不能先人能穴不能覆身此之谓五技陆机疏云：今河东有大鼠能人立交前两脚於颈上跳舞善鸣食人禾苗人逐则走入树空中亦有五技或谓之雀鼠其形大故序云大鼠也魏国今河北县是也言其方物宜谓此鼠非鼫鼠也按此经作硕鼠训之为大不作鼫鼠之字其义或如陆言也序云贪而畏人若大鼠然故知大鼠为斥君亦是兴喻之义也笺又以此民居魏盖应久矣正言三岁贯汝者以古者三岁大比民或於是迁徙故以三岁言之地官小司徒及乡大夫职皆云三年则大比言比者谓大校比其民之数而定其版籍明於此时民或得徙地官比长职曰徙於国中及郊则从而授之注云：徙谓不便其居也或国中之民出徙郊或郊民入徙国中皆从而付所处之吏是大比之际民得徙矣解说体例1、大字是《诗经》正文。正文之下，前面没有“笺云”二字的，是毛亨的传（“传”即注）。毛传一般先解字义，再解句意，如“贯，事也。”２、“笺云”二字之后的注，是郑玄笺。郑笺也是先解字义，再解句意。如：笺云：“硕，大也。大贯大鼠者，斥其君也。女无复食我黍，疾其税敛之多也；我事女三岁矣，曾无教令恩德来顾眷我，又疾其不修政也。古者三年大比，民或于是徙。”郑笺一方面诠解原文，一方面申明订正毛传。毛传把“直”解为“得其直道”，郑笺则解为“犹正也”。解说体例３、圆圈是分隔符号，圆圈分为大小圆圈，大圆圈表示经传笺分隔符，小圆圈之后是陆德明《经典释文》对正文和注文的注音，如“永，音詠。”是对毛传“永”注音。“说，音悦。”是对郑笺的“说”字注音。注音法以反切为主。４、[疏]字以下，全是孔颖达的疏。孔疏的体例是：先举所疏经文或传文、笺文的开头和结尾两个字，用圆圈隔开，然后再疏解。《毛诗正义·相鼠》课堂训诂材料\相鼠.doc相鼠有皮，人而无仪。相，视也。无礼仪者虽居尊位，犹为闇昧之行。《笺》云：仪，威仪也。视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同。○行，下孟反。处，昌虑反。人而无仪，不死何为！《笺》云：人以有威仪为贵，今反无之，伤化败俗，不如其死，无所害也。[疏]“相鼠”至“何为”○正义曰：文公能正其群臣，而在位犹有无礼者，故剌之。视鼠有皮，犹人之无仪，何则？人有皮，鼠也有皮。鼠犹无仪，故可耻也。人无礼仪，何异于鼠乎？人以有威仪为贵，人而无仪，则伤化败俗，此人不死何为？若死，则无害也。○笺“视鼠”至“者同”○正义曰：大夫虽居尊位，为闇昧之行，无礼仪而可恶，犹鼠处高显之居，偷食苟得，不知廉耻，鼠无廉耻，与人无礼仪者同，故喻焉。以传曰“虽居尊位”，故笺言“虽处高显之居”以对之。大字是《诗经》正文。正文之下，前面没有“笺云”二字的，是毛亨的传（“传”即注）。毛传一般先解字义，再解句意，如“相，视也。无礼仪者虽居尊位，犹为闇昧之行。”“笺云”二字之后的注，是郑玄笺。郑笺也是先解字义，再解句意。如：“仪，威仪也。视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同。”郑笺一方面诠解原文，一方面申明订正毛传。毛传把“仪”解为“礼仪”，郑笺则解为“威仪”。圆圈是分隔符号，圆圈之后是陆德明《经典释文》对正文和注文的注音，这种注音常用反切。如“行，下孟反。”是对毛传“犹为闇昧之行”的“行”注音。“处，昌虑反。”是对郑笺“虽处高显之处”的第二个“处”字注音。[疏]字以下，全是孔颖达的疏。孔疏的体例是：先举所疏经文或传文、笺文的开头和结尾两个字，用圆圈隔开，然后再疏解。如：“‘相鼠’至‘何为’”，指经文“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为”四句十六字。“笺‘视鼠’至‘者同’”，指郑笺“视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同”一段。孔疏一般放在一章末了，申明全章大意，有时也疏解字句。如本章中在疏笺文“虽处高显之处”时，说“犹鼠处高显之居”，以“居”释第二个“处”。《诗·国风·秦风·无衣》

课堂训诂材料\诗国风无衣.doc无衣刺其用兵也秦人刺其君好攻战亟用兵而不与民同欲焉○（好）呼报反（攻）古弄反又如字（亟）欺冀反○岂曰无衣与子同袍兴也袍襔也上与百姓同欲则百姓乐致其死笺云此责康公之言也君岂尝曰女无衣我与女同袍乎言不与民同欲○（袍）抱毛反（襔）古显反王于兴师修我戈矛与子同仇戈长六尺六寸矛长二丈天下有道则礼乐征伐自天子出仇匹也笺云于於也怨耦曰仇君不与我同欲而与王兴师则云脩我戈矛与子同仇往伐之刺其好攻战○（仇）音求（长）直亮反又如字○岂曰无衣与子同泽泽润泽也笺云襗亵衣近汙垢○（泽）如字（亵）仙列反（襗）除草反说文袴也（汙）音乌王于兴师修我矛戟与子偕作作起也笺云戟车戟常也○岂曰无衣与子同裳王于兴师修我甲兵与子偕行行往也解读其中有关术语及体例如字——训诂学中的一种相对于破读而言的拟音术语。因意义不同而有两个以上读音的字，凡以“如字”标明的，是指在一定上下文中，该字要读它本来的音。“体例”略。例２《毛诗正义》

黄鸟哀三良也国人刺穆公以从死而作是诗也三良三善臣也谓奄息仲行针虎也从死自杀以从死○行户郞反下皆同针其廉反徐又音针从死上才容反交交黄鸟止于棘兴也交交小貌黄鸟以时往来得其所人以寿命终亦得其所笺云黄鸟止于棘以求安己也此棘若不安则移兴者喻臣之事君亦然今穆公使臣从死刺其不得黄鸟止于棘之本意《孟子正义》课堂训诂材料\孟子正义.doc曰有復于王者曰吾力足以舉百鈞而不足以舉一羽明足以察秋毫之末而不見輿薪則王許之乎注復白也許信也人有白王如此王信之乎百鈞三行斤也疏注復白也許信也○正義曰典禮云鄭氏注國語正月之溯鄉長復事韋昭注呂氏春秋勿銅躬篇管子復于桓公高誘注皆訓復為白周禮宰夫諸臣之復注云復謂奏事也說文言部云許聽也呂氏春秋首時篇王子信高誘注許諾惟信之故諾之聽事也○注百鈞三千斤也○正義曰說苑辨物篇雲三十斤為一鈞百鈞故三千斤曰否注王曰我不信也今恩足以及禽獸而功不至於百姓者獨何與然則一羽之不舉，為不用力焉輿薪之不見為不用明焉百姓之不見保為不用恩焉故王之不王不為也非不能也注孟子言王恩及禽獸而不安百姓若不用力不用明者也不為耳非不能也曰不為者與不能者之形何以異注王問其狀何以異也曰挾太山以超北海語人曰我不能是誠不能也為長者折枝語人曰我不能是不為也非不能也故王之不，非挾太山以超北海之類也王之不王是折技之類也注孟子為王陳為與不為之形若是王則不折枝之類也折枝案摩折手節解罷枝也少者恥役故不為耳非不能也太山北海皆近齊故以為喻说明体例，分析说明章句的特点

1）解释词语。2）重点放在串讲全句或全章的大意上，而多空发议论或阐释；有时略显繁琐。如唐李善说：“章句谓离章辨句，委曲支派也。”3）注解不离开经文。五、音义类辨音的书叫作“音”，释义的书叫作“义”，合起来叫作“音义”。其特点是以注音为主，兼释