《兼爱》 统编高中语文选择性必修上册

兼爱标题解读墨子，名翟，春秋末战期国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。春秋战国之际思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。走进墨子教育家（主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识）军事家（主张“有备无患”，反对侵略战争，主张

采取防御战术）《墨子》其书

墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。

文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。主要作品《兼爱》——文题解读兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系、不分尊卑贵贱、平等无差别的爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。兼，本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。圣人以治天下为（

）事（

）者也，必知乱之所自（

）起（

），焉（

）能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之（

）攻（

）人之疾者然（

）,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗（

）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理。不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就像医生治疗人的疾病一样，必须知道疾病产生的原因，才能进行治疗。不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样？必须知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理。不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。把……作为事务从兴起于是取独治疗这样不圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当（

）察（

）乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱（

），不爱父，故亏（

）父而自利（

）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（

）父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（

）者，亦然。盗爱其室（

），不爱异室，故窃（

）异室以利（

）其室。贼（

）爱其身，不爱人，故贼（

）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（

）、诸侯之相攻国（

）者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱（

）异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（

），具此（

）而已矣。同“尝”，尝试明察宾语前置，使自己获利使受亏损宾语前置，爱自己即使偷窃和劫夺财物的人家偷窃使……得利伤害劫夺财物者卿大夫的封地诸侯的封地扰乱纷乱之事全都在这里圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。（祸乱）起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利；臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而自己得利：这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利；君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢？都起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家；劫夺财物者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢？都是起因于不相爱。即使卿大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全都在这里了。察此何自起？皆起不相爱。若使（

）天下兼相爱，爱人若（

）爱其身，犹（

）有不孝者乎？视（

）父兄与君若其身，恶（

）施（

）不孝？犹有不慈者乎？视弟子（

）与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（

）。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（

）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使（

）天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若（

）此则天下治（

）。假使像，如还看待相当于

“何”“怎么”实行弟弟和子女同“无”，没有同“又”假使像形容词，治理得好，安定太平考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会做出不孝（的事）？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱（的事）？所以不孝不慈爱的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。故圣人以治天下为事者，恶（

）得不禁恶（

）而劝（

）爱？故天下兼相爱则治，交相恶（

）则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。所以圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。怎么憎恨，讨厌鼓励憎恨，讨厌第一段段的中心句是什么？运用了什么论证方法？中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。

本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。当察乱何自起？起不相爱臣子之不孝君父子自爱，不爱父弟自爱，不爱兄臣自爱，不爱君父自爱，不爱子兄自爱，不爱弟君自爱，不爱臣盗爱其室，不爱异室贼爱其身，不爱人大夫各爱其家，不爱异家诸侯各爱其国，不爱异国因第二段的中心句是什么？本段中有哪些“乱”？“乱”之因？“父子、兄弟、君臣”“盗贼”“大夫”“诸侯”只爱自身而不能相爱，所以损人以利己。乱：原因：大量事例层层深入举例论证标题解读思考探究（第三段）本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。论证方法：①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。

②对比论证。与第2段进行正反对比论证。标题解读思考探究（第四段）本文的结论是什么？结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。提出问题：君臣、父子、兄弟互相损害盗贼侵夺财物，杀伤性命(1)________________________践行兼爱之道乱“皆起不相爱爱人若爱其身视人之室若其室(2)__________________(3)___________________________大夫、诸侯之间争斗攻伐视人家国若其家国天下兼相爱则治，交相恶则乱理清段意圣人治