阿里地区名闻中外的托林寺

阿里地区名闻中外的托林寺

在自治区阿里扎达县，位于离古格王朝遗址以东10多公里的香泉河南岸，有一座雄伟的建筑，由高大的塔群和红墙环绕。这是著名的图林寺。托林寺意为悬空寺或盘旋于空中的寺庙。它是阿里地区历史上的第一座佛教寺庙,也足藏传佛教后宏期上路宏法之发源地。托林寺是由“上三贡”()之一即赤扎西贡()的次子松埃()于10世纪末藏历火猴年(公元996年)创建的。松埃是当时的古格王,他为了征服并惩治异教势力,弘扬佛法,更好地稳定当地百姓,出家为僧,法名拉喇嘛益西沃(),后来又建筑了这座寺院。当时所建的部分,包括现代尚存的迦萨殿、白殿和集会殿等。拉喇嘛益西沃还派仁饮桑布()等27名当地孩童去克什米尔、印度等地学法。仁钦桑布等在印度各地拜名师70多位,学习了大量的佛教典籍,还掌握了写作和翻译等。由于水上不服等缘故,他们中的大部分人末学成,最后只有仁钦桑布和玛勒笔喜绕()连同所请印度高僧返回托林寺。他们在拉喇嘛益西沃的主持下,著书立说,翻译大量佛学显密经典,并使菩陀提舌等众异教徒折服。其间,仁钦桑布翻译、校汀显教经17部,其较著名的有马呜论师所著《八支集要》()、迦湿弥罗学者所著《集要广注·词义月光》()等医学著作以及工艺等方面的大量书籍;同时他还对赤松德赞时翻译的佛教经典进行了多方面的修订。历史上把他之前翻译的密宗经典称为“旧密咒”,将他及以后翻译的密宗经典称为“新密咒”。拉喇嘛益西沃和仁钦桑布在托林寺所作的这一切,给上路宏法的兴盛仃下了坚实的基础。后来拉喇嘛益西沃为在托林寺更好地弘传佛法,并为邀请阿底峡大师而筹集黄金时,在噶罗()地方献出了生命。公元11世纪初时,拉尊江久维()继拉喇嘛益西沃之后做了托林寺的住持。他在阿里各地筹集和挖掘大量黄金,派译师加尊珠森格()和那措楚陈杰瓦(),携带筹集到的黄金,前往印度迎请当时全印度极负盛名的佛学大师阿底峡。阿底峡出身于东印度萨霍尔()王族,后成了印度著名佛寺超岩寺之上座。他到达托林寺后,在此传教、译经,著有《菩提道灯论》等著作二十余种,对藏传佛教后宏期上路宏法的兴盛起到了极为巨大的作用。不仅如此,他在此寺所传授的医学八大部类,对藏医学各流派的形成和发展也起了不可磨灭的重要作用。这位噶当派()祖师被尊称为“觉沃杰”(),意为尊者。他73岁时寂化于前藏聂唐()。1076年,在古格王孜德()的大力支持下,大们在托林寺为阿底峡去世22周年举行盛大的纪念法会,因为这一年正好是藏历火龙年,故这次法会被称作“火龙年法会”。这是藏传佛教复兴运动开展后,藏区各地佛教徒的第一次大型结集法会,朵康和卫藏等地区的大量佛教徒参加这次法会。它对稍后一段时期内藏传佛教各教派的形成产生了直接的影响。公元17世纪30年代,拉达克王(,或作)用武力征服古格王国,并统治此地达50年之久。在此期间,托林寺遭到了极大的摧残,寺庙里面众多的供物、佛像、经书等无价之宝被劫掠,塔林被毁坏许多,各殿堂内的壁画也横遭破坏。僧侣们的存粮被掠为军饷。17世纪80年代,由于藏传佛教格鲁派和不丹竹巴噶举派()之间矛盾的不断激化,最终导致了信奉不丹竹巴噶举派的拉达克和西藏之间的战争。拉达克王暂时把其势力从古格扎布让卡()和信奉宁玛派的托林寺移出,调往前后藏,进攻仲巴()、萨噶()、拉孜()等地,以支持不丹竹巴噶举法王,他们声言不能坐视不丹法王遭受欺凌,而横遭灭教之灾。这一消息首先经托林寺僧人很快传到拉萨。于五世达赖喇嘛阿旺罗桑加措、第斯桑杰加措和达赖汗()等藏蒙官员共同商讨对策,最后一致决定派一支藏蒙骑兵联合迎击拉达克侵略军。联军由达赖汗的堂兄噶丹次旺拜桑布()统率。据阿里当地人传,噶丹次旺是由托林寺主派往拉萨的僧人,从日喀桑珠泽()扎什伦布()寺的众多僧人中挑选;他钻研佛法,生性剽悍勇敢而才华出众,具有尚武善战的大将风度,故特命他还俗,并统军出征。他确实智勇双全,与众不同,他的大军长驱直入,击退敌军,最后蒙藏骑兵把敌军追逐到其首府列城(),迫使拉达克人把抢掠的众多贵重物品归还托林寺。尽管如此,托林寺经此劫难仍然遭受了极大破坏。二托林寺的包装、放射出的“全寺”图7随着格鲁派势力向阿里地区的发展,到公元1683年时,托林寺由原来信奉宁玛派的寺庙变成了信奉格鲁派的寺庙,并成为拉萨三大寺之一——色拉寺的属寺。从此,托林寺的堪布例由色拉寺杰巴扎仓()派出,以后便形成了一套完整的选拔与任用制度。第一任托林堪布是格鲁派著名僧人古格阿旺扎巴()。他来到托林寺后,进行了全面的整治,对托林寺的重新兴旺起了决定性的作用。犹如宗喀巴是甘丹寺的第一任甘丹赤巴()一样,阿旺扎巴作为托林寺的第一任赤巴,在阿里百姓的心目中与宗喀巴同样地受到尊敬。自阿旺扎巴起,托林寺始置赤巴宝座。有资格登上这个宝座的堪布,必须具有措让巴格西()的头衔,而且还必须从色拉寺具有一定威信的五个措让巴格西中挑选。挑选时,由达赖喇嘛多次面试,祥细了解他们的具体情况,最终选定。一经选定,达赖喇嘛即给选中者摸顶,并赐给他一个极为珍贵的金制马额顶戴和五件最上等的特日玛(,一种细软的精细毛织物,亦称哗叽料作成的大僧袍),以示宠信与权威。与堪布一同前往托林寺的还有强佐()、贵尼()等一行25人,他们也和堪布一样任期3年。其中强佐由托仓()会议选派,作为前提条件他必须是堪布的亲信。堪布还挑选与自己关系最密切的两名助手做索本堪布()和贵尼,而强佐的助手必须从别的康村()里推选。其它的助手和佣人可以自愿报名参加,但一般要经过严格挑选。他们于藏历三月中旬或月末从拉萨出发,和地方政府派往阿里的噶尔本()一样也走南路。沿途一般要经33个驿站(详见附录),全程通常要走两个月左右。一路上虽然十分艰辛,但沿途各驿站的食宿都安排得相当周到。当他们到达巴驿站时,托林寺的前任强佐、贵尼、翁则等官员已提前到达巴迎候,在这里要举行献哈达、敬酒等活动。抵达托林寺后,前任堪布还要亲自给他们举行隆重的欢迎仪式和宴会。两任堪布要在托林寺共同度过两个多月,在此期间,新堪布需要熟悉工作,了解具体情况,老堪布交待各种事宜。最后在为老堪布举行的解职、饯行仪式上,新堪布登上宝座,老堪布把全寺权力的象征——达赖喇嘛亲自颁发的印章转交给新任堪布。仪式极其隆重、热闹,参加者有扎布让()和达巴()两宗的宗本,有各地方头人如萨让如本()、曲木底本()等,还有托林寺各属寺的堪布。在仪式上,不论是各地方头人或各属寺的堪布都带来许多贵重礼品,献给老堪布。老堪布临行时,要把他一直欢送到达巴驿站,在那里,许多僧俗百姓也远道赶来送行。新堪布任职后,和以往的历任堪布一样,一般住在他的拉让()里。逢藏历每月八日、十五日、三十日,到大经堂参加佛事活动,并登上宝座给僧众讲经传法,尤其在藏历一月的祈祷大法会、三月的拉曲却杰()、十月的贵尔日()等重大法会上,托林寺堪布要给其属下各寺的堪布授衔、授学位。届时,托林寺还要举行传统藏戏表演,参加者除了托林寺定额僧人300名外,还有来自各属寺的僧大200余人,仪式颇为盛大隆重。通过这些活动,托林寺及其堪布的名声也大震于阿里、全藏乃至界外。托林寺堪布每年藏历六七月份到噶尔扎西岗寺()避暑,同时还举行讲经、传法等活动。尤其是主持阿里地区一年一度隆重的噶尔恰钦()盛会。强佐和贵尼亦随堪布到各地征收郭巴()和农牧区的赋税与供物。当历任托林堪布回到拉萨色拉寺杰巴扎仓时,要把马额顶戴亲手交给达赖喇嘛,并汇报他在托林寺三年间的情况,向达赖喇嘛献上一袋阿里蜜桃()、一袋阿里红糖()、几匹优质哈达,同时还把三年所征赋税交给色拉拉基()和扎仓拉恰(),并拿出清册当面点验。另外,历任托林堪布回到杰巴扎仓不久,均被提升为格贵(),让他向寺院发放布施6个月。其目的据说足使他把在托林寺任职三年期间获得的所有私人财产花光,不给他个人留下任何私有的财产。寺院还明文规定,凡是提升为格贵者,必须给全寺范围内发放多次布施。所以,被提升为格贵虽然是件荣幸的事,但没有一定的财力却又是相当困难的,有的格贵甚至还得靠借债维持。因此,托林寺的历任堪布任职期间,对阿里各寺庙中的赋税征收极负责任,绝不马虎,以免提升格贵后借债。他们有的开始前往托林寺任职时,便同时带去茶等很多物品,以便到达托林寺后,与界外的部族、商帮做生意,以此打下较强的财力基础。相对而言,这种情况是比较少的,他们还要多次地给全寺僧人们发放僧粥,藏语称之为“上巴米达”(),仅这一项开支也多得惊人。所以,任一次托林寺堪布也非易事。19世纪中叶,西藏和森巴()间发生了一场战争。当时担任托林寺堪布的帕曲却赤央培()较好地保护了托林寺,并在稳定扎布让宗和达巴宗百姓方面起了很大的作用,值得人们纪念。森巴是西藏人对印度旁遮普()之锡克人的称呼。当时森巴人裹胁大批拉达克人和巴尔底斯坦人,分三路入侵阿里三围,右路沿象泉河,敌将塔那塔日领兵700余人,攻占曲木底()、扎布让、达巴、琼龙等地,此时,达巴宗本和扎布让宗本,曲木底本、萨让如本等逃避普兰),但托林堪布却一直没有离开寺庙。敌军占领托林寺后,抢掠了寺庙里的很多贵重品,把上百个骆驼圈在寺庙城墙内,敌军上兵歇宿在寺庙各殿堂,使寺庙一片混乱,在这种非常时刻,托林寺堪布冒生命危险坚守寺庙,使其免遭更大的灾难。战争结束后,色拉寺奖了托林寺堪布。至今,托林寺僧人们提及此事时仍油然而生敬意。三1、分布在双向的组合结构托林寺因地势而建,东西长、南北窄,呈条形分布,由迦萨殿、白殿、佛塔、罗汉殿、弥勒佛殿、护法殿、集会殿、色康殿、阿底峡传经殿以及转经筒房、拉让、僧舍、塔林等组成。大部分建筑均围绕着迦萨殿和集会殿,平行排列在东西向的中轴线两侧。迦萨殿和集会殿右侧有座高大的菩提塔,塔基很大,由石块砌成,外壁上抹有红泥。迦萨殿、集会殿与菩提塔之间有个较大的广场,专供讲经、辩经和跳神、表演藏戏之用。(1)氯萨殿大昭寺迦萨殿是托林寺的主体建筑,规模最大,结构完整,设计奇持。整体建筑坐西向东,分内外两圈。内圈有4个殿,即东边的米堆巴()、南边的仁钦琼乃()、西边的维巴弥()、北边的朗瓦塔益()。四个殿之间是个14X14米的正方形大殿,里面供有立体坛城“杰廓”()和大口如来()佛像;方殿周围环绕回廊一周。上述内圈的四个殿及中心大殿呈十字形分布。外圈有16个殿堂,自左向右依次是:杰吉殿()、阿扎让殿()、扎西维巴()殿、门拉()殿、图杰()殿、度母殿()、加瓦日昂()殿、拜拉母()殿、弥勒觉卧()殿、金刚持()殿、玉母()殿、弥勒旺玉()殿、宗喀巴()殿、才巴弥()殿、丹珠尔()殿、甘珠尔()殿。中间殿堂7.4X8.2米,带转经道。外圈四角上建有四塔,塔高约13米,形体别致,保存基本完好,由红砖砌筑,塔基、塔身、塔刹三个部分的高度约各占三分之一。这些塔虽经风雨剥蚀或人为破坏,已不完整,但仍看得出造型优美精巧,高宽比例适度,雕饰内容丰富,刻造技巧纯熟,它反映了当时阿里本土能工巧匠们高超的技术。迦萨殿共计有20余座佛殿,号称百殿,故名迦萨(),意为百处,即很多的意思。殿堂建筑别具一格,在藏区数以百计形制各异的佛殿中独树一帜。据藏文古史籍记载,此建筑系仿桑耶寺而建,中间方殿象征须弥山,环廊外圈四面的四组佛殿,分别象征东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲,而四角四座佛塔却分别象征四大天王等。把桑耶寺这座庞大的建筑群所体现的极其精湛的设计思想和内容巧妙地缩入托林寺的这幢建筑之中,而且构思周密,透视准确,比例适当,布局严格,堪称藏传佛教建筑史上又一杰作。这给研究当时的建筑技术提供了极宝贵的资料。遗憾的是,笔者1989年8月实地考察时,这座殿堂仅存破壁残垣。自从此地出现了迦萨殿,其名声便远播千里,闻名四邻,如同拉萨的布达拉宫和大昭寺,吸引着各地的香客纷至沓来。公元15世纪初叶和末叶,拉达克王扎巴德()和次旺朗杰()先后两次测绘此殿,按照其独特的模式,在拉达克兴建寺庙和佛殿。其后五世达赖喇嘛时,派人为绘制大昭寺中廓壁画四处寻找较为完整正宗的古画像,最终把迦萨殿这一独特完整的壁画作为最理想的古画,完整地画在大昭寺中廊墙壁上,留芳百世。迦萨殿因此名声大震。据传此殿的仿造模型在北京故宫里仍保存着。(2)诉讼殿与护坡殿集会大殿或称祖拉康大殿,屹立在该寺东南端,和迦萨殿同在一条轴线上,坐西朝东。由通经堂、护法殿、护法鹿角神殿、僧舍、仓库、厨房等建筑组成。集会殿东宽西窄,平面呈“凸”字形,东面经堂宽大,进入门廊给人以豁然开朗的感觉;而西面护法殿相对窄小,给人以进入窑洞之感觉。护法殿的地面比经堂略高,面阔五间、进深四间,计20间;经堂面阔七间、进深四间、计28间。经堂内的壁画及壁上文字目前保存的相当完好,其中的拉喇嘛益西沃、仁钦桑布大译师、拉尊江久维等画像至今仍清晰可见。壁上有关此寺演变的文字,笔者考察时有幸目睹,它无疑地对研究古格王朝的历史有极高的价值。(3)空间形式上,表现为空间形式,突出了保护建筑的多样性白殿又称尼姑殿,位于集会殿东北,坐北朝南,与其它殿形制有异,平面呈正方形,北面中间突出一小佛殿,为凸字形,是典型的藏区佛等建筑,殿内有42根立柱,中间的十几根其为粗大,两边二十多根布列整齐,平坦开阔,大殿里面有很多精美的壁画,至今保留完好,其建筑结构、装饰艺术上都有独特的民族及地方风格。(4)译经、越界的场所在白殿背后的东南端有一座呈黄色的佛殿,这就是藏传佛教历史上极负盛名的大译师仁钦桑布译经、修行的主要场所,藏语称“色康”()。遗憾的是前几年的修缮弄巧成拙,未能还其本来面貌。此殿的右侧有阿底峡大师的修行殿,史载他在这里曾度过了六个春秋,历尽艰辛,讲授佛法,精修理论,治数以百计的托林寺僧人讲解显教理论,传授密法灌顶。这个殿现在仅存废墟。(5)拉允许和僧侣还有众多的拉让、僧舍等分布于殿堂群的南北两侧,形成一字排列布局,大多为土木结构。人为因素加之长年风剥雨蚀,很多已是断壁残垣了。(6)墙体内设置的塔为了防御的需要,托林寺曾在寺周修筑了极坚固的围墙。这些围墙使这座寺院显得更加威严肃穆。围墙的四个角内外建有共8座佛塔,其中内角的四座塔分别叫作拉帕塔()、桑瓦塔()、森格塔()和查布塔()。塔基、塔身由石砖叠砌而成,塔身高大雄伟,结构精巧,从数里以外均可望见,虽久经风雨,多有损坏,但塔基、塔座、塔身、塔檐等依然壮观而秀美。(7)水下的安充托林寺之北,沿象泉河南岸,有一组布列齐整的塔林,据传有塔一百零八座。由于河水多次高涨,已冲毁许多,但至今存留的数目也很可观。这些塔个个比例和谐、轮廓秀美、层叠有致、砖雕艺术高超,其结构、造型之奇巧冠于全藏,具有极高的研