范劲 影响概念的符号化和后现代时代的比较文学

影响概念的符号化和后现代时代的比较文学-范劲

李孟娜范劲论文：影响概念的符号化和后现代时代的比较文学；《中国比较文学》；2007-10里尔克神话的形成与中国现代新诗中批评意识的转向；《文学评论》；2007-09残雪的卡夫卡解读策略体现的精神向度；《文学评论丛刊》；2006/09/01二十世纪二三十年代德国汉学对胡适的接受；《文艺理论研究》；2006/09/01胡适的一篇重要轶文；《文艺理论研究》；2005/05/01胡适的一篇重要轶文；《新华文摘》；2005/08/01想象空间中的移位和认识的两难；《上海社科联2005年度学术年会青年文集》；2005/11/01译文：《歌德的世界文学构思》；《中文自学指导》；2005/07/01

科研项目：对卫礼贤“中国”话语及其在中德交流中的影响的研究；国家哲学社会科学基金青年项目——百度百科文章背景第一：国内传统的比较文学项目影响研究和比较诗学：僵化基本思路：同一性范畴方法论：实证性影响研究——陈旧和虚弱理论转型的动能与氛围：“世界性因素”（陈思和）和“跨文化”（曹顺庆）第二：国外的理论和学术前沿一些前卫理论家如：德里达、福柯、拉康最新的理论成果往往出自欧美的比较文学学者——如杰姆逊、霍米巴巴。德里达(1930-),法国哲学家、文论家、解构主义理论的创始人。自1967年德里达《语言与现象》、《论文字学》、《文字与差异》三部著作的出版标志着解构主义理论的正式确立。米歇尔·福柯（MichelFoucault，1926年10月15日－1984年6月25日），法国著名的思想家、哲学家.《疯癫与文明》（1961）《临床医学的诞生》（1963）《词与物》（1966）《知识考古学》（1969）《规训与惩罚》（1975）《性史》（1976）被称为“20世纪法兰西的尼采”的福柯以法国思想家素有的浪漫主义风格，向欧洲的文化传统、理性观念和历史意识发起了激烈挑战，围绕着知识、权力、疯癫、理性等问题，福柯阐发了诸多振聋发聩的社会学思想。一般认为，当代西方批评界影响最大的精神分析学批评家无疑是法国的雅克拉康（1901—1981）。他曾在法国高等师范学院学习哲学，又在巴黎大学学习精神分析学，后从事精神分析的教学与医疗工作。其主要著作有：《文集》（4卷，1966）、《自我的语言》（1968）、《精神分析学的四个基本概念》（1973）等。1.镜子阶段。从跨文化的比较视域来看，后殖民批评是第三世界精英知识分子进入第一世界学术圈，在英语的书写中以西方的解构理论颠覆西方中心主义的理论热潮。所以，后殖民批评必然属于比较文学话语。P426后殖民批评刻意强调把西方解构主义的“差异”理论带入第一世界与第三世界的文化中，划出对立的鸿沟，从而给出东西方文化相对的差异性界说。P424-------《比较文学概论》霍米巴巴：霍米·巴巴（HomiK.Bhabha）1949年出生在印度孟买，2008年担任哈佛大学英美文学与语言讲座教授。巴巴是当代著名的后殖民理论家，与萨义德（EdwardSaid）和斯皮瓦克（GayatriC.Spivak）一起被誉为后殖民理论的“圣三位一体”。其主要批评著作有《文化的定位》以及他主编的《民族与叙事》等。——百度百科1.杂交理论。P279，《比较文学》2.模拟。3.第三空间。二是“模拟“﹙Mimicry﹚。在巴巴看来﹐体现了殖民者与被殖民者之间关系的一种重要状态是模拟。模拟指的是当地人对于殖民者的一种模仿﹐但这种模仿却并不完全一致﹐而且内含着嘲弄和变形﹐殖民话语于此变得面目不清。模拟表面上看起来是对于殖民话语的尊重﹐但在实践上却戏弄了殖民者的自恋和权威。巴巴说﹕“模拟不仅仅通过差异和欲望的重复滑落破坏了自恋的权威﹐它是一种殖民性的定位过程﹐是一种在被阻断的话语中跨类别的和差异性的知识。”[10]巴巴引用拉康的话﹐说明模似只是一种伪装﹐而不是和谐。它通过部分重复﹑部分颠覆的混杂﹐威胁了殖民主体的稳定性。巴巴认为﹐赛义德设立了殖民控制和历史反抗的二元对立﹐而模拟代表了一种讽刺性的妥协。三是“第三空间”﹙thirdspace﹚。巴巴的“第三空间”不是想象中的两种对立文化之外的第三者﹐或者调停两种不同文化的中和客观性﹐他所强调的是殖民者/被殖民者相互渗透的状态﹐“第三空间”关心殖民空间中“权力和统治作用于符号和主体化的过程”﹐关心在文化关系的领域内“象征结构或表现机制立刻转变成了社会话语的中介和政治策略的运作实体。”巴巴感兴趣的问题是﹐“什么是文化相交和作用的时刻﹖权威秩序建立与下层规则失范的认同变化的过程怎样﹖为什么这种文化转变正好发生在权力作用的过程中﹖它被为返回自身的文化源头而奋斗的论述所否定﹐但却发生于这种斗争的过程之前。”[11]从第三空间的立场出发﹐巴巴对于法侬的一个著名的结论提出了质疑。法侬在分析黑人与白人关系的时候认为﹕从心理上看﹐黑人只有两种选择﹕“成为白人或者消失”[12]。巴巴认为﹐其实还存在着一个介于两者之间的模棱两可的﹑伪装的﹑模似的第三空间﹐这是一个大有可为﹑真正需要探究的领域。杰姆逊（1934-）长期执教于耶鲁大学、加州大学、杜克大学等高等学府，主要著作有：《马克思主义与形式》（1971）、《语言的牢笼：对结构主义和俄国形式主义的批评》（1972）、《政治无意识》（1981）等。1985年曾来华讲学，讲稿以《后现代主义与文化理论》为书名于1986年用中文出版。在这一系列著作中，杰姆逊在总结前说的基础上提出了一种后现代主义的文化理论，对后工业化时代资本主义社会的文化艺术现象以及其他社会现象进行了整体研究，提出了许多新颖、独创的理论观点。１.三种文化形态２.后现代主义的表征为深度模式削平、历史意识消失、主体性丧失、距离感消失等几个方面。3.“辩证的批评”理论——朱立元《当代西方文学理论》P375他对处于发展中的第三世界抱有同情，对其文化特征尤感兴趣。他的《处于跨国资本主义时代中的第三世界文学》一文，表明他的视点集中在后殖民处境中的第三世界文化的变革与前景上。他从一种“共时性”的基点出发，一方面看到后现代后殖民时期全球文化的趋同性，另一方面也看到当今世界图景中不同文化系统的冲突和对抗性。他试图在第一世界和第三世界文化（即中心与边缘文化）的二元对立关系中，把握第三世界文化的命运，并寻觅到后殖民氛围中人类文化发展的新契机。/wxll/wlkc/kcx...2004-7平行研究的基础在于文化、文学的普适性与差异性。完全相同，甲等于乙，没有比较的必要；甲与乙不相干，没有比较的可能。正是文化和文学的这种普适性与差异性使平行研究具有了可行性。一、福柯的挑战和相似性的结束1.第1段首先指出“影响”这一概念，遭到福柯的沉重一击。2.第2段指出传统“影响”概念确实存在困境。具体表现：第3—5段，用两个例子加以说明。3.第3段：例子①约瑟夫·T·肖《文学借鉴与比较文学研究》关键：关注的重点实际上并不是影响作为事实传递过程本身，而只是影响后形成的结果，这类结果包括像模仿、仿效、借用、类同等现实文本形态。4第4-5段（例子②）：第4段指出约瑟夫·T·肖探测“影响”的著名公式完全缺乏操作的可能，以及第5段以论文为例具体说明。第4段：如何能将外来和传统影响明确区分开来？举“革命”一词为例分析。第5段：庐隐的作品同《维特》从形式到情调、甚至具体细节都很像，但作为一个严格的结论，庐隐受到歌德的影响仍然没有得到确证。一、福柯的挑战和相似性的结束根据福柯的分析，历史学存在着相互影响的两大模式：传统历史分析关注的是事件间的关联、因果关系、总体意义，属于“历时性”分析；与之相反，考古学所关注的是如何将历史的各个层面间进行区分、各个层面间的分期原则，偏重作“共时性”分析，福柯称之为历史学的新趋向。--------黄晖《福柯的知识考古学理论剖析》福柯理论的一个显著特点是视历史为话语的构造，故而可笼统称之为“话语理论”。P335他要突出的是：在话语即历史所标示的客观性背后，具有某种鲜明的意识形态性质。换言之，在一个时期内，一门学科是凭借话语圈定了一个对象领域，树立起一个合法的视角，由此建立起不断变更的历史法规，作为价值取向的准则。P335在《知识考古学》中他说，档案不是各式话语的统一或不问区别的化合，相反，他是高度差异化命题的形成和转化的总系统。进而视之，档案对人来说只能体现为“他者”即差异。P336—朱立元《当代西方文艺理论》第6段明确指出，关键在于相似性本身的性质。传统影响更高级影响作为相像直觉性的理解精神和精神的相遇发生于特定的外部环境营造直接联系的环境稀少潜在逻辑外部相似是偶然思想内部为人类共通譬如通俗讲法国学派形似美国学派神似一、福柯的挑战和相似性的结束第7段：“相似”原则明确划分你我的要求经不起理论反思。举例说明：A“因其所异而异之，则万物莫不异。”B“因其所同而同之，则万物莫不同。”

任一语词中其实都回响着无数声音。事实：文学的模仿行动经常以偏离为前提—差异发挥着更活跃的连接作用。以翻译为例说明。

意译调动激活了原文背后的深层因素。A德里达：翻译即“偿债”。B本雅明：翻译要实现其来世生命。清楚：原文和译文正是最纯粹意义上的影响和接受关系。第8段：相似性的影响的困境，也即传统形而上学的困境。应从