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北宋二程理学文化以北宋“程朱理学”创始人程颢、程颐少年时代在黄陂滠水岸边鲁台山巅筑台望鲁、仰孔崇儒的演义为楷模，后蔓延滋长于历世以讲求礼仪道德、人伦秩序、尊师重学、创新思辩、综罗百代和圣贤人格理想等为基本内容与形式规范的新儒学文化。二程以儒家伦理为本位，批判地吸取佛、道精致的思辩哲学，结合社会发展之需要，创立了理学思想体系。它把儒家思想哲理化，把儒家经学义理化，把儒家道德体系化，把儒家学说大众化。构筑起逻辑严密、内涵丰富、博大精深的思想大厦。经南宋大理学家朱熹完善，世称“程朱理学”（或称后孔孟儒学）。“程朱理学”在宋以后的封建社会思想政治领域占据主导地位，并不仅真正成为中华民族全民的文化，尚对东亚社会产生深远影响。黄陂鲁台山地区是二程理学思想的最初发蒙之地。鲁台山隔滠水河与黄陂城区遥相对峙。据清同治间《黄陂县志》载，北宋仁宗时，黄陂县尉程垧妻侯氏因夜梦双凤投怀，于明道元年（1032年）和二年先后在黄陂城内故居程乡坊生下两子，长子名颢，字伯淳，世称明道先生；次子名颐，字正叔，世称伊川先生。他们就是后来在中国古代思想史上有着显赫地们的北宋“二程夫子”。二程自幼文思敏捷，且好读经阅典。因信奉儒学，仰慕孔子而常登陟山巅，筑垒土台，企望东鲁孔子出生地尼山并作一系列尊孔演义，此间渐萌理学思想胚芽。二程后师承理学创始人周敦颐，在融入佛、道学说的基础上，把孔孟儒学发展到一个新的阶段，经南宋又一大理学家朱熹完善，世称“程朱理学”。“程朱理学”在宋以后的中国封建社会思想政治领域占据正统地位，成为中国古代文化的重要组成部分。二程对中国古代思想史的杰出贡献。一是成功回应了价值理想的挑战。有鉴唐末至五代十国以来的长期混乱。程朱理学重整伦理纲常、道德规范，重建价值理想、精神家园，建构了“致广大，尽精微，综罗百代”的道德形上学的哲学逻辑结构，切实化解了来自价值理想方面的挑战。二是成功回应了外来文明的挑战。自汉代传入中国的佛教，与中国传统的社会心理、伦理道德、思维方式以致生活习惯发生激烈冲突。佛教思辨的哲学较儒、道精致，对本土学说形成较大压力。作为官方意识形态的儒教受到外来佛教的严峻挑战，如何融合冲突，是当时学术思想所孜孜探求的。二程正是在兼容儒、道、佛三教，以达到“一道德”的需要中开创了理学的时代。三是成功回应了理论形态转型的挑战。宋代自然科学三大发明的完善，特别是城镇商品市场的发达，酝酿着理论形态的转型。程朱理学在实施由汉唐训诂之学向宋明义理之学的转变中实现了从舍传求经到疑以改经的转型。虽然程朱思想所赖以产生的时代背景已经消失，其具体学术主张和思想观点也多失去原有意义与价值，但蕴涵其中的求理、求实、主体、忧患、力行、道德、开放等充满生命智慧的学术精神，仍根深蒂固地存在于民族文化的传统之中，生长在民族心理的结构之上。二程由于毕生从事教育，其“蒙以养正”、“学圣志道”、“主敬存诚”的教育

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