《论语》十二章统编版高中语文选择性必修上

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青春是一个普通的名称，它是幸福美好的，但它也是充满着艰苦磨炼的。——高尔基惜时高效全力以赴半部论语治天下

赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”

《论语》十二章学习目标1、了解孔子及其《论语》的思想。2、积累重点文言知识，理解文章内容。3、体会孔子仁、礼、乐等学说的基本内涵，并思考其现代意义。结合课下注释、学案预习10分钟，出声朗读，标画知识点。作者简介孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

孔子开创了私人讲学之风，倡导“仁义礼智信”。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。他还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。孔子被列为“世界十大文化名人”之首。公元前551年9月28日-公元前479年4月11日《诗》《书》《礼》《易》《春秋》“五经”孔子一生大体可分为五个阶段：（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。（2）30—50岁，欲仕不能。（3）50—55岁，在鲁从政。（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。（5）68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。作者简介孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。天不生仲尼，万古如长夜作品简介

《论语》是儒家经典之一，是由孔子的弟子和再传弟子编写，是一部以记言为主的语录体散文集，主要记录了孔子及其弟子的言行，内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面，“仁”（仁爱、爱人）是其核心思想。

现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。南宋大儒朱熹把《论语》和《大学》、《孟子》、《中庸》合编为“四书”。“四书”写作背景

春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说、流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，于是“百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。“______”同“______”：______好学篑八佾迩预习检测hàokuìyìěr知智

智慧记字音（红色字体）记字义（找出通假字）知者不惑佾：古代乐舞的行列，古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。（孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”。）研读文本（第一章）

子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而①慎于言,就有道而②正焉,可谓好学也已。”（《学而》）敏：勤勉。而①：表并列。而②：表顺承。就：靠近，到。有道：指有才艺或有道德的人。正：匡正。（形作动）焉：代词，自己。已：同“矣”，句末语气词，表陈述，相当于“了”。

孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”从《学而》这段话，理解孔子是怎样阐述“好学”的？包括四个方面。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么。第一点在物质条件上不追求安逸和享受（前两个方面）第二点是在言行上做事敏捷、说话谨慎（第三个方面）第三点是不断向有道德的人学习，及时匡正自身的行为（第四个方面）君子应安贫乐道，谨言慎行，轻物质重精神。子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)子曰：“君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）拓展积累子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（《八佾》）研读文本（第二章）

而：表假设，如果。

如…何：固定句式，译为“怎样…呢？”孔子说：“一个人如果没有仁德，（他）怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，（他）怎样对待音乐呢？”试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。

礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。

子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。”(《孟子·公孙丑上》)拓展积累

译文：子贡说:“看一个人所行的礼仪，就可以了解他从政会如何，听一个人所喜欢的音乐，就可以了解他的德行。”子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（《里仁》）研读文本（第三章）朝：在早晨，名作状。孔子说：“在早晨得知真理，（即使）在晚上为（真理）死去都可以啊。”闻道：知晓、得知真理。夕：在晚上，名作状。死：为动用法，为...而死。这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。研读文本（第四章）子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（《里仁》）喻：知晓、明白（比如：家喻户晓、不可理喻等成语）孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。”孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。本章节用了什么说理方法？对比论证子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《里仁》）研读文本（第五章）贤：形作名，有德行的人。齐：形作动，看齐/向……看齐。焉：代词，他（有德行的人）。内：名作状，在心里。孔子说：“看见有德行的人，就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己(有没有同他类似的缺点)。”不断学习和自我反省是道德修养的重要方法。学，才能知不足；经常反省自已，理性客观地看待自己，快速地改掉自己的缺点。进而提升自己的道德境界。这句话反映出孔子的什么思想？

子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（《雍也》）研读文本（第六章）质：质朴、朴实。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。彬彬：配合适当的样子。然后：这样以后。

孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样以后才可以成为君子。”

我们应该如何理解“文”与“质”的关系？

孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。

从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。研读文本（第七章）

曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《泰伯》）士：读书人。弘：广、大，这里指志向远大。毅：意志坚强。而：表并列。以为：把……作为。已：停止。

曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，并且路程遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死才停止，这不是很遥远吗？”

曾子所言的“士”应当是儒家之士，也就是我们现在所理解的知识分子。春秋战国时期，士人还只是一个群体，到了后来，士人发展成一个社会阶层。我国古代的社会结构中，一向有“士农工商”四民之说。作为一个人数可观的阶层，士人不治产业。他们以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进则担任各级官吏，以实现社会大同为终极目标；退则以自己的道德修养教化百姓，影响社会。你从此章中感受到曾子怎样的思想感情？

曾子（名参，字子舆，被后世尊为“宗圣”；“啮指心痛”二十四孝的故事）的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。曾子所述之士的品格，正是中国屹立于世界根基所在。

尽管曾子已经故去了二千多年，但后世却有无数的仁人志士继承了这种精神，以天下为己任。为了这份坚定的信念，他们宁愿栉风沐雨，就算是为此而付出生命也在所不惜。你会想到哪些人？

子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》）研读文本（第八章）为：堆积。未成一篑（kuì):只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。止，吾止也:停下来，是我自己停下来的。平地：填平洼地。平：形作动，填平。覆：倾倒。往：去、到，引申为坚持。孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，如果继续去做，是我自己要坚持的。”

孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。

“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？

子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（《子罕》）研读文本（第九章）

知：同“智”，智慧。孔子说：“智慧的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。

有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。研读文本（第十章）

颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（《颜渊》）克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。克：约束。复：归复。一日：一旦。（古今异义）归：称赞，称许。（同义：多

、嘉、称、誉、与、许、叹、美、善等）由：凭、依靠。目：细则，条目。敏：聪敏。事：实践，从事。颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，难道要依靠别人吗？”颜渊说：“请问实践仁德的条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我实践这些话吧。1、能；能够。如：有善始者实繁，能克终者盖寡。2、攻克、战胜；成功。如“攻无不克”。3、克制、约束。如“克己奉公”。①按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。②在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪，从而激发出人性的光辉。从“礼”出发，进而至“仁”。③求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、手四方面来规范自己的行为，从外在来规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，我们可以从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为，逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”的境界。根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？

研读文本（第十一章）

子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（《卫灵公》）一言：一个字。行：实践。“有一言……”句：定语后置句。其：大概。恕：仁爱，推己及人。

子贡问道：“有一个可以终身去实践它的字吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强加到别人身上。（调整为：有一可以终身行之者言乎？）

而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。

“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？“忠”，尽力为人，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。

子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）研读文本（第十二章）小子：老师对学生的称呼。何莫：为什么不。夫：那。兴：指激发人的感情。观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。群：指提高人际交往能力。怨：指讽刺时政。迩（ěr）：近。事：侍奉。《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，孔子重视《诗经》的教化作用。

诗可以兴。兴，朱熹注为“感发志意”，是说诗歌能够激发人们的广泛联想，调动内在情感。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。

诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。

诗可以群。群是“群居相切磋”，使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用，有形成并增强向心力的作用。《无衣》篇：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。诗可以怨。怨就是不满。诗歌是一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及统治者的不满，比如