科学技术哲学名词解释

科学技术哲学专业名词解释要求：查阅文献，阐述下列概念的基本含义，并写出几部阐述这些概念的代表性著作或可以进一步阅读的著作。1、辩证法（Dialectics）“辩证法”一词来源于古希腊。柏拉图认为，如果一个人对于讨论中的意见不能说明其理由，便不能说他已经具备了应有的知识即辩证法。虽然它属于理智世界，但我们是在视觉中看到它的摹本，如果一个人不依靠感觉的帮助，能用辩证法作出理性的说明，认识事物的本质，最终把握善自身，便达到了理性世界的顶峰，这个思想过程就是辩证法。一个能对每个事物的真实存在作出说明的人，便可以称他为辩证法家。现代意义上的辩证法一般指的是黑格尔的辩证法，即关于事物矛盾的运动、发展、变化的一般规律的哲学学说。它认为事物处在不断的变化运动、变化和发展之中，这是由于事物内部的矛盾斗争所引起的。黑格尔不只是把辩证法看作一种思维方法，同时认为它也是适用于一切现象的普遍原则，是一种宇宙观。他继承了哲学史上关于辩证法是揭露对象自身矛盾的思想，同时在概念矛盾运动的辩证分析中进一步阐明了所谓辩证法就是研究对象本质自身的矛盾，并把这种矛盾视为支配一切事物和整个宇宙发展的普遍法则。他在哲学史上第一个明确地在宇宙观意义上使用“辩证法”概念。在黑格尔看来，辩证法所揭示的对象本质自身的矛盾和作为发展动力的原则，不仅是普遍适用的，而且是获得其他科学知识的灵魂，是“真正的哲学方法”；只有通过辩证法，才能把握哲学真理，才能真正获得其他各门科学知识。黑格尔很重视概念的运动原则，他把运动原则叫做“辩证法”，又把辩证法视为研究对象本质自身的矛盾，并且试图揭示运动和发展的内在联系，从现象的内在联系上揭示运动和发展的源泉和真实内容。马克思和恩格斯批判的继承了黑格尔辩证法的思想，进一步提出了唯物辩证法的理论。唯物辩证法指出，世界万事万物是永远运动和普遍联系的，而运动的法则主要是依据一切事物内部的客观存在的“一分为二”的矛盾性构成的辩证运动法则，联系的纽带与方法主要是客观存在的又对立又统一为核心的一系列辩证原理形成的结构组成的纽带。这个哲学的基础是唯物论，主导则是辩证法。唯物论与辩证法互相制约、相辅相成。代表著作：(德)黑格尔著；杨一之译，逻辑学，北京：商务印书馆，2011.6(德)恩格斯著；于光远等编译，自然辩证法，北京：人民出版社，1984(德)马克思著；郭大力，王亚南译，资本论，上海：上海三联书店，20132、形而上学（Metaphysics）形而上学这一词原是安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学之后”。形而上学旨在解释存在和世界的基本性质。传统上，形而上学试图用尽可能宽泛的措辞回答两个基本的问题：1.根本上有什么存在？（Whatisultimatelythere?）2.它是什么样的？（Whatisitlike?）形而上学是指哲学的基本法则。形而上学关注理论哲学的核心问题，如基础、前提、成因、第一原因和基本结构，如所有真实存在的意义和目的。形而上学也叫“第一哲学”，如笛卡儿的《第一哲学沉思录》也称为《形而上学沉思录》。笛卡尔把人类的知识分为三部分，用大树作比喻：第一部分，最基础的部分，也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基；第二部分是物理学，好比树干；第三部分是其他自然科学，以树枝来比喻。形而上学的问题通常都是充满争议而没有确定的结论的。这一部分是因为经验事实所累积的资料通常无法解决形而上学争议；另一部分是因为形而上学家们所使用的词语时常混淆不清。在西方，形而上学共有三个传统分支：1.本体论——研究存在的问题。2.自然神学——研究神或众神及关于神的问题。‘本质’)，也就是要说那不可说的东西。性质是不能说的，只能显示在体验中，而认识与体验毫无关系”。在他看来，人们总是把形而上学理论说成是关于“真实存在”的学说，这实际上是把世界分为可直接感知的“现象世界”和自以为超越存在的“本质世界”或“超越的实在”。由于把世界分为两个，这便引起了认识论上的对立。“现象世界”是可直接认识的，而“本质世界”只是哲学家从现象中推出来的。他认为世界只有一个，那就是经验世界，也称“给与”的世界，这个世界背后并不存在什么“超越的实在”。他明确指出：“哲学家和自然科学家必须固守在给与的范围内，超出这个给与的范围，如同形而上学家所做的那样，是不可能的，或者无意义的。”显然，石里克把哲学和科学加以区分，他认为科学是关于真的经验命题体系，研究的是命题的真理性，而哲学是发现命题意义的活动体系，研究的是命题的真正意义。哲学使命题得到澄清，科学使命题得到证实。卡尔纳普在《世界的逻辑构造》中认为，形而上学由于“忽略了在不同逻辑类型中概念的区别”常常违反逻辑。他区分了“经验的实在”问题和“形而上学”的实在问题，认为前者是科学问题,后者是伪问题。伪问题不能用逻辑构造术语来论述，以与科学没有关系。他看来，一个句子是真是假可以由经验加以确证，而一个句子有无意义，则要看是否违反了语言的逻辑句法规则，只要不违反逻辑句法规则的句子，才有可能判定其真假，而违反逻辑句法规则的句子，是不能判定真假的。这样，逻辑句法规则就成为判定句子真假的前提条件。代表著作：(英)休谟著；吕大吉译，人类理智研究，北京：商务印书馆,1999(法)奥古斯特·孔德著；黄建华译，论实证精神，北京：商务印书馆,2011.7(德)鲁道夫·卡尔纳普著；陈启伟译，世界的逻辑构造，上海：上海译文出版社,20085、科学主义（scientism）科学主义是近代科学产生和科学家角色形成以后出现的，最初意指“作为科学家的方法、精神态度等”。科学主义是一个有多种含义的概念，它既可以是一种科学精神或科学态度或科学信念，一种绝对认识论或绝对方法论或绝对价值论，也可以是一种关于科学本质的哲学思潮或运动。在科学主义的种种定义中，有的把科学知识绝对化，对科学知识之外的其他知识如人文、伦理、美学等持虚无主义态度；有的把科学方法绝对化，以科学标准代替其他标准；有的把科学神圣化，认为科学就是真理有的则把科学的原则和方法扩张到它之外的领域，使科学成为扩张主义。科学主义认为自然科学是人类知识的典范，而且科学家描述的科学方法是获得那种能应用于现实知识的唯一手段的信仰。代表著作：(美)郭颖颐著；雷颐译，中国现代思想中的唯科学主义：1900-1950，南京：江苏人民出版社，2010杨寿堪等，20世纪西方哲学科学主义与人本主义，北京：北京师范大学出版社，2003,6曾欢著，西方科学主义思潮的历史轨迹：以科学统一为研究视角，北京：世界知识出版社，20096、自然主义与反自然主义（NaturalismandAnti-naturalism）在本体论上，自然主义意味着对超自然主义的反对；在传统上，这首先就是指对自然之外任何作为创造者或行为者的神的反对，比如犹太教与基督教中都有的上帝。自然主义者坚决主张，包括人类生活和社会在内的实体，就是那些存在于自然的因果秩序中的东西。一些自然主义者赞同唯物主义，而另一些则尽力避免。在认识论上，自然主义意味着对所有形式的先验知识的反对，包括在认知上有效的更高层次的原理知识。自然主义者坚决认为，所有的知识都来自于人类与自然世界的互动，这包括了感官知觉，但也可能包括人类发明的技术和工艺，比如统计假说测试和显微镜。自然主义者把亚里士多德，休谟和穆勒视力支持自然主义的典型代表，同时批判柏拉图，莱布尼茨和康德的反自然主义。达尔文可能是19世纪对自然主义唯一做出最重要贡献的人，尽管他不是哲学家，但无论是在哲学的还是生物学的意义上，他都是一位自然主义者。在《人类的由来》中，达尔文明确指出自然选择对于人类的意义，包括在生物学和心理学方面的意义，这样就削弱了反自然主义的形式，后者不仅在生物学中诉诸与自然无关的活力，而且也诉诸人类自由，价值和道德等，对于达尔文来说，这些假想的与自然无关的指示，全都仅仅是自然选择的结果。在20世纪，最大的自觉的自然主义哲学学派，是美国的实用主义，尤其是在杜威的工作中所例示的。实用主义者用科学的理论和方法，取代了传统的形而上学和认识论，并把他们的人类生活观建基于达尔文生物学之上。二战后，因逻辑实证主义和更普遍的分析哲学的影响，实用主义走向了没落。运用相对论和量子理论，对康德的空间、时间和因果性等基本范畴作了自然化处理之后，赖辛巴赫、卡尔纳普以及其他逻辑经验主义者，把科学哲学视为是单独存在于科学概念、理论和方法的逻辑分析中的一种先验活动。同样，遵照维特根斯坦的思想，分析哲学家们所从事的就是“概念分析”工作，与自然科学具有清晰的分别。最近以来，各种主要源自当代的思想，重新激发起对哲学和科学哲学中自然主义进路的兴趣。其一就是奎因的“自然化的认识论”，其表明了从把所有知识都还原为观察陈述集的逻辑经验主义纲领的失败，到由经验心理学来取代认识论的转变。激发科学哲学中自然主义进路的另一个来源是库恩的《科学革命的结构》。尽管库恩并非是明确的自然主义者，但他对科学如何发展的解释，事实上使用的就是建基于心理学(格式塔转换)或社会学(时代的变化)之上的自然主义手段、就他们试图为过去的科学成就提供说明和描述而言，科学史学家更愿意成为含蓄的自然主义者。在最近这些认识论和科学哲学的自然主义进路中，只有进化的进路才明确诉诸早期的自然主义传统，即达尔文传统。坎贝尔极有影响力的论文“进化认识论”，考察了历史的先例和他自己几十年的工作；正如他清楚指出的，进化论思想在认识论和科学哲学中的应用，发生在各种不同的层次上，最基本的层次是关于人类感知(眼睛)、认知(大脑)和肌肉活动(手)的生物机制的进化。正像笛卡尔诉诸仁慈的上帝来赐予某些判断以可信性一样，进化的自然主义者也诉诸进化事实，来赋予日常判断以普遍可靠性，没有一种简单可靠性的合理层面，人类就不会获得进化。像笛卡尔的论证一样，如果将之视为是试图为所有知识建立一种绝对基础的话，则该论证就成了循环论证。因没有看到提供这种基础的任何可能方法，自然主义者对知识起源的这种进化论解释感到满意。其他人坚持—种外在于自然主义的论证，以表明传统的基础主义纲领不可能得到实行。在一个更高层次上，人们发现了对归纳原则的进化所作的社会生物学的说明。更抽象的意义上，赫尔对动物种群和科学共同体的进化，跟科学概念之间的严格同形现象作了论证。其他许多人则对自然选择论模型在科学发展中的较为宽松的应用一直感到满意。除了这种寻求知识绝对基础的愿望之外，科学哲学中通常对自然主义进路的反对还有，这样的进路仅仅局限于对科学家所做的工作进行描述；而事实上，科学哲学应当关心的是，给出如何来进行科学探索的规范模型——也就是科学合理性的模型，但在此也存在着一种使自然主义者达到规范化的方式。自然主义者不应当仅仅局限于描述科学家所说和所做的事情上。它们就科学如何运行给出了理论的说明——比如，认知的或进化的说明。正像理论力学为火箭的设计提供基础一样，对科学如何运行给出强有力的理论解释，也就为提出科学实践和政策方面的合理建议提供了基础。因此，希望使用规范结论来反对自然主义的那些人，通过假设一种超越了“条件的”或“工具的”合理性的合理性观念，从而避开了这一问题。代表著作：Armstrong,D.1981.Naturalism,Materialism,andFirstPhilosophy.In:TheNatureofMind.ThearvesterPressLtd.Quine,W.1981.FiveMilestonesofEmpiricism.In:TheoriesandThings.Cambridge,Massachusetts:HarvardUniversityPress.(美)杜威著；许巢清译，哲学的改造，北京：商务印书馆，1958(美)托马斯·库恩著；金吾伦，胡新和译，科学革命的结构，北京：北京大学出版社,20127、物理主义（Physicalism）“物理主义”一词最早由纽拉特和卡尔纳普于上世纪30年代引入。所谓物理主义，就是主张把物理语言作为科学的普遍语言，并在物理学的基础上，应用行为主义心理学的方法，从语言方面把“物理的”和“心理的”这两者统一起来。纽拉特等认为，作为各门科学基础的，不是由个人经验证实的原子命题（基本命题），而是用一切人能理解的、即具有所谓“主体间性”的物理语言来表达的命题。各个专门科学的语言都可以再保存其原意的基础上被翻译成物理语言，各个专门学科的命题都可以翻译成相应的物理命题。卡尔纳普所谓的“物理语言”是指服务于公共观察和交流的语言，任何有意义的语句均可用这种通用语言来表达或转述。对于这类逻辑实证主义者而言，物理主义并非如唯物主义一样是一个本体论学说，因为任何形式的形而上学在他们看来都是毫无意义的。物理主义对他们而言主要是一个语言学论题。代表著作：Neurath,O,1931,‘Physicalism:ThePhilosophyoftheViennaCircle’,inR.S.Cohen,andM.Neurath(eds.),PhilosophicalPapers1913–1946,Dordrecht:D.ReidelPublishingCompany,1983,pp.48–51.Carnap,R,1932/33‘PsychologyinPhysicalLanguage’,inA.J.Ayer(ed.),LogicalPositivism,NewYork:TheFreePress,1959,pp.165–198.（德）卡尔纳普著；陈启伟译，世界的逻辑构造，上海：上海译文出版社，20088、逻辑主义（Logicism）逻辑主义的基本思想在罗素1903年发表的《数学的原理》中已有大概的轮廓，罗素后来与怀特黑德合著的三大卷《数学原理》，是逻辑主义的权威性概述。按照罗素的观点“数学就是逻辑”，全部数学可以由逻辑推导出来——数学概念可以借逻辑概念来定义，数学定理可以由逻辑公理按逻辑规则推出。至于逻辑的展开，则是依靠公理化的方法进行，即从一些不定义的逻辑概念和不加证明的逻辑公理出发，通过符号演算的形式来建立整个逻辑体系。为了避免逻辑悖论，罗素创造了一套“类型论”。类型论将对象区分为不同的层次（类型），处在最低层的是0类型的对象，属0型的类构成1型类的对象，……如此等等。在应用类型的理论中，必须始终贯彻如下的原则：一定类的所有元素必须属于同一类型，类相对于其自身成员是高一级类型的对象。这样，集合本身就不能是它自己的成员，类型论避免了集合论悖论的产生。罗素还进一步论述了关于命题函数的分支类型论，并引进了重要的“约化公理”，约化公理对任何层次的一个命题都确认存在着一个等价的0型命题函数。逻辑主义在将数学奠基于逻辑方面的巨大努力被许多数学家赞许并接受，但也遭到了严厉的批评。约化公理被指出是非逻辑公理而不符合将数学化归为逻辑的初衷，按照类型论建立数学开展起来极为复杂。事实上，罗素和怀特黑德的体系一直是未完成的，在很多细节上是不清楚的。尽管如此，逻辑主义以纯粹符号的形式实现逻辑的彻底公理化，特别是罗素、怀特黑德《数学原理》第二、三卷提出的“关系算术理论”，建立了完整的命题演算与谓词演算系统，这一切构成了对现代数理逻辑的重大贡献。代表著作：Whitehead,A.N.andB.Russell,PrincipiaMathematica,Cambridge:CambridgeUniversityPress,1910.9、西方马克思主义（WesternMarxism）现代西方国家中存在一种反对列宁主义但又自称是马克思主义的思潮。第一次世界大战以后，俄国革命取得了胜利，但中西欧革命却遭到了失败。卢卡奇、柯尔施等人在总结革命失败原因，探索革命道路的过程中，认为革命失败原因就在于无产阶级之阶级意识的丧失，而这又是第二国际庸俗经济决定论所导致的；同时，这也证明俄国革命道路在中西欧是行不通的。到1923年，卢卡奇、柯尔施分别著书，试图把马克思主义解释成为一种人道主义，并强调马克思思想与黑格尔思想的连续性。在“西方马克思主义”思潮内，有两种不同的趋向：①按照黑格尔主义、弗洛伊德主义、存在主义的精神解释和发挥马克思主义，被称作“黑格尔主义马克思主义”、“弗洛伊德主义马克思主义”和“存在主义马克思主义”；②按照新实证主义、结构主义的精神解释和发挥马克思主义，被称作“新实证主义马克思主义”和“结构主义马克思主义”。“西方马克思主义”认为，马克思主义逐渐不适应历史运动，并对非马克思主义获得的成就加以排斥，因而经常处在不理解工人阶级和其他阶级的变化发展的经验的危险之中。为了防止和克服这种危险，“西方马克思主义”断然反对“教条主义”，主张由每一代来“重新发现”、“重新创造”马克思主义。在“重新发现”和“重新创造”马克思主义的过程中，“西方马克思主义”的不同趋向和流派，都强调马克思主义的某个方面，而指责、否定其另一个方面；都把马克思和恩格斯、列宁对立起来，并按照自己的需要批评恩格斯和列宁阐述的某些原理。“西方马克思主义”的不同趋向和流派一致强调借用资产阶级思想的伟大成就，它们或者从现代西方哲学的某些流派那里系统借用概念、术语和范畴，或者进而用西方资产阶级哲学的某些思想去“补充”和“革新”马克思主义，由此形成马克思主义同形形色色资产阶级哲学流派的混合物。代表著作：（匈）卢卡奇著，杜章智，任立，燕宏远译，历史与阶级意识：关于马克思主义辩证法的研究，北京：商务印书馆，2011,6（德）马克斯·霍克海默著，渠敬东，曹卫东译，启蒙辩证法：哲学断片，上海：上海人民出版社，2003（美）赫伯特·马尔库塞著，黄勇，薛民译，爱欲与文明，上海：上海译文出版社，2012（法）萨特著，徐懋庸译，辩证理性批判，第一卷，关于实践的集合体的理论，北京：商务印书馆，1963（德）尤尔根·哈贝马斯著，郭官义译，重建历史唯物主义（修订版），北京：社会科学文献出版社，201310、唯物主义与实在论（MaterialismandRealism）实在论认为，物质对象存在于我们之外，并独立于我们的感觉经验。因此，实在论对立于唯心论，后者认为，并没有独立于我们的知识或意识而存在的物质对象或外部实在，整个宇宙的存在依赖于心灵或某种意义上的精神。对于实在论者来说，我们最终能在多大程度、以何种方式认识对象的问题是认识论的问题，它们非常不同于对象的本体论问题。根据“实在”程度的不同，可以表述为：（a）弱实在论。某些东西以独立于心智的方式客观存在。（b）常识实在论。当前的常识与科学设定的大多数可观察的物理类型下的实体，以独立于心智的方式客观存在。（c）科学实在论。当前的科学设定的大多数不可观察的物理类型下的实体，以独立于心智的方式存在。（d）强科学实在论。科学设定的大多数不可观察的类型下的实体，以独立于心智的方式客观存在，并（近似地）遵循科学的定律。代表著作：（澳）德维特著；郝苑译，实在论与真理，北京：科学出版社，2013,7（美）夏佩尔著；褚平，周文彰译，理由与求知：科学哲学研究文集，上海：上海译文出版社，1990,3（美）希拉里·普特南著；童世骏，李光程译，理性、真理与历史，上海：上海译文出版社，1997（美）唐纳德·戴维森著；牟博选编，真理、意义与方法：戴维森哲学文选，北京：商务印书馆，2012（美）蒯因著；江天骥等译，从逻辑的观点看，上海：上海译文出版社，1987,1（德）斯特劳森著；江怡译，个体——论描述的形而上学，北京：中国人民大学出版社，200411、存在主义（Existentialism）存在主义是一种作为生活方式的哲学，是一个哲学的非理性主义思潮，它可以指任何以孤立个人的非理性意识活动当作最真实存在的人本主义学说。存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由。人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。它认为人存在的意义是无法经由理性思考而得到答案的，强调个人、独立自主和主观经验。其最突出的命题是：世界没有终极的目标；人们发现自己处于一个隐隐约约而有敌意的世界中；人们选择而且无法避免选择他们的品格、目标和观点；不选择就是一种选择，即是选择了“不选择”；世界和我们的处境的真相最清楚地反映在茫然的心理不安或恐惧的瞬间。其最著名和最明确的倡议是萨特的格言：“存在先于本质”。他的意思是说，除了人的生存之外没有天经地义的道德或灵魂。道德和灵魂都是人在生存中创造出来的。人没有义务遵守某个道德标准或宗教信仰，却有选择的自由。要评价一个人，要评价他的所作所为，而不是评价他是个什么人物，因为一个人是由他的行动来定义的。代表著作：(法)萨特著；陈宣良等译，存在与虚无（第四版），北京：三联书店，2012(法)萨特著；周煦良，汤永宽译，上海：上海译文出版社，2012(德)马丁·海德格尔著；陈嘉映,王庆节合译，存在与时间（第四版），北京：三联书店，2012(丹)索伦·奥碧·克尔凯郭尔著；京不特译，畏惧与颤栗，北京：中国社会科学出版社，201312、诠释学（Hermeneutics）诠释学是一门研究理解和解释的学科。最初为了正确的理解和解释《圣经》产生了神学诠释学。后来将这种理解和解释的学问用于法律或法典，产生了法学诠释学。诠释学作为一门关于理解和解释的系统理论是由施莱尔马赫和狄尔泰完成的，不过他们的理论都没有超出方法论和认识论的研究，属于古典的或传统的诠释学。海德格尔将传统诠释学从方法论和认识论性质的研究转变为本体论性质的研究，通过对此在的时间性分析，把理解作为此在的存在方式来把握，从而使诠释学由精神科学的方法转变为一种哲学。伽达默尔秉承海德格尔的本体论转变，按照他的看法，诠释学绝不是一种方法论，而是人的世界经验的组成部分。伽达默尔在《真理与方法》第2版序言中写到：“我们一般所探究的不仅是科学及其经验方式的问题，我们探究的是人的世界经验和生活实践的问题。借用康德的话来说，我们是在探究：理解何以可能？这是一个先于主体性的一切理解行为的问题，也是一个先于理解科学的方法论及其规范和规则的问题。我认为海德格尔对人类此在的时间性分析已经令人信服的表明：理解不属于主体的行为方式。而是此在本身的存在方式。本书中的‘诠释学’概念正是在这个意义上使用的。它标志着此在的根本运动性，这种运动性构成此在的有限性和历史性，因而也包括此在的全部世界经验。”哲学诠释学乃是探究人类一切理解活动得以可能的基本条件。试图通过研究和分析一切理解现象的基本条件或找出人的世界经验，在人类的有限性的历史性的存在方式中发现人类与世界的根本关系。诠释学领域目前至少可以通过六种相当明确的方式进行界定：①圣经注释的理论②一般的语文学方法论③所有的语言理解之科学④精神科学的方法论基础⑤存在和存在论的理解之现象学⑥既是恢复性又是反偶像崇拜的诠释体系，人们借此把握隐含于神话和象征背后的意义。代表著作：（德）伽达默尔著；洪汉鼎译，诠释学Ⅰ.Ⅱ：真理与方法（修订本），北京：商务印书馆，2007(德)马丁·海德格尔著；陈嘉映,王庆节合译，存在与时间（第四版），北京：三联书店，2012（美）帕尔默著；潘德荣译，诠释学，北京：商务印书馆，201213、现象学（Phenomenology）现象学最初可以被定义对经验或者意识的结构进行的研究，但是现在给现象学的领域划定一个界限很难完成。一个现象学家必须是明确或不明确的采用下面两种方法：（a）认为直观是一切知识的来源和最后检验标准，并且对这种直观尽可能如实的给以文字的描述。（b）对于本质结构的洞察，这是哲学知识的真正可能性和需要。考虑到现象学中的一些边缘人物，我们给现象学的概念做四种区分。（1）最广义的现象学概念。这种现象学能把那些符合上述客观标准但主观上没有参加现象学运动的人包括进来。（2）广义的现象学。如在1913年“宣言”中所陈述的那种现象学。（3）严格意义上的现象学。它除去寻求直观的体验（并不限于感觉论的来源）和对本质的直观研究之外，特别注意显现，即注意具有最任何性质的事物主观地在经验中显现的本质方式。（4）最严格意义上的现象学。这是由胡