从《远村》看清初《贞女》中的狗形象

从《远村》看清初《贞女》中的狗形象

丰富的社会生活和复杂的人物性格决定了表达生活的艺术手段也应该是多样化的。八十年代的今天,只采用传统的现实主义手法塑造艺术典型已大大不能满足广大读者审美欣赏的需要了,借鉴西方现代文学中如象征、隐喻、荒诞、对比等艺术手法塑造典型已成为当代小说的发展趋势。古华的中篇小说《贞女》,就是比较突出的一例。郑义在《远村》中刻画了黑虎这一中国当代文学中第一个成功的狗的形象,而古华在《贞女》中又成功地塑造了第二个成功的狗——小豹子的形象,一个既可从真实的意义上又可以从象征的意义上作双重理解的狗的形象。黑虎的成功在于它作为不自由的人间的对立物——自由的象征而受到普遍的赞扬,小豹子的成功却在于它本身内涵的复杂,它不是一条普普通通的狗,而是集猛犬、人犬、神犬诸色彩于一身的混合物,是封建社会宗法统治的一个象征。它起到了人想起而不能起到的虐杀生命的作用,它是一个历史的产物,是具有鲜明时代特色的一个典型形象。“女人是卑贱的”。“女人是祸水”。千百年来,无论在奴隶社会还是封建社会,在基督教、天主教还是伊斯兰教、佛教的教义中,都贯穿着对妇女的玷辱和诅咒。我们中国的封建社会极其漫长,封建礼教极为严酷,因而中国妇女所身受的欺凌和压迫就更加深重。古华的中篇《贞女》可以说是一篇反封建残余的战斗檄文,它向我们描述了一个令人悲愤沉思的故事。清朝末年,天碑山下爱鹅滩大户萧氏门中的儿媳妇杨青玉,出身贫寒,九岁即做了萧四太爷的儿媳,那时丈夫才三岁。她含辛茹苦,把丈夫带大到十三岁,还没有享受夫妻的情爱丈夫就一病而亡了。由于社会的舆论,婆家娘家的期望,加上她自己的局限和软弱,她决心立书明志,为亡夫守贞节。从此,十九岁的青玉便开始束胸、吃素、读《烈女传》、《女儿经》、《二十四孝图》。为了打发那百无聊赖、凄清孤寂的岁月,她又喂养了一条狗,起了一个可爱的名字“小豹子”。从此,小豹子终日伴随她。小豹子并不是一条恶犬,它从青玉养育始到被青玉毒死止始终都是依恋青玉,并忠诚于青玉的。它整日陪伴着主人。晚上,青玉上床它赖在床上不走,青玉睡觉了,它轻轻地跳到地下,坐在一块从高高窄窄的窗眼上落下的月光里如忠诚卫士守候着青玉入睡,它看到主人裸露着身体睡觉了,便用嘴叼了被子角,拖着、扯着给盖上去。它对着远处传来的夜歌声吠叫无时无刻不在准备着以自己的勇力解除可能发生的对于主人宁静生活的任何威胁,这一切都让人觉得它并不凶恶,而是可爱的、忠诚的。二小浚三:青玉的人性两年之后,小豹子长得有半人高,肥肥滚滚四柱粗壮,嘴短颈长,牙口锋利,豹尾如棰,浑身毛色金黄油亮,真象一头小豹子那么威武、那么雄健,在整个爱鹅滩,在萧吴二姓的家犬群里,个头、长相、灵性、气力、凶勇都是排行第一的。面对一群欺生的癞头小犬的乱咬乱吠,它懒得理睬,随后,全村的恶犬把它团困吼着、涌着进行挑衅。惹得它一时性起,独战群犬,它左冲右突,把“群犬拱得团团转四下里奔逃”。过后,又不立即归营“威风凛凛地回转身子,立在那里,摇动豹尾,与群犬对峙,尽兴方归。”作为物化了的人格,作者赋予了它人性的表现:“凶猛尽管凶猛,却是轻易不伤同类,更不朝人乱吠。唯主人青玉之命是听。”它见了家人、熟客总是“嗡嗡”的亲热轻吠着,若见了生人、外客便不声不响“呼”地直扑过去,直扑上你的肩头,并不咬你,就能把你吓个半死。所以,萧家大院有了小豹子日夜逡巡使得四太爷对独居后院守节的青玉更为放心,万无一失。小豹子身上虽然具有人性,究竟有它的本质:兽性,不认人。作者刻画了小豹子凶猛的一面;它随时都会成为女主人忠实的捍卫者,任何敢于冒犯者绝难逃脱小豹子的扑杀,既显示了它达到了萧四太爷所渴求的目的——对青玉起最有效的监督作用,又为日后小豹子最终实施法力,咬死吴秀才进行了自然的铺垫,给后来造成的悲剧写下了重重的一笔。三萧四太爷的全面束缚青玉的精神小豹子是不可能理解青玉寄予它的希望,是随着青玉的思想变化而变化的。它越是对青玉表现出不容他人染指的依恋,越是忠诚于青玉并尽其保护青玉的职责,便越是成为青玉战胜黑暗,争取自由的束缚,成为扑杀幸福的祸手。“不定连你自己,都被这畜生守住了呢。”三嫂这句预言不幸而言中。人毕竟是人,人的七情六欲是斩不断扑不灭的,私塾先生吴朝清在萧家大院出现了,吴先生的出现使青玉久已压抑的欲望爆发出来,他们相互吸引、爱慕、幽会。传说狗的心是泥巴做的,因而听得到地上各种响动,分得清人兽百物各自的气味,耳聪鼻灵。七月初七这天,小豹子满地下嗅,鼻子从花园里一路追踪着某种气味,从矮门洞里钻进了屋,它“汪汪”狂吠了两声,如狼赛虎,把正与女主人欢爱的吴秀才活生生地从门洞里拖出来!咬得遍体是伤,血肉模糊,命归黄泉。“那魂连同那十二个时辰的《想姐歌》,大约都升不得天堂,只配得下地狱去。”小豹子似乎被注入了一种什么精神的神秘的使命感和对青玉的垄断式的依恋,最终成了青玉与吴先生实现他们爱情的不可逾越的障碍,成了残酷的毁灭人性的封建专制的意志的体现,成了对人的自然的合理的要求不人道的全面禁锢的虐杀力量。这怵目惊心的一幕比起萧四太爷用其他手段破坏青玉的幸福更加“巧妙”、“合理”而“人道”,“借物虐杀”。作者的这种揭露手法是多么独特!多么深刻!封建势力杀人的手段又是多么阴险、狠毒、狡诈!四封建假道学的恶劣本质小豹子咬死吴秀才,起到了监视作用,隔绝了青玉同外人尤其是男人的交往。防犯了她的一切“不轨”,“剪除了儒门奸佞,护住了节妇的贞操。天碑山下,爱鹅滩地方,萧吴二姓二族无不夸奖,小豹子由此名声大震,当之无愧地成了群犬之首,“老小群犬见了它,跟了它走,拥着它游,雄犬们对它俯首帖耳,雌犬们自恃几分姿色,竟先献媚”。萧家大屋更是以礼相待,丫环婢女为它让路,拉屎撒尿没有人对它斥责喝骂,它尊贵得象半个主子,连一家之主的萧四太爷、四奶奶每天都要亲伺汤饭喂它一回。这里,作者在小豹子咬死秀才之后,对人、对狗的一系列描写刻画,很明显已超越出一般写实,小豹子越是受宠,它的象征意义越是明显突出。鲁迅先生曾一针见血地指出:封建社会的历史每页都写着“仁义道德”几个字,但透过字缝,满本都写着“吃人”两个字。这就是封建礼教的吃人的本质,只不过其“吃人”的形式不同而已。做为“德高望重”的封建礼教忠实执行者萧四太爷又是怎样的呢?事实上,他乱伦、强奸过儿媳妇王婶。“你王婶生得妖媚,有回热天,她屋里进了太爷……”。他荒淫,六十二岁还新纳一小妾,他不惜花五百两纹银买来一册《后宫秘术》,对正在守节的青玉也动了心。借考问她阅读《列女传》、《女儿经》之机,他的色迷迷的眼睛“没有离开过青玉俏丽的脸盘”,“盯着她粉嫩脸蛋上的一对小酒窝、红红润润的小嘴唇痴痴迷迷好半日”。几不自持。多么肮脏卑污的灵魂,多么道貌岸然的伪君子。执法者为所欲为,这“法、道、礼”,有何意义?他的虚伪、腐朽、荒唐,他的可憎、可恨、可笑,昭然若揭。作者通过对萧四太爷一而诱逼别人禁欲,一面自己纵欲的嘴脸的活画,深刻地揭露了这个封建社会假道学的丑恶灵魂和残暴本性。他与青玉的悲惨命运形成了鲜明的对照,有力地鞭挞了封建宗教制度的反动本质。五本实验的胜利———姚桂生长的人性方式吴秀才被咬死,使小豹子与主人之间的关系发生质变,而青玉最终毒死小豹子是这种质变的必然结果,是对小豹子戕害人性的本能的报复,是封建时代妇女对自己的悲剧命运在仅有的范围内的一点可怜的反抗。尽管这种反抗具有无可奈何的色彩,是无力的,正如萧四太爷本人所讲:“任这小贱妇要什么小心眼、小手段也跳不出萧姓的手掌心,误不了立牌坊光宗耀祖,荫庇子孙的大事!”但它却是绝决的,是青玉觉醒的第一个信号,是人性的胜利。在萧四太爷时代,社会没有提供给她战胜厄运的可能性,她与我们时代的姚桂花不同。虽然几千年来形成的歧视妇女的传统、妇女以苟安求生存的积习、性压抑可自怜不可示人并以此保持自己的道德形象的所谓自爱,不是那么好摆脱的。且看《贞女》的这半片所描写的姚桂花的婚姻的不幸、离婚的艰难、再婚的风险、人的权利、人的解放,在这里比对杨青玉的描写还要鲜明,还要激烈。但作者在描绘今天妇女与封建主义的斗争中,毕竟使我们看到了希望,我们无须再悲观。青玉的命运是无法与我们时代的桂花姐相比的,她只能是在吴秀才被咬死后,又亲手毒死小豹子。尔后,喉咙紧锁,再不开口,万念俱灰,唯愿早死,以死抗争!青玉拒不忏悔,正是这个形象的动人之处,深刻之处。六萧族的逻辑,是赋“狗”的人性,一个独特的即小豹子的死对于萧四太爷来说是痛心万分的。作者用近乎夸张的手笔写了萧四太爷为之隆重埋葬如同对待死去的忠臣及人犬共悼的场面:萧四太爷处事慎重、重情重义,这狗不但不能烹食,而要厚礼相加,即日着人打造一口棺木,刻下碑文,抬至天碑山中择地安葬。萧族葬狗,虽无幡旌麻孝鼓乐,只由几个长工抬了棺木,去到天碑山中掘穴掩埋。可也有村中闲散之辈跟着去看热闹,更有众多大犬小犬相送相随,竟成一支浩浩的队伍,前涌后钻,甚为奇特、热闹,亦是甚为壮观的!真是“名门珍节妇,望族重狗情”。作者的这种描述是赋“狗”以人性的见证。这情景、这场面多么引人发笑,多么富于讽刺、滑稽、神秘。七小浚字形象的象征艺术在一婶的梦中,小豹子形象的象征意义得到了最终的体现。这个梦属于梦中圆梦,即三婶的潜意识在梦中的明朗化,是三婶对于小豹子的本质带有迷信色彩的判断。三婶仿佛在梦中看见“撒天裂地的雷暴声中,漫天飞闪的火舌火焰里,小豹子威风凛凛,力大无穷地出现在乌云顶上,它拖着吴先生的身子,在浓云翻滚的天上行走!吴先生的身后是青玉急急赶来、追来,可小豹子拖着吴先生越跑越欢,雷公、电母都不曾把它挡住”。原来小豹子“乃玉帝爱犬、吠天神犬是也。”依照迷信的逻辑进行判断,小豹子的超越凡犬、凡人的力量,非玉帝吠天神犬而莫属。这样,小豹子的象征意义也就完整而清晰了。。天网恢恢,疏而不漏,封建道德的罗网既酷虐而又严密,这,就是小豹子形象的象征意义。小豹子从玩物之狗至吠天神犬,从青玉孤寂生活的一点慰藉变成封建道德的卫道士,成为萧四太爷、封建社会意志和力量的体现,也正是象四太爷本身那样,道貌岸然,虚伪酷虐,似乎在维护着道义,却又凶恶地绞杀着人性和自由,就是小豹子形象的深刻内涵。作者成功地运用了西方的象征手法刻画了小豹子的形象,并蒙上一层神秘的面纱,虽然不是完全现实主义,但它是真实的,可信的,这个形象把描述青玉悲惨结局与采用对比手法刻画二十世纪八十年代桂花姐形象及其光辉前景连结在一起,并起到了一个中介回带作用,渲染与增强了全作品的悲喜剧色彩,突出了作品的重大主题,不能不说这是作者艺术手段成熟的高妙之处。作者