《红楼梦》中的金物描写与金物描写

《红楼梦》中的金物描写与金物描写

在《红楼梦》的第一章中，石头因为没有材料而无法补充天空，因此受到了抱怨和叹息。日夜悲伤的号月适宜来到广阔的青山顶。于是静极思动，要求二人携入红尘，以享繁华。二人念石头虽已有灵性，但却质蠢，没有奇贵之处，便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。1那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。”2对于这段文字，研究者多以石头为视点，论述人物来历、故事起源，或者从叙事角度，论述《红楼梦》中出现的复杂的叙事层次。作为引起故事的楔子，这一角色的设置的确有独特之处，在小说中有不可忽视的作用。但就石头本身而言，这段叙述还透露出另外一种信息：形体上的蜕变，并不意味着真正跻身于宝物的行列。只有当上面出现文字之后，才会让人一打眼就知道出身不凡。换言之，是否镌刻文字是判断石头是否为宝物的重要标准。否则，即使形体上是块美玉，也没有实在的好处。这不仅是一段交代宝玉来历的叙述，同时也反映了当时金石观念在文人生活中越来越普及，越来越受到关注。众所周知，《红楼梦》是以石头下凡为视点叙述出来的故事。对石头而言，其亲身经历，真实性有如历史。然而小说作者却又有意模糊故事的发生年代地点，不希望读者将其看作历史。这种介于历史与非历史之间的态度，不仅传达了作者“假作真时真亦假”的创作理念，同时也表现了作者对正统的历史书写矛盾和悖反的心情。与正统学术相比，小说一直是以街谈巷语、难登大雅之堂的面目出现，这与学术社会似是毫不相干的。曹雪芹不仅选择以小说的形式叙述故事，而且叙述的是一个与正统观念绝然不同的故事。这既表现在故事中男女主人公绝望般的追求爱情与自由上，也表现在作者对许多正统学术的关注与思考上。小说与学术之间的关系就不仅仅局限于阅读与接受中，也表现在小说本身构建的空间里。本文拟从文本出发，针对小说中表现出来的金石观念，试论述小说对当时学术思想的反映。一、金石学的界定清朝末年，马衡先生在《凡将斋金石丛稿》3中将金石器物归类为：礼乐器、度量衡、钱币、符玺、服御器、古兵六种；石刻分为刻石、碑、造像、画像、经典、记事、一切建筑物附刻等七种。至此，金石学才有了清晰明确范围宽广的定义。《红楼梦》并非专为保存或展现金石器物而作，因此也不会十分刻意地象那些研究著作一样，准确详细地记录那些器物的图形式样。小说中涉及的金石器物主要以钟鼎彝器、镜鉴、玉器、陶器、货币等为多，彼此间详略不一。简要叙述如下：1、金沸石景之铜鼎钟鼎彝器在夏商周时期是非常重要的礼器，不仅是国家的象征，有时也记载着许多重大历史事件的发生。北宋之前，一件钟鼎彝器的发现，常会被人当作一种祥瑞的征兆。由于年代久远，上面的文字款识多为人所不识，故而研究解释这些文字一直是金石学的重要范畴。作为一部描写家族生活的小说，《红楼梦》中出现这一重要礼器的场面并不多，只是偶尔在人物初进陌生环境时，或者祭祀的情节中看见有铜鼎存在。第三回中，林黛玉初进贾府，在荣禧堂的“大紫檀雕螭案上”，看见“设着三尺来高青绿古铜鼎，悬着待漏随朝墨龙大画，一边是金譐彝，一边是玻璃。”鼎，原为食器，在宗庙祀祠中用作祭器；彝，是礼器的通称，譐彝是《周礼》所载的六彝之一；，是古代的一种酒器。第五十三回，宁国府除夕祭宗祠，宝琴初进宁国府，看见“白石甬路，两边皆是苍松翠柏。月台上设着青绿古铜鼎彝等器”。这里的青绿古铜鼎与第三回一样，都是历史悠久、地位高贵的象征。此外，第六十四回林黛玉感怀身世，祭奠时用的龙文鼒，是铸有龙纹的小鼎，也是古代祭祀的常用礼器之一。而第三回黛玉在耳房看到的梅花式洋漆小几上的文王鼎匙箸香盒，前人研究认为是仿照文王鼎的样子制成的香炉。在封建社会中，礼器的使用有严格的等级规定，也因此可以判断其使用者的身份和地位。对出土文物中礼器的研究，包括形制、铭文等，一直是金石研究中的主要对象，研究者最多，成绩也最为卓著。《红楼梦》没有这类器物的具体描写，除金譐彝、龙文鼒可以想象并推测其纹样外，余者只以泛笔写来，从侧面突出贾府世代书香、是钟鸣鼎食之家。2、“两个就用”除钟鼎彝器外，小说还涉及到一些常用器具的描写，如饮器。第十七回元妃省亲时，赏赐父母家人的礼物中有“金银爵各二只”。爵是盛行于商周的一种饮酒器，同时也是所有饮酒器的通称，常作为礼器用于祭祀之中。此处是将金银打制成爵的样子，意为赏赐恩宠，与祭祀关系不大。第四十一回，贾母带刘姥姥逛大观园，至妙玉栊翠庵中吃茶。妙玉邀请宝钗黛玉单独品茶，宝玉随后跟来。妙玉先拿出两只杯子给钗黛二人，一只旁边有一耳，杯上镌着“繮斝”三个隶字，后有一行小真字是“晋王恺珍玩”，又有“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”一行小字。另一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着“点犀”。然后，妙玉将自己平日吃茶的绿玉斗给了宝玉用。宝玉笑道：“常言‘世法平等’，他两个就用那样古玩奇珍，我就是个俗器了。”从文字描述来看，三只杯子就质地而言，繮斝质地不详，点犀大约是犀牛角，绿玉斗则很明显是玉质的。以玉器在传统文化中的地位，即便是上好的犀角，与绿玉斗相比，恐怕也是后者更为贵重一些，而贾宝玉却说绿玉斗是俗器。从式样来看，恰恰是因为上面没有任何文字或图样。换句话说，绿玉斗不过是个一般的金玉珠宝，因为没有任何纹饰，也就没有什么奇特之处了。所谓奇珍，必然有纹样存在，有文化的痕迹，才算得上是一件可以让人赏玩的器物。3、金银子的文化内涵礼器之外，《红楼梦》中有较多货币出现。第七回王熙凤在宁国府第一次见到秦钟送的表礼是一匹尺头和两个“状元及第”小金锞子。第八回，秦钟拜见贾母，贾母给了他一个荷包并一个金魁星。第十七回是出现货币纹样较为集中的地方，元妃赏赐家人的礼物中有给贾母、邢夫人、王夫人的紫金“笔锭如意”锞十锭，“吉庆有鱼”银锞十锭，给宝玉和宝钗、黛玉诸姊妹的是新样格式金银锞二对，给贾兰同尤氏、李纨、凤姐以及贾珍、贾琏、贾环、贾蓉等人的是金银锞或单是金锞，众人之间只有数量不同，未曾提及样式。给奶娘丫鬟、厨役杂行以及优伶百戏等人的则是清钱若干。除此之外，小说中遇到赏赐礼物或年终进贡之处，大多以“金银”若干带过。锞子是在明清时期出现的一种货币，是用金或银铸成一定形状的锭子，一般为馒头形，重量为一、二两到三五两不等。金银锞子在小说中多作为礼物出现，有纹样与质地的不同。其中，以紫金者最为贵重，在元妃的赏赐中只给了贾母等长辈。同样质地的锞子中，又以有纹样者比没有纹样者有价值，显得尊贵。如元妃赏给贾母等人的是带有“笔锭如意”、“吉庆有鱼”纹样的，王熙凤送给秦钟的表礼也是带有“状元及第”的。虽然作者没有明确说这些货币的价值有何不同，但从人物在小说中的身份以及在赠送者心目中的地位来说，金银锞子上显然带有等级不同的文化内涵。而这种文化内涵，即来源于那些铭刻在货币上的纹样，来源于长期以来在人们心目中形成的价值观念。因为锞子是一种出现较晚的货币形式，所以当时未必有学者对它有考古意义上的研究，但上述描述中的文化意义，无疑与金石研究中由“铭刻”带来的附加意义有关。原本普通的金银上，因为有了一种“有意味的形式”，而增加了其中的文化价值，变成一种特殊的货币。4、“家庭镜”的使用镜子在古代社会十分神秘，因既可以照人，又可照己，而有警戒意味。自汉代起，始为铜制，至元明后，玻璃流行，铜镜渐渐衰减。铜镜不仅使用广泛，而且制作精美，特别是背面的图案铭文，常常可以反映一个时代的社会心理变迁。因此，自宋代起，便有人在著作中涉及论述。到清代，因出土渐多，研究者也日益增多。到《红楼梦》产生的时代，现代的西洋镜已经传入中国，小说中怡红院中的镜子便并非铜镜，故与作者的金石观念无关。《红楼梦》中最为醒目的一面镜子自然是风月宝鉴。虽然小说并未着意对这面镜子特别细致的描述，但从其名称与形制来讲，却反映了作者在铜镜审美上的精绝。宝鉴一般是唐宋时期对镜子的通称，证明镜子的来历不凡。而从历代对镜鉴的收集汇总中可知，宋代之前，特别是唐镜，制作大多十分精美，到宋代以后已很少佳作。这面镜子从形制来说：两面皆可照人，镜把上面錾着“风月宝鉴”四字，颇具古意，符合当时对古镜的审美观点。当然，风月宝鉴是在贾瑞病入膏肓，奄奄一息之际，跛足道人拿来保命的，虽然其功用颇似唐代小说《古镜记》中的古镜，却又未能象古镜那样，每每可以救主人于危难之中。两面皆可照人的镜子具有两面功效，需要主人自己的选择。作者在创造这面镜子的时候，似乎充满了对传奇古镜的神往与思考。除此之外，《红楼梦》中还有一种镜子是菱花镜。二十八回宝玉唱词中有“照不见菱花镜里形容瘦”；五十七回慧紫鹃以情辞试探宝玉，引起轩然大波，待宝玉渐渐好起来后准备回潇湘馆时，宝玉说见她的妆奁中有好几面小镜子，要她把那面菱花的留下。菱花镜是唐代花式镜中常见的样式，最具特色，后成为铜镜的代称。两次都由宝玉带出，暗示了小说人物在这方面的见识。5、材料中的样品除上述器物外，还有大大小小的玉件，在小说中用来装饰人物或居室。如第八回十分详尽地描述了通灵宝玉的样子：大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。以形状色泽来看，这的确是一块无暇美玉，意在证明茫茫大士说“形体倒也是个宝物了”，所言非虚。这段描述的意义已在本文开头点明，在此不再赘述。此外，探春秋爽斋中悬挂的玉琮以及她送给邢岫烟的玉佩，暗含着人物君子比德如玉的寓意。在这些对金石器物或详或略的描述中，作者不仅表现了自己丰富广博的见识，同时也表达出对金石以至历史书写先验般的思考与质疑。二、金石学研究的范围和特点中国的“金石学”与西方的“铭刻学”类似，都是考古学的重要分支之一。“铭刻学”始自文艺复兴之后，以铭刻在金属、石头、书板、象牙等上面的文字为研究对象。而在吉金铸器上铭以文字虽相传始自黄帝，但“金石学”兴起于北宋，此后才渐有学者对铭文的搜集与研究。与“铭刻学”相比，“金石学”的研究范围更广泛一些，除铭文之外，更有文学、美术等范畴的研究，并在清代蔚然成为朴学的重要一脉。北宋之前，金石以钟鼎等青铜器与石刻碑铭为重。其时出土不多，也没有专门的著录记载，现多见于一些经籍史书或《水经注》、《洛阳伽蓝记》等地理方面的书籍之中。虽然据前人考证说，其时已有人借助金石上面的文字形制考订旧经，补充佚史，可以证明其时已有金石研究之萌芽，但在北宋之前，金石出土的神圣性以及学者在收集与研究方面的局限性，因此没有太多人关注这一领域，更没有专门以此学名家的。到北宋时期，统治者大力提倡经学，试图恢复礼制，金石出土日益增多，私家藏器之风也日盛，陆续出现了很多关于金石研究方面的著作。这些著作大多能准确地记录出土器物的图像、铭文、尺寸、重量等，并且分门别类，进行一定的考证，“礼家，明其制度；小学，正其文字；谱牒，次其世谥”4。这一时期的研究对象依然是铜器（包括上面的铭文）与石刻，仅有个别著述涉及铜镜、玉器、画像石等，作者也多是当时的著名文人。虽然留下了很多珍贵的研究资料，但其视野和范畴相对狭隘。这一时期仿造现象开始流行。虽然作伪一事自春秋即有，但在北宋之前，多以经籍为主。金石器物因多为出土之物，并且工艺复杂，难以仿造，一直是用来证明作伪的力证。自北宋起，金石出土渐渐不再神秘，学者研究日益深入，开始出现由崇拜赞美而模仿的现象。虽然与后世有意作伪混淆视听不同，但鉴别之学也因此而成为此后金石研究的重要方面。元明时期的金石研究成就不大，仅有几部著作有对当时城郭陵墓等古迹的记录。关于玉器的研究专著出现，即元·朱德润《古玉图》。明·曹昭《格古要论》作为文物鉴赏的早期著作，已经开始涉及如何在古铜器上作伪等方法问题，也说明鉴别器物之真伪在金石收藏中日益重要。清代是金石研究的鼎盛年代。以乾嘉朴学为代表，包括金石学在内，再次受到统治者的提倡与嘉奖，终于发扬光大为一个时代的国学，金石学也随之“彪然成一科学也”5。号称“御纂”的《西清古鉴》、《宁寿鉴古》等几部著作，对故宫内收藏的几千件铜器逐一作出记录，成为上层统治者对这一研究方向的有力推动，金石学终于在乾隆之后，进入了它的鼎盛时期。在统治者的明确提倡和文字狱的残酷打压下，文人们大多选择埋首于经史子集的研究中，以逃避在异族统治下的无奈和政治打击的恐怖。受乾嘉学风的影响，这一时期的金石学不仅对以往出土器物详加考订，汇总集成，而且对玉器、玺印、镜鉴等原本材料不丰富的器物也开始专门研究。在这样由上至下的风行中，伪造之风也随之愈盛。因此，清代金石学家的研究特点是精于鉴别，详于考订，研究范围空前广泛。而这一时期也正好是《红楼梦》的创作时期，或者说，作者曹雪芹在写作过程中，经历的恰好是金石学由积累渐至鼎盛的阶段。在全体文人不得不共同致力于经文校勘、金石地理等考证学问的时候，任何一个生活其间的文人，不论是得意的还是潦倒的，都应该无法忽略对这一研究对象的关注。三、石的标准与语言的可信性《周易》说：“上古结绳记事，后之圣人易之以书契。”从结绳记事，到文字出现，人们开始以“有意味的形式”记录生活，形成历史，“铭刻”这一行为在人类历史上留下了深深的痕迹。后人再重新回顾历史，探求真理的时候，所能凭借的无非也就是这些书写于经籍中，刻划于金石上的痕迹。施蛰存在《金石丛话》6中讲到墓志盖时曾说，由于盖石无字，卖不起价，连盗墓者都弃而不取。又在介绍“瓦当”时说，瓦当以有字者为贵，无字者不为学人所重。可见文字铭刻对器物价值之重要。郑沅《吉金馀录》说，“古器之所以可贵者，大抵诸侯世卿有大勋于王室，其子孙复能守其业以祀其先。而为之铭者，又皆出于一时之贤人君子，非才艺优美，不敢与于其选。”7最初在钟鼎彝器上铭刻文字的，不但身份必然不同寻常，而且需要有“大勋”于王室，才会有此荣耀。而文字上铭刻的，多以矜功述德为主。再加上铭刻者的才艺双绝，因此，带有文字铭刻的金石器物，多是两者兼美的结合。故而，不论是这一行为，还是行为导致的结果，对历史而言，其态度都是严肃认真，郑重其事的。在此，《红楼梦》显示出的却是一种玩笑中又十分严肃，戏谑中带有几分认真，糊涂中透着洞察世事的精明态度。正像作者在小说中叙述的那样，他承认并预见到“在石头上镌刻数字”这