《师说》课件65张统编版高中语文必修上册

哪些词语与老师有关？

师严道尊师出有名春风化雨杏坛

杏林岐黄

明镜高悬杏林：相传三国吴国名医董奉为人治病不取钱，但使重病愈者植杏五株，轻者一株，积年蔚然成林，后因以「杏林」代指良医，并以「杏林春满」「誉满杏林」等称颂医术高明。师严道尊：本谓老师受到尊敬，他所传授的知识、技能或道理才能得到尊重。后多用以指为师之道的尊贵、庄严。师出有名：言出兵必须有正当的理由。明镜高悬：据晋葛洪西京杂记载：「秦始皇有面镜子，能照见人内心的善恶邪正。后比喻官吏执法严明，公正无私。」春风化雨：喻良好的教育，称颂师长的教诲。孟子尽心上：「有如时雨化之者。」杏坛：在山东省阜县，为孔子讲学处，后代指讲学授业之所。岐黄：指黄帝和岐伯。中国古代著名的医书黄帝内经（素问），多用黄帝和岐伯问答的形式写成。后来把「岐黄」一词作中医学术的代称。师说韩愈第一课时“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。

如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。一、导入

尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。

然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。素养目标1、了解有关“说”的文体知识及韩愈在文学史上的地位。2、梳理文中重要的文言知识（通假字，古今异义，实词“道”，虚词“其”“乃”，特殊句式“被动句”“宾语前置”）3、学习借鉴本文正反对比的论证方法。4、树立学生尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

韩愈（768年～824年），字退之，祖籍昌黎，世称“韩昌黎”，谥号“文”，又称“韩文公”，官至吏部侍郎，又称“韩吏部”，唐代文学家、诗人，“唐宋八大家”之首，“古文运动”的倡导者。著有《昌黎先生集》。作者简介

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。

韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章“文以载道”、“文道结合”；坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风，把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

文学常识之古文运动

韩愈幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。诗书勤乃有，不勤腹空虚。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。国子监是中国古代教育体系中的最高学府。祭酒是同列中的首席、主管。主要任务是掌大学之法与教学考试。写作背景

《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

文化知识

古文运动是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。背景知识时代背景

自魏晋氏以下，人益(更加)不事师(从师)，今之世(指唐代)，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学(学生)，作《师说》，因抗颜(态度严正不屈)而为师。世(当时人)果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈是以得狂名。——柳宗元《答韦中立论师道书》——柳宗元《答韦中立论师道书》任务一疏通课文，解决文言知识点。扬才语文活动一：预习检测（1）其闻道也固先乎吾（）（2）吾师道也（）（3）于其身也，则耻师焉（

）（

）（4）士大夫之族（）

（5）君子不齿（）（6）今其智乃反不能及（）（7）师不必贤于弟子（）

知道，懂得

学习自己

以……为耻类

不与同列，意思是看不起

竟

超过（8）皆通习之（

）（9）余嘉其能行古道（

）（10）作《师说》以贻之（

）（11）圣人无常师（

）（12）郯子之徒其贤不及孔子（

）（

）全面赞许赠送固定的同类的人才德优秀老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的地方要学习，大的地方却放弃了，我没看出那种人的明智之处。因此，学生不一定不如老师，老师不一定超过学生。六艺的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。活动三：梳理积累连词“而”的语义关系，填写下表。连词语义关系例句判断方法而

表修饰

“而”字前的词语与“而”字后的词语构成偏正关系，翻译时一般译作“地”表转折

表承接

表并列

表递进君子博学而日参省乎己

表假设

连词语义关系例句判断方法而表修饰终日而思矣；跂而望矣

“而”字前的词语与“而”字后的词语构成偏正关系，翻译时一般译作“地”表转折而青于蓝；而寒于水；而见者远；而闻者彰；而致千里；而绝江河

翻译成“但是”表承接登高而招；顺风而呼；

而神明自得

常用在两个动词之间，或者是两件事之间，判断其承接关系成立的关系是两者是否存在先后关系。一般译作“就”“然后”“从而”，少数译成“才”表并列则知明而行无过矣；

并列与承接比较容易混淆，并列关系前后可以调换，而承接关系是先后关系不可调换表递进君子博学而日参省乎己意思上更上一层，

翻译时一般译作“而且”、“更”。表假设锲而舍之；锲而不舍

“而”字前后构成假设关系，一般译作“如果”（连词，表顺承，不译）(连词，表并列，并且，同时)(连词，表顺承，不译)(连词，表转折，却)(连词，表修饰，不译)(连词，表转折，但是)（连词，表顺承，不译）（与“已”连用，表陈述语气,而已，罢了）（2）乎①君子博学而日参省乎己。②生乎吾前，其闻道也固先乎吾。③夫庸知其年之先后生于吾乎？④其皆出于此乎？⑤嗟乎！师道之不传也久矣！⑥呜乎！师道之不复也可知矣！（对）(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)（语气助词，表反问，译为“吗”）（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）（表感叹，与“呜”连用，译为“唉”）（2）乎①君子博学而日参省乎己。（对）②生乎吾前，其闻道也固先乎吾。(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)③夫庸知其年之先后生于吾乎？（语气助词，表反问，译为“吗”）④其皆出于此乎？（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）⑤嗟乎！师道之不传也久矣！（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）⑥呜乎！师道之不复也可知矣！（表感叹，与“呜”连用，译为“唉”）任务二

把握内容，理清作者论述逻辑。扬才语文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通授，传授承接连词疑问代词，谁转折连词

古代求学的人必定有老师。老师，（是）用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，却不跟老师（学习），它们作为疑惑，就始终不能解答了。跟从指示代词，它们动词，成为求学的人用来……疑难

出生在我之前（的人），他懂得道理本来就比我早，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我之后（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的地方。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比表承接以之为师发语词哪里知道取消独立性因此，所以存在的地方第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣择师的原则/从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从三个角度阐释师说《荀

子》第二课时任务一

重点分析，理解文章论证方法。扬才语文阅读第2-3自然段，说一说本文用了什么论证方法批判了当时的社会风气，根据文章内容完成表格。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，

从师学习的风尚超出（一般人）以……为耻尚且，还承接连词低于……的原因揣度语气副词，大概对于以…为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些宾前，不知句读通否

代词，这些以…为耻拜别人为师这类人代词，那些名词作状语，成群恢复不屑与之同列竟这圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的老师以…为师这类人不一定介词，比懂得道理专门学习/研究代词，此学术技艺【思考2】解读第二段，这段文字运用怎样的论证方法？明确运用正反对比的论证方法活动：以小组为单位，完成以下表格。问题探究分论点

论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论和抒情

分论点与总论点关系

问题探究分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论和抒情1．古圣人与今众人（纵比）古之圣人今之众人从师而问耻学于师2．对其子与对其身（自比）于其子于其身择师而教耻学于师3．百工之人与士大夫（横比）百工之人士大夫不耻相师群聚而笑之分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。先秦及秦汉散文全面音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送代词六经的经文和传文扬才语文扬才语文纵向中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比

（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！

阐述道理反面、对比论证正面、事例论证（1）下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。（2）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（3）引用论证第三段引述孔子的言行进一步阐明自己的观点，增强了说服力。

论证方法语言特色二、思维拓展，各抒己见

作者说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点谈谈自己的认识。

韩愈认为教师的主要任务是"传道"与"授业"。因此，师与生的关系，就以"道"与"业"来衡量的。谁先有"道"，谁就是教师；谁有专"业"学问，谁就是教师。教师不应受什么年龄、地位、资格等限制。他说："圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。"这句话反映了道德知识积累和教学的客观规律：闻"道"在先，以"先觉觉后觉"；攻有专"业"，以"知"教"不知"。这句话冲破了汉代重师法家法的旧框框，解除了"弟子必不如师""师必贤于弟子"的旧教条，提出了为师的新标准："闻道有先后，术业有专攻"。这是一种卓越的见解。这句话还包含有"不耻相师"，即"相互为师"的观念，提倡向更多的人学习，向学有专长的人学习，向比自己有长处的人(包括自己的学生在内)学习。含有"能者为师"和"教学相长"的意思，比《学记》所提出的"教学相长"又进一步：一方面肯定了教师的主导作用；另一方面又明确地提出了"弟子不必不如师，师不必贤子弟子"的新思想。任务二：迁移写作

《劝学》是两千多年前荀子对学习问题的朴素认识，《师说》是一千多年前韩愈对“耻学于师”的批评。随着社会的发展变化，我们今天在学习中又遇到了新的难题。针对当下学习中的某些问题，以《“劝学”新说》为题，写一篇不少于800字的文章。

《师说》是韩愈文章中一篇结构严谨，脉络贯通的论说文，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。明晰主旨随堂巩固1.补写出下列句子中的空缺部分。（1）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“

”，说明了李蟠的文章爱好，而“

”，则说明了李蟠的儒学素养。（2）《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“

，

。”（3）《师说》中，韩愈把为子择师和自身耻于从师两种情形进行对比之后，表明自己态度的句子是“

，

。”（4）《师说》一文，论证思路严密，语言简洁生动，“

，

”两句简练地概括出了“士大夫之族”耻于从师的荒谬心态。47古今异义学者众人古义：求学的人今义：学术上有一定成就的人古义：一般人今义：很多人古今异义古义：小的方面要学习古义：用来……的、凭它（他