《传统文化阅读与鉴赏》生活与民俗

传统文化阅读与鉴赏

目录一、哲学与科技二、文学与艺术三、生活与民俗四、政治与经济生活与民俗

家园美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。——《礼记•檀弓下》家园

人类，最初通过采摘果实、狩猎和捕捞获取食物。当聚居地附近的资源耗尽，就要辗转到另一处。后来随着生产力的发展，人们掌握了农耕和畜牧技术，进入相对的定居生活。中国的城市布局和房屋结构在战国前已基本形成，人们在属于自己的土地上生老病死、饮食起居、婚丧嫁娶、交际往来，投入了无数精力、财富和情感。家的强大凝聚力，使中国人养成了安土重迁、留恋故乡的观念。

家园，是安身休憩的地方，也是寄托性灵的所在。陶渊明笔下的“桃花源”可以说是人们理想中最完美的家园：良田美池，绿树鲜花，没有剥削，也没有压迫。男女老少过着自给自足、自得其乐的生活。但人们又怎能满足于想象？为了在现实中营造出这样的家园，陶渊明“采菊东篱”，“种豆南山”，过起了隐逸生活，诗人在这里找到了精神归宿，纵浪大化而不喜不惧。唐代的王维也把自己的理想家园建在终南山脚。他在辋川山庄的基础上修成一片天然园林——辋川别业，中年以后便在此过起了半官半隐的生活。根据植物和山川、泉石所形成的景观，王维一一题名赋诗，还画成一副《辋川图》。在这个远离尘俗的家园里，摩诘居士留下了许多描摹山水、禅意隽永的佳作。1、桃花源记（并诗）

晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳华鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗：土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着悉如外人。黄发垂髫并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，为设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

1、落英：落花。2、黄发：指老人。3、邑人：同乡人。

嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂余荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，班白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧？奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。借问游方士，焉测尘嚣外？愿言蹑清风，高举寻吾契！1、浸复湮（yān）：逐渐埋没。2、肆：致力。3、暧（ài）：遮蔽。4、神界：神奇的疆域。5、幽蔽：幽暗阻絕。。6、吾契：适合我的处所。2、终南别业

中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。

1、中岁：中年。道：这里指佛教。2、陲（chuí）：旁边。这里指山脚。3、胜事：美好的事。探究：

有人认为此诗全篇皆是“无心的遇合”，你如何理解诗中的“偶然”？3、山中与裴秀才迪书

近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦，辄便独往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去。比涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径，临清流也。

当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊。斯之不远，傥能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀？然是中有深趣矣，无忽！因驮黄檗人往。不一。山中人王维白1、猥：谦辞，自称。相当于“鄙”。2、蔓发：蔓延生长。3、雊（gòu），野鸡叫。4、傥：同“倘”，或许。4、春夜宴从弟桃花园序

夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。1、逆旅：旅店。2、群季：指弟弟们。3、羽觞（shāng）：一种雀形的酒杯，有头尾，有羽翼。。5、项脊轩志

项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注。每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日。日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万簌有声。而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。1、漉：漏。2、垣（yuán）：砌墙。3、增胜：增光添彩。胜，美景。4、三五：指农历每月十五日。5、珊珊：美好的样子。

然予居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣。娘以指叩门扉，曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪也泣。余自束发读书轩中，一日大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成则可待乎？”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。1、异爨（cuàn）：分灶做饭。指分家。2、先妣（bǐ）：已过世的母亲。3、阖：同“合”。4、象笏（hù）：象牙做的笏。笏，古代大臣上朝时拿的手板。

轩东故尝为厨，人往从轩前过。余扃牖而居，久之能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。

项脊生曰：蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑‘女怀清台’。刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余区区处败屋中，方扬眉瞬目，谓有奇景。人知之者，其谓与陷井之蛙何异！

余既为此志后五年，吾妻来归。时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。1、扃（jiōng）：关。牖（yǒu）：窗。2、昧昧：不明朗的样子。这里指不为人知。3、归：嫁。4、归宁：出嫁的女子回娘家探望父母。单元拓展1、《项脊轩志》一文在选入各类古文读本时，篇末“项脊生曰”一段常被删去。你认为这段话反映了作者怎样的思想？你是否认同？2、鹿柴”“柳浪”“金屑泉”“辛夷坞”……“辋川别业”中的每一处景观都有一个美丽的名字。认真阅读《辋川集》，理解诗人命名的用意。然后选择你最喜欢的景观，按照诗中的描写，借助绘图软件和网络素材把它“还原”出来。生活与民俗

饮食雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。——苏轼《浣溪沙》饮食

中国自古以来就是以农业经济为主，饲养、渔猎、采集等多种经济综合发展的国家。这种经济模式决定了中国人以谷物为主、辅以肉食和蔬果的饮食结构。

粥，是古代最重要的主食之一。除了将米粒投于水中熬煮以外，还会加入各种豆、菜和肉，甚至中药材。宋朝时有“七宝五味粥”，最初用来供佛斋僧，传至民间后成为“腊八粥”。面食在古代统称为“饼”：炉子里烤的叫“烧饼”，笼屉里蒸的叫“蒸饼”，汤里煮的叫“汤饼”……凡是在面粉中加水制成的都叫作“饼”。菜肴烹制方面，早在商周时代就形成了调和五味的理论。由于地域辽阔，物产丰富，各地人民爱好的口味不同，烹调的方法也不同，逐渐形成了区域性的特色。宋时就有“南食”和“北食”的区别，还有所谓“川饭”。到明清时期，中国的主要菜系大体都已成型。

除了主食和菜肴，酒和茶在中国传统饮食文化中占有特殊的位置。中国的酒是由谷物自然发酵起源的。商周时期，中国人独创酒曲复式发酵法，开始大量酿制米酒。魏晋名士饮酒成风，唐代的著名文人几乎个个都是酒徒，他们借助酒抒发对人生的感悟、对社会的忧思、对历史的慨叹。南宋时发明了蒸馏法，白酒遂成为中国人饮用的主要酒类。中国也是世界上最早种茶、制茶和饮茶的国家。秦汉时，很多地方的人已经把茶当成饮料，特别是巴蜀地区尤为流行。到唐代，饮茶的风气逐渐传到北方，还诞生了第一部论述茶的专著——《茶经》。宋以后，茶几乎成了人们的生活必需品。王安石《论茶疏》中就说：“茶之用，等于米盐，不可一日无。”1、伊尹说汤

汤得伊尹，祓之于庙，爝以爟火，衅以牺猳。明日，设朝而见之，说汤以至味。汤曰：“可对而为乎？”对曰：“君之国小，不足以具之；为天子，然后可具。夫三群之虫，水居者腥，肉玃者臊，草食者膻。臭恶犹美，皆有所以。凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥、去臊、除膻，必以其胜，无失其理。调合之事，必以甘、酸、苦、辛、咸，先后多少，其齐甚微，皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志不能喻，若射御之微、阴阳之化、四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，澹而不薄，肥而不𦞈。”1、祓（fú）：古代一种除灾求福的祭祀仪式。2、对：同“遂”，因循。3、纪：节制。4、𦞈（hóu）：腻。2、走笔谢孟谏议寄新茶

日高丈五睡正浓，军将打门惊周公。口云谏议送书信，白绢斜封三道印。开缄宛见谏议面，手阅月团三百片。闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起。天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。仁风暗结珠琲瓃，先春抽出黄金芽。摘鲜焙芳旋封裹，至精至好且不奢。至尊之余合王公，何事便到山人家？柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃。碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面。

一碗喉吻润；两碗破孤闷；三碗搜枯肠，唯有文字五千卷；四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散；五碗肌骨清；六碗通仙灵；七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。

蓬莱山，在何处？玉川子，乘此清风欲归去。山上群仙司下土，地位清高隔风雨。安得知，百万亿苍生命，堕在巅崖受辛苦！便为谏议问苍生，到头还得苏息否？1、月团：指圆形的茶饼。2、琲（bèi）瓃（léi）：珠玉。这里比喻茶树的嫩芽。3、苏息：休养生息。3、饮中八仙歌

知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。

汝阳三斗始朝天，道逢麹车口流涎，恨不移封向酒泉。

左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称世贤。

宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。

苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。

李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。

张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。

焦遂五斗方卓然，高谈雄辨惊四筵。1、麴（qū）车：载酒曲的车子。2、衔杯乐圣：贪杯好酒。3、逃禅：逃出禅戒，即不守佛门戒律。佛教戒酒，苏晋信佛吃斋，却爱喝酒。4、焦遂：事迹未详，据说平时口吃，但一喝酒就能高谈阔论。4、豆粥

君不见，滹沱流澌车折轴，公孙仓皇奉豆粥；湿薪破灶自燎衣，饥寒顿解刘文叔。又不见，金谷敲冰草木春，帐下烹煎皆美人；萍齑豆粥不传法，咄嗟而办石季伦。干戈未解身如寄，声色相缠心已醉。身心颠倒自不知，更识人间有真味。岂如江头千顷雪色芦，茅檐出没晨烟孤？地碓舂秔光似玉，沙瓶煮豆软如酥。我老此身无着处，卖书来问东家住。卧听鸡鸣粥熟时，蓬头曳履君家去。

1、敲冰：冰雪融化。2、地碓（duì）：舂米的工具。3、秔：同“粳”（jīng），粳米。5、厨者王小余传

小余，王姓，肉吏之贱者也。工烹饪，闻其臭者，十步以外无不颐逐逐然。初来请食单，余惧其侈，然有颍昌侯之思焉，唶曰：“予故窭人子，每餐缗钱不能以寸也。”笑而应曰：“诺！”顷之，供净馔一头，甘而不能已于咽以饱。客闻之，争有主孟之请。

小余治具，必亲市物，曰：“物各有天。其天良，我乃治。”既得，泔之，奥之，脱之，作之。客嘈嘈然，属餍而舞，欲吞其器者屡矣。然其簋不过六七，过亦不治。又其倚灶时，雀立不转目，釜中瞠也。呼张噏之，寂如无闻。眣火者曰“猛”，则炀者如赤日；曰“撤”，则传薪者以递减；曰“且燃蕴”，则置之如弃；曰“羹定”，则侍者急以器受。或稍忤及弛期，必仇怒叫噪，若稍纵即逝者。所用堇荁之滑及盐豉、酒酱之滋，奋臂下，未尝见其染指试也。毕，乃沃手坐，涤磨其钳铦、刀削、笮帚之属，凡三十余种，庋而置之满箱。他人掇汁而捼莏学之，勿肖也。1、臭：同“嗅”，气味。2、颐，腮帮。3、窭（jù）人：穷苦人。4、奥：腌渍。5、噏：同“吸”6、蕴，蓄火。7、庋（guǐ）：收藏。8、捼（ruó）莏（suō）：双手互相揉搓。

或请受教。曰：“难言也。作厨如作医，吾以一心诊百物之宜，而谨审其水火之齐，则万口之甘如一口。”

问其目。曰：“浓者先之，清者后之；正者主之，奇者杂之；视其舌倦，辛以震之；待其胃盈，酸以隘之。”

曰：“八珍七熬，贵品也，子能之，宜矣；嗛嗛二卵之餐，子必异于族凡，何耶？”曰：“能大而不能小者，气粗也；能啬而不能华者，才弱也。且味固不在大小华啬间也。能，则一芹一菹皆珍怪；不能，则虽黄雀鲊三楹，无益也。而好名者，又必求之于灵霄之炙、红虬之脯、丹山之凤丸、醴水之朱鳖，不亦诬乎？”1、隘：同“溢”，充塞。2、嗛（qiǎn）嗛：微不足道的样子。3、菹（zū）：腌菜。4、诬：荒唐。

曰：“子之术诚工矣。然多所炮炙宰割，大残物命，毋乃为孽欤？”曰：“庖牺氏至今，所炮炙宰割者万万世矣，乌在其孽庖牺也？虽然，以味媚人者，物之性也。彼不能尽物之性以表其美于人，而徒使之狼戾枉死于鼎镬间，是则孽之尤者也。吾能尽《诗》之‘吉蠲’、《易》之‘鼎烹’、《尚书》之‘槁饫’，以得先王所以成物之意，而又不肯戕杞柳以为巧，殄天物以斗奢。是固司勋者之所策功也，而何孽焉？”

曰：“以子之才，不供刀匕于朱门而终老随园，何耶？”曰：“知己难，知味尤难。吾苦思殚力以食人，一肴上，则吾之心腹肾肠亦与俱上。而世之嗿声流啜者，方与庮败同饇也。是虽奇赏吾，而吾伎且日退矣。且所谓知己者，非徒知其长之谓，兼知其短之谓。今主人未尝不斥我、难我、掉磬我，而皆刺吾心之所隐疚，是则美誉之苦不如严训之甘也。吾日进矣。休矣，终于此矣！”

未十年，卒。余每食必为之泣。且思其言，有可治民者焉，有可治文者焉。为之传以永其人。1、媚：取悦，讨好。2、蠲，清洁。3、饇，饱。4、掉磬：厌烦。单元拓展

中国古代有许多著名的“吃货”，清代诗人袁枚便是其中之一。他不但热衷于品尝美食，还留下了一部系统论述中国烹饪技术和南北菜点的专著——《随园食单》。阅读书中“须知单”一章，思考古人的饮食习惯和我们有哪些异同。生活与民俗

交游（嵇）康后坐事，临诛，谓子绍曰：“巨源在，汝不孤矣！”——《晋书•山涛传》交游

古往今来，文人墨客间的交往留下了许多佳话。俞伯牙和钟子期以琴音相交，子期死而伯牙绝弦的故事，大概是最为人们熟悉的一则。诗人辈出的有唐一代，李白和杜甫一度“醉眠秋共被，携手日同行”，虽然聚少离多，但也时刻牵记对方的遭际；与裴迪相伴栖居于终南山下的王维，看着忘年交酒后放歌的憨态，笑道“复值接舆醉，狂歌五柳前”；元稹死后十年，依然深情缅怀老友的白居易吟出了“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”的动人诗句；韩愈与孟郊结为“忘形交”，感叹李杜未能常相过从，遂许下“我愿身为云，东野变为龙。四方上下逐东野，虽有离别无由逢！”的心愿……

滚滚红尘中，两个人之间的惺惺相惜已然难得，但在魏末晋初的喧嚣乱世里，曾有七位名士每每结伴遨游、饮酒纵歌，令人钦羡不已。正始年间，时贤嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎和阮咸彼此交好，常在当时的山阳县（今河南修武）竹林中宴饮游乐，世称“竹林七贤”。他们饮酒服药、散发裸衣，以至情至性向世俗礼教和黑暗的现实政治发出抗议，成为魏晋时代——也是整个中国古代最耀眼的一群“异类”。

孔子曾说：“君子和而不同。”“竹林七贤”中嵇康和山涛的交往便是最好的注脚。当山涛投靠司马氏家族并举荐嵇康出来做官时，嵇康写下了一封绝交信与山涛划清界限，表明自己绝不妥协的立场。然而当嵇康最终因为这种拒不合作的态度而将被处死时，他没有把年仅十岁的儿子托付给哥哥嵇喜，也没有托付给自己敬重的阮籍，而是交给了山涛——他始终最信赖的知己。1、与山巨源绝交书康白：

足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得之也。前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代。事虽不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪。吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。间闻足下迁，惕然不喜。恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。1、傍通：指善于应变。2、多可而少怪：多许可而少责怪。指对人宽容。3、惕然：忧惧的样子。4、漫：沾污。

吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗而内不失正，与一世同其波流而悔吝不生耳。老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。吾岂敢短之哉？又，仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹：是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。故有“处朝廷而不出，入山林而不返”之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。

1、并介之人：兼济天下而又耿介孤直的人。作为“竹林七贤”之一，山涛曾标榜清高，后来却又做了官，所以嵇康讥讽他处世圆滑。2、殊俗：与世俗的人不同。3、揆（kuí）：原则，道理。

吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。少加孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗。不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。又读《庄》《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃。此由禽鹿少见驯育则服从教制，长而见羁则狂顾顿缨，赴蹈汤火。虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。

阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能及。至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。吾不如嗣宗之资而有慢弛之阙。又不识人情，暗于机宜，无万石之慎而有好尽之累。久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？1、能，同“耐”。沐：洗头。2、简：怠慢，倨傲。3、任实：放任本性。4、顿缨：挣脱绳索。5、过差（cī）：过度。差，限度。6、暗于机宜：不懂得随机应变。

又，人伦有礼，朝廷有法。自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇，性复多虱，杷搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答则犯教伤义，欲自勉强则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨。至欲见中伤者，虽惧自责，然性不可化。欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉。如此，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故烦其虑，七不堪也。又，每非汤武而薄周孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？又闻道士遗言，饵术、黄精令人久寿，意甚信之。游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉？1、惟：思考。2、杷搔：搔痒。杷，同“爬”。3、鞅掌：事务繁忙。4、促中小心：心胸狭隘。

夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始、真相知者也。足下见直木必不可以为轮，曲者不可以为桷，盖不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃。私意自试，不能堪其所不乐。自卜已审，若道尽途穷则已耳。足下无事冤之，令转于沟壑也。1、桷（jué）：屋顶上承接瓦片的椽子。2、度内：能想的到。3、外：疏远，排斥。4、无事：不要。冤：委屈。5、转于沟壑：指弃尸于山沟水渠。

吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病。顾此悢悢，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生。浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快，此最近之可得言耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全以保余年，此真所乏耳，岂可见黄门而称贞哉！若趣欲共登王途，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。自非重怨，不至于此也。

野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。嵇康白1、悢（liàng）悢：悲恨。2、嬲（niǎo）：纠缠。3、最近：指最接近本性。4、趣（cù）：同“促”，急于。5、区区：形容感情恳切。2、思旧赋（并序）

余与嵇康、吕安居止接近，其人并有不羁之才。然嵇志远而疏，吕心旷而放，其后各以事见法。嵇博综技艺，于丝竹特妙。临当就命，顾视日影，索琴而弹之。余逝将西迈，经其旧庐。于时日薄虞渊，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而叹，故作赋云：1、不羁之才：指非凡的、不可拘束的才能。2、以事见法：因故被处死。3、虞渊：传说中的日落之处。4、曩（nǎng）昔：从前。

将命适于远京兮，遂旋反而北徂。济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。瞻旷野之萧条兮，息余驾乎城隅。践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。叹《黍离》之愍周兮，悲麦秀于殷墟。惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。栋宇存而弗毁兮，形神逝其焉如？昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。托运遇于领会兮，寄余命于寸阴。听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。停驾言其将迈兮，遂援翰而写心。1、将命：奉命。适：往。远京：指洛阳。2、旋反：返回。旋，回。反，同“返”。3、惟：思考。4、援：提。翰：笔。

探究：

结合正文，从“虚实相间”的角度探讨作者的情感。3、《世说新语》三则山公与嵇阮一面

山公与嵇阮一面，契若金兰。山妻韩氏觉公与二人异于常交，问公。公曰：“我当年可以为友者，唯此二生耳。”妻曰：“负羁之妻亦亲观狐赵。意欲窥之，可乎？”他日，二人来，妻劝公止之宿，具酒肉。夜穿墉以视之，达旦忘反。公入曰：“二人何如？”妻曰：“君才致殊不如，正当以识度相友耳。”公曰：“伊辈亦常以我度为胜。”嵇康被诛

嵇康被诛后，山公举康子绍为秘书丞。绍咨公出处，公曰：“为君思之久矣。天地四时，犹有消息，而况人乎！”1、墉：墙。2、出处（chù）：出仕和退隐。3、消息：消长，盛衰。王濬冲为尚书令

王濬冲为尚书令，着公服，乘轺车，经黄公酒垆下过，顾谓后车客：“吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。竹林之游，亦预其末。自嵇生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁。今日视此虽近，邈若山河。”1、轺（yáo）车：一种轻便的马车。2、预：参加。3、羁绁（xiè）：束缚。单元拓展1、嵇康生前因为不愿屈从司马氏而与山涛“决裂”，然而山涛把嵇康的儿子嵇绍抚养成人后，又推举他担任了晋武帝的秘书丞。你怎样理解山涛的做法？生活与民俗

节庆桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。——王驾《社日》节庆

一个民族的文化经过长期积淀，往往会形成许多值得庆祝或纪念的日子，我们称之为“节日”。中国有许多源远流长的传统节日，其中一部分至今依然为人们所重视，还有一些则逐渐隐没在了历史的长河中。

农历九月初九，二九相重，称为“重九”。而数字九在《周易》中被定为阳数之极，所以重九又叫“重阳”。重阳节起源很早，据说汉初每年九月九日，皇宫中都要佩茱萸，食篷饵，饮菊花酒，祈求长寿。同时，还有大型的饮宴活动。南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》说：“九月九日，四民并籍野饮宴。”到唐代，重阳节被定为正式的节日，宫廷和民间都会举行各种庆祝活动——登高便是其中重要的一项，所以“重阳节”又被称为“登高节”。骈文名篇《滕王阁序》就是唐代才子王勃在重九日参加滕王阁上举行的一场宴饮时登高揽胜、临场写就的。

与重阳节对应的春秋大节是三月初三“上巳节”。记录西汉轶事的《西京杂记》说：“三月上巳，九月重阳，使女游戏，就此祓禊登高。”祓禊，是在水边沐浴以除不祥的一种仪式。《论语》中“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的记载，大约就是先秦时的类似活动。《诗经•郑风•溱洧》中青年男女水边游春也是在上巳日。到魏晋时代，上巳日已成为皇室贵族和文人雅士们临水宴饮的节日，并由祓禊演变出了另一项重要习俗———曲水流觞：众人坐在环曲的水边，把盛着酒的觞置于流水上游，任其顺流漂下，停在谁面前谁就要将杯中的酒一饮而尽并赋诗一首。中国古代最著名的一次“曲水流觞”活动，就是王羲之及其友人在会稽举行的兰亭雅集。众人饮酒赋诗，王羲之挥毫作序，成就了文书俱佳、享誉后世的《兰亭集序》。这篇序文的书法碑帖也被称为《禊帖》。

1、兰亭集序

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。1、禊（xì）：三月上旬巳日（魏以后定为三月三日）在水边举行的一种祭礼，用来祓除不祥和求福。2、品类：指自然界的万物。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽？古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。1、俯仰：比喻时间短暂。2、悟，同“晤”。3、兴怀：引起内心的触动。4、喻：明白。5、列叙：逐个记录。2、秋日登洪府滕王阁饯别序

豫章故郡，洪都新府；星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯！1、翼、轸，星宿名。2、台隍：亭台和城堑。这里指代城池。3、棨（qǐ）戟：外有赤黑色缯作套的木戟，古代大官出行时用。这里代指仪仗。4、假，同“暇”。5、胜友：才华出众的友人

时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁翔丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍。山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。1、潦（lǎo）水：雨后的积水。2、俨：同“严”，整齐的样子整备。3、骖騑（fēi）：驾车的马匹。4、翔丹：指鲜艳欲滴的朱红色漆彩。5、绣闼（tà）：彩绘的门。6、霁（jì）：雨雪停止。7、遄（chuán）：迅速。

遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？沟水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？

嗟乎！时运不齐，命途多舛；冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙而相欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！1、睇（dì）眄（miǎn）：极目远眺。中天：高空。2、南溟：南方的大海。3、帝阍（hūn）：天帝的守门人。借指宫禁。4、机：同“几”，细微的征兆。

勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，爱宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里；非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期相遇，奏《流水》以何惭？呜乎！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔！滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，朱帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。1、簪笏（hù）：即冠簪和笏板，都是官吏用的东西，代指功名。2、捧袂（mèi）：举起双袖。表示恭敬的姿势。3、伟饯：盛宴。4、佩玉鸣鸾：身上佩戴的玉饰和铃铛。单元拓展1、放鞭炮本是中国人过年的重要习俗。但为了减少火灾和空气污染，很多城市都已禁止燃放烟花爆竹。其实早在明嘉靖年间，江西就曾发布告示称：

今新岁将临，诚恐习俗相踵，花灯彩胜以争奇，火树烟楼之斗巧。岂惟靡费民财，抑且招来火盗。合行禁革，以安地方。为此案，仰该司官吏照案办理，即便出给告示，晓谕官吏军民人等知悉：新岁不许装架烟火，燃点花灯，及起放流星火炮、纸花爆竹等项。--[明]张时彻《芝园集》

你的家乡还有放鞭炮的习惯吗？你认为是否有必要全面禁止燃放烟花爆竹？生活与民俗

婚姻桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。——王驾《社日》婚姻

在传统宗法社会中，传承子嗣对于一个家族的延续具有关键意义，婚姻制度因而受到人们的普遍重视。《礼记•昏义》规定了缔结婚姻关系的六道程序，称为“六礼”，涵盖了从议婚到完婚的全过程：首先，男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚，这叫“纳采”；男方再遣媒人到女方家询问女方的姓名和生辰八字，用来占卜吉凶，合八字，称为“问名”；然后把卜婚的吉兆通知女方，并送礼表示要订婚，这就是“纳吉”；“纳吉”完成后还要“纳征”，即男方向女方送聘礼；男方家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意，是为“请期”；最后新郎亲自去女家迎娶新娘，举行婚礼，叫作“亲迎”。“六礼”之中，“纳征”和“亲迎”最为重要。古代社会的婚姻程序虽几经变迁，但基本上没有脱离“六礼”的范围，《唐律》和《明律》中都有类似规定。

“出妻”是我国古代最主要的离婚方式。男子在七种情况下可以强行休妻，这就是所谓的“七出”。《大戴礼记•本命》记载：“妇有七去：不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去。”也有夫妻通过协商自愿离异的“和离”制度，但由于古代社会男女地位严重不平等，很难实现真正的协议离婚。此外，还有三种情况男方不得休妻，称为“三不去”：一、有所取，无所归（妻子无娘家可归）；二、与更三年丧（妻子为公婆守过三年孝）；三、前贫贱，后富贵（结婚时夫家贫贱，后来发达了）。《唐律》规定，违反“三不去”强行出妻的，施以杖刑。1、结发为夫妻

结发为夫妻，恩爱两不疑。欢娱在今夕，燕婉及良时。征夫怀往路，起视夜何其？参辰皆已没，去去从此辞。行役在战场，相见未有期。握手一长叹，泪为生别滋。努力爱春华，莫忘欢乐时。生当复来归，死当长相思！1、结发：古代男女结婚当晚，要各自剪下一绺头发绾在一起，称为“结发”，象征永结同心。2、燕婉：欢好。3、生别：在活着的时候分别。

探究：

杜甫《新婚别》和《结发为夫妻》有不少相似之处，试比较二者异同。2、《金石录》后序

右《金石录》三十卷者何？赵侯德父所著书也。取上自三代，下迄五季，钟、鼎、甗、鬲、盘、匜、尊、敦之款识，丰碑大碣、显人晦士之事迹，凡见于金石刻者二千卷，皆是正讹谬，去取褒贬。上足以合圣人之道，下足以订史氏之失者皆载之，可谓多矣。呜呼！自王涯、元载之祸，书画与胡椒无异；长舆、元凯之病，“钱癖”与“《传》癖”何殊！名虽不同，其惑一也。1、甗（yǎn）、鬲（lì）：古代炊具。匜（yí）：青铜制盛水器。敦（duì）：青铜食器。款识（zhì）：刻在青铜器上的文字。2、是正：订正。

余建中辛巳始归赵氏。时先君作礼部员外郎，丞相时作礼部侍郎，候年二十一，在太学作学生。赵李族寒，素贫俭。每朔望，谒告出，质衣取半千钱，步入相国寺，市碑文、果实归。相对展玩咀嚼，自谓葛天氏之民也。后二年，出仕宦，便有饭疏衣綀，穷遐方绝域，尽天下古文奇字之志。日就月将，渐益堆积。丞相居政府，亲旧或在馆阁，多有亡诗逸史、鲁壁汲冢所未见之书。遂尽力传写，浸觉有味，不能自已。后或见古今名人书画、三代奇器，亦复脱衣市易。尝记崇宁间，有人持徐熙《牡丹图》，求钱二十万。当时，虽贵家子弟求二十万钱，岂易得耶？留信宿，计无所出而还之。夫妇相向惋怅者数日。1、谒告：请假。这里指例行休假。2、遐方绝域：偏远荒僻的地方。3、浸：渐渐。4、信宿：两夜。

后屏居乡里十年，仰取俯拾，衣食有余。连守两郡，竭其俸入以事铅椠。每获一书，即同共勘校，整集签题。得书画、彝鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜尽一烛为率。故能纸札精致，字画完整，冠诸收书家。余性偶强记，每饭罢，坐归来堂烹茶，指堆积书史，言某事在某书某卷第几页第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。中即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。甘心老是乡矣！虽处忧患困穷，而志不屈。收书既成，归来堂起书库大橱，簿甲乙，置书册。如要讲读，即请钥上簿，关出卷帙。或少损污，必惩责揩完涂改，不复向时之坦夷也。是欲求适意而反取憀慄。余性不耐，始谋食去重肉，衣去重采，首无明珠、翡翠之饰，室无涂金、刺绣之具。遇书史百家字不刓缺、本不讹谬者，辄市之，储作副本。自来家传《周易》《左氏传》，故两家者流，文字最备。于是几案罗列，枕席枕藉，意会心谋，目往神授，乐在声色狗马之上。1、屏（bǐng）居：退职闲居。2、仰取俯拾：形容一举一动都有收获。3、铅椠（qiàn）：书写用具。这里指校勘、刻写。4、率（lǜ）：限度。5、憀（liáo）傈（lì）：不安的样子。6、不耐：不会持家。

至靖康丙午岁，侯守淄川，闻金人犯京师，四顾茫然。盈箱溢箧，且恋恋，且怅怅，知其必不为己物矣。建炎丁未春三月，奔太夫人丧南来，既长物不能尽载，乃先去书之重大印本者，又去画之多幅者，又去古器之无款识者。后又去书之监本者，画之平常者，器之重大者。凡屡减去，尚载书十五车。至东海，连舻渡淮，又渡江，至建康。青州故第尚锁书册什物，用屋十余间，期明年春再具舟载之。十二月，金人陷青州。凡所谓十余屋者，已皆为煨烬矣。1、长（zhàng）物：多余的东西。2、煨（wēi）烬：灰烬。

建炎戊申秋九月，侯起复，知建康府。己酉春三月罢，具舟上芜湖，入姑孰，将卜居赣水上。夏五月，至池阳，被旨知湖州，过阙上殿。遂驻家池阳，独赴召。六月十三日，始负担，舍舟坐岸上，葛衣岸巾，精神如虎，目光烂烂射人，望舟中告别。余意甚恶，呼曰：“如传闻城中缓急，奈何？”戟手遥应曰：“从众。必不得已，先弃辎重，次衣被，次书册卷轴，次古器。独所谓宗器者，可自负抱，与身俱存亡。勿忘也！”遂驰马去。途中奔驰，冒大暑，感疾。至行在，病痁。七月末，书报卧病。余惊怛，念侯性素急，奈何！病痁或热，必服寒药，疾可忧。遂解舟下，一日夜行三百里。比至，果大服柴胡、黄芩药，疟且痢，病危在膏肓。余悲泣，仓皇不忍问后事。八月十八日，遂不起。取笔作诗，绝笔而终，殊无分香卖履之意。

1、起复：重新起用2、卜居：选择居处。3、烂烂：形容目光有神4、戟手：徒手曲肘，以食指和中指指人，形似戟。5、病痁（shān）：患疟疾。6、惊怛（dá）：惊恐。

葬毕，余无所之。朝廷已分遣六宫，又传江当禁渡。时犹有书二万卷，金石刻二千卷，器皿、茵褥可待百客，他长物称是。余又大病，仅存喘息。事势日迫，念侯有妹婿任兵部侍郎，从卫在洪州，遂遣二故吏先部送行李往投之。冬十二月，金人陷洪州，遂尽委弃。所谓连舻渡江之书，又散为云烟矣。独余少轻小卷轴书帖，写本李杜韩柳集、《世说》《盐铁论》，汉唐石刻副本数十轴，三代鼎鼐十数事，南唐写本书数箧。偶病中把玩，搬在卧内者，岿然独存。1、分遗六宫：遣散妃嫔。2、茵褥：褥垫。3、他长物称是：其他物品的数量与此相当。4、部送：押送。5、十数事：十余种。6、岿（kuī）然独存：形容经过变乱而惟一幸存的事物。

上江既不可往，又虏势叵测，有弟迒任勅局删定官，遂往依之。到台，台守已遁。之剡，出陆。又弃衣被，走黄岩，雇舟入海，奔行朝。时驻跸章安，从御舟海道之温，又之越。庚戌十二月，放散百官，遂之衢。绍兴辛亥春三月，复赴越。壬子，又赴杭。先侯疾亟时，有张飞卿学士携玉壶过视侯，便携去，其实珉也。不知何人传道，遂妄言有“颁金”之语，或传亦有密论列者。余大惶怖，不敢言，亦不敢遂已，尽将家中所有铜器等物，欲赴外庭投进。到越，已移幸四明。不敢留家中，並写本书寄剡。后官军收叛卒，取去，闻尽入故李将军家。所谓岿然独存者，无虑十去五六矣。惟有书画、砚墨可五七簏，更不忍置他所，常在卧榻下，手自开阖。在会稽卜居士民钟氏舍，忽一夕穴壁负五簏去。余悲恸不得活，重立赏收赎。后二日，邻人钟复皓出十八轴求赏，故知其盗不远矣。万计求之，其余遂牢不可出。今知尽为吴说运使贱价得之。所谓岿然独存者，乃十去其七八。所有一二残零、不成部帙书册，三数种平平书帖，犹复爱惜如护头目，何愚也耶！1、出陆：走陆路。2、驻跸（bì）：皇帝出行时沿途暂驻。3、珉（mín）：似玉的石头。4、颁金：指将玉壶赠给金人。5、无虑：大约。

今日忽阅此书，如见故人。因忆侯在东莱静治堂，装卷初就，芸签缥带，束十卷作一帙。每日晚吏散，辄校勘二卷，跋题一卷。此二千卷，有题跋者五百二卷耳。今手泽如新，而墓木已拱，悲夫！昔萧绎江陵陷没，不惜国亡而毁裂书画；杨广江都倾覆，不悲身死而复取图书。岂人性之所着，死生不能忘之欤？或者天意以余菲薄，不足以享此尤物耶？抑亦死者有知，犹斤斤爱惜，不肯留在人间耶？何得之艰而失之易也！

呜呼！余自少陆机作赋之二年，至过蘧瑗知非之两岁。三十四年之间，忧患得失何其多也！然有有必有无，有聚必有散，乃理之常。人亡弓，人得之，又胡足道？所以区区记其终始者，亦欲为后世好古博雅者之戒云。1、手泽：手汗。借指手迹。2、着：执着。3、菲薄：卑贱。4、尤物：珍奇的物品。3、浣溪沙谁念西风独自凉？萧萧黄叶闭疏窗。沉思往事立残阳。被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。当时只道是寻常。

1、被酒：醉酒。2、消得，享受。单元拓展1、

远古时代没有婚姻制度，《列子·汤问》形容当时的情形为“男女杂游，不聘不媒”，《吕氏春秋·恃君》的记载更详细：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下、长幼之道。”一夫一妻的婚姻制度是5000-6000年前形成的,被认为是社会文明的体现（中国古代为一夫一妻多妾制，绝大部分平民为一夫一妻）。然而在今天的发达国家，越来越多年轻人不愿意结婚。上世纪80年代，美国和法国有30%的人选择不结婚。2015年的统计数据显示：16岁以上的美国人，超过50%选择单身，数量已经多于核心家庭。著名社会学家李银河认为，婚姻制度正在走向消亡。

你怎样理解上述现象？你认为婚姻制度会消亡吗？生活与民俗

丧葬薤上露，何易晞！露晞明朝更复落，人死一去何时归！——《薤露》丧葬

丧葬，和婚姻一样是人生中的大事。但它不只是家族内部的事务，还关系到整个社会的道德秩序。在注重伦理、讲究尊卑的传统宗法社会里，丧葬制度表现出等级分明和形式繁冗的特点，不同社会地位的人连“死”都有不同的说法：“天子死曰‘崩’，诸侯曰‘薨’，大夫曰‘卒’，士曰‘不禄’，庶人曰‘死’。”（《礼记•曲礼下》）

古人把亲人——特别是父母的丧事看作极为重要的大事，形成了一套严格的丧礼制度。父母过世，子女必须“居丧”，《礼记》和《仪礼》对于居丧期间的饮食、居处、哭泣、容体、言语、衣服以及丧期都有明确规定。例如：孝子三天内不能吃东西，出殡后每日早晚喝一点粥，一百天后可以吃糙米饭，一年后才能吃蔬菜水果。丧期为三年，期间不得外出工作，官员必须辞职；要住在临时搭建的草棚里；不得嫁娶，禁止一切娱乐活动。亲人去世后，所有亲属都要穿着丧服。丧服，按照亲疏关系，由重至轻分为“斩衰（cuī）”“齐（zī）衰”“大功”“小功”“缌（sī）麻”五个等级，称为“五服”。每一种服制都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限制。此外，墓地的大小和坟的高低，甚至墓碑的形状，也都按照死者的社会地位有所区别。

在汉代，居丧制度对于贵族尤为严格。汉武帝刘彻的孙子刘贺，甚至因为居丧期间饮酒吃肉、寻欢作乐，被废去帝位。南北朝时，居丧三年被列入刑律。居丧制度到唐代全面法律化。《唐律》规定，居父母之丧，“丧制未终，释服从吉，若忘哀作乐，徒三年”。《大清律》则规定：“凡居父母及夫丧而身嫁娶者，杖一百。”1、祭十二郎文

年月日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：

呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。1、衔哀：心怀哀痛。致诚：表达诚挚的情意。2、孤：幼年丧父。3、两世一身：指子辈和孙辈都只剩一个男丁。

吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾，止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久。图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也！

去年，孟东野往，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！1、止：住。2、不果：未能。3、就：就职。

呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？未可以为信也，梦也，传之非其真也，东野之书、耿兰之报何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！

虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣！汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！1、推：推究。2、毛血：指体质。3、成立：成长到可以自立。

汝去年书云，比得软脚病，往往而剧。吾曰，是疾也，江南之人常常有之。未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯极乎？汝之书，六月十七日也；东野云汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者不知问家人以月日，如耿兰之报不知当言月日；东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎？其不然乎？

今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。1、终丧：守满三年丧期。2、兆：墓地。

呜呼！汝病，吾不知时；汝殁，吾不知日。生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明而使汝夭，不孝不慈，而不得与汝相养以生、相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤？彼苍者天，曷其有极！

自今已往，吾其无意于人世矣。当求数顷之田于伊颍之上，以待余年；教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁。如此而已。

呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！1、窆（biǎn）：下葬。2、伊（yǐng）颍之上：指韩愈的家乡。探究：

林纾在〈〈韩柳文研究法韩文研究法〉〉中所说：“祭文体，本以用韵为正格……至《祭十二郎文》，至痛彻心，不能为辞，则变调为散体。”，请比照先前学过的祭文，鉴赏《祭十二郎文》的语言艺术。2、亡妻王氏墓志铭

治平二年五月丁亥，赵郡苏轼之妻王氏卒于京师。六月甲午，殡于京城之西。其明年六月壬午，葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里，先君、先夫人墓之西北八步。轼铭其墓曰：

君讳弗，眉之青神人，乡贡进士方之女。生十有六年而归于轼，有子迈。君之未嫁，事父母；既嫁，事吾先君、先夫人。皆以谨肃闻。其始，未尝自言其知书也。见轼读书，则终日不去，亦不知其能通也。其后，轼有所忘，君辄能记之。问其他书，则皆略知之。由是始知其敏而静也。1、乡贡进士：指从各州选送到中央参加进士考试的士子。2、归：嫁。

从轼官于凤翔，轼有所为于外，君未尝不问知其详。曰：“子去亲远，不可以不慎。”日以先君之所以戒轼者相语也。轼与客言于外，君立屏间听之，退必反复其言，曰：“某人也，言辄持两端，惟子意之所向。子何用与是人言！”有来求与轼亲厚甚者，君曰：“恐不能久。其与人锐，其去人必速。”已而果然。将死之岁，其言多可听，类有识者。其死也，盖年二十有七而已。始死，先君命轼曰：“妇从汝于艰难，不可忘也。他日汝必葬诸其姑之侧。”未期年而先君没，轼谨以遗令葬之。铭曰：

君得从先夫人于九泉，余不能。呜呼哀哉！余永无所依怙。君虽没，其有与为妇，何伤乎？呜呼哀哉！1、持两端：采取模棱两可的态度。2、九泉：指墓地。3、江城子

乙卯正月二十日夜记梦

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。1、十年：指作者的结发妻子王弗去世已十年。4、自为墓志铭

蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。劳碌半生，皆成梦幻。年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙、缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。1、书蠹（dù）：书虫。

常自评之，有七不可解：向以韦布而上拟公侯，今以世家而下同乞丐，如此则贵贱紊矣，不可解一；产不及中人而欲齐驱金谷，世颇多捷径而独株守於陵，如此则贫富舛矣，不可解二；以书生而践戎马之场，以将军而翻文章之府，如此则文武错矣，不可解三；上陪玉皇大帝而不谄，下陪悲田院乞儿而不骄，如此则尊卑混矣，不可解四；弱则唾面而肯自干，强