词的本义和引申义

、词的本义（一）怎样理解“本义”所谓本义就是一个词的本来意义，与引申义相对。说明：本义应该是最早的原始意义。但是汉语历史非常悠久，早在汉字出现以前，汉语就已存在，可那时汉语的许多词的意义我们已无法考知。因此较合适的说法是：本义大都是指有文字形体可考、有文献资料可资参证的初始意义。或：由汉字和汉字记录的古代书面语体现出来的词的本来意义。（二）怎样寻求本义具体方法是：根据字形探求，辅以文献证据。在字形上难以看出本义时，更需要文献证据的帮助。根据字形分析和用文献证据证明，这两种手段常常是结合在一起的。“元”、“本”、“牢”、“秉”的本义是什么？先看字形：元口象一个人的脑袋本口表示树根牢口表示牲畜的圈秉口表示手里拿着的一把禾再求诸文献：1） 狄人归其元。（《左传•僖公三十三年》）（其元：晋将军先轸的头）2） 禽之而乘其车，系桑本焉，以徇齐垒。（《左传•成公二年》）（系：拴、绑；系桑木焉，以徇齐垒：把桑树根拖在车后面，在齐军的营垒前面驱车示威。）3） 亡羊而补牢，未为迟也。（《战国策•楚策》）4） 彼有遗秉，此有滞穗。（《诗经•小雅•大田》）遗秉：收割后剩在田里的禾把）“斯”的本义是什么？先看字形，这是个形声字，义符是“斤”，“斤”乃斧子一类的工具，至此，我们仍然难以确知“斯”的本义。于是求诸文献：墓门有棘，斧以斯之。（《诗•陈•墓门》）通过文献的语境，我们知道了“斯”的意义是“用斧子砍”，这便是文献资料中显示出的“斯”的本义。从这里可以看出，文献资料在探求词的本义的过程中往往起着决定性的作用。又如：“廉”，观其义符是“广（yan）”，知与房屋有关。再看贾谊《陈政事疏》“故陛九级上，廉远地，则堂高；陛亡级，廉近地，则堂卑”，其意义就更加具体了：“陛”指台阶，“廉”则指厅堂的边缘。根据汉字的形体探求，辅以文献证明，这种综合的方法是探求词的本义时最常用的。再举几个例子。綱：提网的总绳。义符：糸若网在纲，有条不紊。（《尚书•盘庚上》）譬若丝缕之有纪，网罟之有纲。（《墨子•尚同上》）（纪：丝的头绪＞束丝的绳；网罟：网的总称。）監：照看面影。口：对着盆里的水照看面影。人无于水监，当于民监。（《尚书•酒诰》）（人：人君）后来在青铜器中字形讹变为“鑒”、“鑑”，近代又变成“鏡”。再如，“鄙”的本义的探求，只能通过该字在古书中的用例来考察。试看以下例句：四鄙之萌人。一一萌（氓）人：草野之民。“鄙”的意思是边邑。焚符破玺，而民朴鄙。一一“鄙”的意思是质朴，厚道。肉食者鄙，未能远谋。一一“鄙”的意思是浅陋，庸俗。今之争夺，非鄙也，财寡也。一一“鄙”的意思是贪吝。我皆有礼，夫犹鄙我。一一“鄙”的意思是鄙夷，看不起。以上②③④⑤诸义，都是从①的边邑义引申而来。因此，可以确定“鄙”的本义是边邑。三）根据字形分析本义应注意的问题由以上的说明可知，词的本义和字形密切相关，因此如果发现某个词的意义与字形无关，这个意义就不太可能是本义，因而还要求得文献资料的验证，如果没有文献资料的印证，这个“本义”就不可靠，因为这很容易流于主观臆测。当一个字的形体显示的意义与文献显示的实际语言中的词义相符时，这才是造字时的本义。可是，古汉语里字和词并非完全一对一的关系，同样，字的本义和词的本义也不都是一致的，这就要求我们注意以下几点：1．注意六书中的假借字记录的词。六书假借中有一种“本无其字的假借”。对那些本无其字、借用别的字来表达的词，不能根据字形来探求本义。例如：来：有往来的“来”、“招徕”、“将来”等义。“来”是汉语中的基本词汇，这些意义是“来”的常用义，其中来往的“来”是最基本的意义，应该说这个意义很早就产生了。但“来”这个汉字，却不是为这个意义造的。在甲骨文中，来作□，象小麦的样子。“小麦”是这个字的本义：《诗•周颂•思文》“贻我来牟大麦”。来往的“来”是其假借义。权：有“黄华木”、“秤砣”、“权力”、“权衡”、“权术”、“权且”等意义。“黄华木”这个意义在汉语中已消失了，于是借“权”来表示“秤砣”等一系列意义，这个词的本义是“秤砣”，也就是说，“权”字纪录了两个不同的词。2．不能根据为词的引申义造的字推求本义。贯《说文》：“钱贝之贯。从毌贝。”可见，许慎认为“穿钱的绳子”是本义，这是从“贯”的字形分析出来的。实际上，“穿钱的绳子”只是一个引申义。《说文》中有“毌”，义为“穿物持之”。其实“贯”“毌”本为一词。“毌”在甲骨文中作。这些字的意义本来是“干戈”的“干”，被借用来表示“贯穿”的“贯”，作“毌”。由此引申出了“穿钱的绳子”的意义，“贯”就是为“毌”的这个引申义所造的字，所以从“贝”。后来“贯”行而“毌”废，先秦文献资料中已不见用“毌”的例证了。贯鱼。（易•剥》）京师之钱累巨万，贯朽而不可校。（史记•平准书》）例中“贯鱼”的“贯”才是本义，但已不写作“毌”了，“贯朽”说的是“穿钱的绳子朽烂了”，用的是引申义。许慎正是通过为引申义造的字“贯”寻求本义的，所以不准确。以上说解可以图示为：贯穿（毌）f穿钱的绳子（贯）——引申义f贯穿 （贯）一一本义3．要避免就讹变的字形来分析词的本义。汉字在长期演变过程中，字形常会产生不少变化，有些字发生了讹变，这些都会给分析字形以探求本义的工作造成障碍，因此不可根据讹变后的字形来分析词的本义。如：爲《说文》：“口母猴也。其为禽也好爪，爪，母猴象也，下腹为母猴形。”“母猴”就是马猴（猕猴），亦即大猴子，这是一种臆测，因为没有古文献资料可以印证。在甲骨文中，“爲”作口，象一只手牵一只象在劳动，即用手牵大象帮助人劳动，本义应是“做”，此义有大量文献可证明。或出入风议，或靡事不为。（《诗•小雅•北山》）见义不为，不为勇也。（《论语•为政》）臣《说文》：“牵也。事君也。象屈服之形。”意思是：“臣”，受牵制者，奉事君王者。（字形）模仿屈服的样子。（《说文》中“牵”是“引前（牵引向前）”的意思。）许慎的这个解释有问题，这里用的应该是声训。根据这个解释，有人就联想到“牵”有捆绑的意义，于是认为“臣”象一个人被捆起来的样子。杨树达的解释也明显受到许慎的影响。杨氏《积微居小学金石论丛•臣牵解》：“臣之所以受义于牵者，盖臣本俘虏之称。”“囚俘人数不一，引之者必以绳索牵之，名其事则曰牵，名其所牵之人则曰臣矣。”实际上，臣，甲骨文作□□口，金文作口□。郭沫若《甲骨文字研究》：“臣民均古之奴隶也。”“（甲文‘臣'）象一竖目之形。人首俯则目竖。所以‘象屈服之形'者，殆以此也。”可见，“臣”之所以能为民、奴隶之称，都是因为“臣”形象地摹绘了这些人屈服的状貌：目竖。我们可以从多方面证明“臣”为竖目之形。甲文、金文、篆文中的“望”都从“臣”，作□，或作口；“臨”“卧”都从“臣”。这些字中的“臣”都是“竖目”。“望”象一个人站在地面上远望或望月，“临”的本义是从高处往下看；“卧”的本义是休息，《说文》“休也。从人臣，取其伏也。”我们认为不需要这样解释，只要明白“臣”是竖目，休息当然与张目闭目这些眼睛的动作紧密相关了。有人不明白“臣”是竖目之形，反而怀疑“卧”的字形弄错了，认为“当从几从□，卧则□隐于几也。”谁也没想到，把“目”竖过来，改曲线为直线，这些不算太大的变化会给探求本义带来这么大的麻烦。二、词的引申义词的引申义是在本义的基础上发展、派生出来的意义。这种派生和发展，笼统地说，就叫做引申。我们说某词义是某词的引申义，这个词一定是个多义词。如：解（1）分割动物肢体；（2）把系着的东西解开；（3）分解，融化；（4）和解，调解，排解；（5）消除；（6）解释；7）理解，懂得；8）懈怠，松弛。这些意义除（1）是本义外，其余的意义都是引申义。词义的引申则是词义发展变化的根本途径，也是多义词产生的重要原因。无论古代汉语还是现代汉语，多义词在词汇系统中占大多数，因此有必要弄清楚古汉语词义的引申方式、词义引申的一般规律和其他要注意的问题。（一）词义引申的方式1．直接引申和间接引申引申义是由本义发展衍化而来的，但是，古代汉语中一个词往往有许多引申义，这众多的引申义并不一定都与本义直接发生联系，从本义直接引申叫做直接引申，由引申义再引申就叫做间接引申。“月”的本义是“月亮”，由月亮的明晦圆缺的特点引申为计时单位，如“一日不见，如三月兮”（《诗经•王风•采葛》），这是直接引申；由“计时单位”引申为“每月，月月”的意义，如“月攘一鸡，以待来年然后已。”（《孟子•滕文公下》）对本义来说，这就是间接引申。有些直接引申义，不仔细考察就不容易发现，如“朝代”的“朝chao2”是“朝zhaol”引申来的，语音也变了，这不容易发现。“朝zhaol”本义是早晨，古人把在早上拜见君主称“朝chao2”，晚上拜见君主叫“夕”。《左传•成公十二年》：“百官承事，朝而不夕”（百官努力做事，早朝把事情做完，晚上无事就不拜见君主了）。后“朝见一朝庭（上朝）一朝代（宋朝）”，这样间接引申下去，意义越走越远，不仔细清理，其引申线索就不容易弄明白。2．辐射式引申和连锁式引申（1）辐射式引申直接从本义出发，向不同方向引申出新的意义，这种引申方式就是辐射式引申。这种方式由本义引申出甲义，又由本义引申出乙义、丙义，各种引申义环绕着本义这个中心词义向四周辐射，这些引申义与本义之间的关系都是直接的。每一个引申义的产生方式都是直接引申。節：本义是竹节，《说文》节，竹约也。《史记•龟策列传》“竹，外有节理,中直空虚”。由这个本义引申出下列引申义：木节（用于树木）：不遇盘根错节，何以别利器乎？（《后汉书•虞诩传》）关节（用于动物）：彼节者有间，而刀刃者无厚。（《庄子•养生主》）节气、节令、季节（用于时日）：寒暑易节，始一反焉。（《列子•汤问》）节奏、节拍（用于音乐）：展诗兮会舞，应律兮合节。（《楚辞•九歌•东君》）法度（用于社会制度）：礼不踰节。（《礼记•曲礼》）节操（用于道德方面）：上壮其节，为流涕（《汉书•高帝纪下》）节约（用于行为）：节用而爱人。（《论语•学而》）再如：比从形体看，象两人排列在一起。本义应是“排列、并列”。如：“比翼鸟”“比目鱼”“比肩接踵”“比翼齐飞”中的“比”即用本义。从这个本义可以引申出：比较（把人或事物排列在一起，就可以看出差别）曹操比于袁绍，则名微而众寡。（《三国志•诸葛亮传》）紧密（两人排列在一起，一个紧挨着一个）其崇如墉，其比如栉（粮垛的高象城墙，其密象木梳齿）。（《诗•周颂•良耜》）相近（两人排列在一起，距离近）海内存知己，天涯若比邻（近邻）。（王勃《送杜少府之任蜀州》）勾结（两人挨在一起，靠得很紧，关系密切）君子周而不比，小人比而不周。（周：团结；朋比为奸）（《论语•为政》）接连（两人排在一起，一个跟着一个）孝惠崩，高后用事，春秋高，听诸吕，擅废帝更立，又比杀三赵王。（《史记•吕太后本纪》）这种引申的方式是很灵活的，同一本义，可以从各种不同的角度去联想，因而就有各种不同角度的引申。如“曲”的本义是弯曲，从一个角度看，曲与隅同义，偏于一隅就是局部、不全，如《商君书•更法》“曲学多辩巧辩”。而从另一个角度看，曲有曲折义，曲折而无不到之处，因此就引申为全部、周全：《荀•非十二子》“宗源应适应变，曲得其宜”。于是同一个词，就引申出了两个很不相同的意义。左：象手形，手是帮助我们工作的重要器官，引申出“帮助”义：《易•泰卦》“辅相天地之宜，以左右民”。古人崇右贱左，认为左不好，官职下降叫左迁。古代居民区大门叫闾门，住在闾门右边的是富人，闾左是穷人，左右显示贫富的不同：《史记•陈涉世家》“发闾左”。引申为差的、卑下的，做动词，指不帮助、反对：《战国策•魏策》“右韩而左魏”；《左传•襄公十年》“天子所右，寡君亦右之；所左，亦左之”。又指凭证，古代的券契分左右两半，双方各拿一片，左边一片叫左券，是债权人拿的，作为凭据，因此“左”发展出“证据、证人”义。《汉书•张汤传》“使吏捕案汤左田信等。”（2）链锁式引申指以本义为起点，向纵深发展，即由本义引申出甲义，又由甲义引申出乙义，再由乙义引申出丙义，这样一环套一环，形成一个词义系列。这些引申义从跟本义的关系看，除了甲义是直接引申而来外，其他都是间接引申而来。要是“腰”的古字，本义“腰”：昔楚灵王好士细要。（《墨子•兼爱》）引申义：中间：是王之地一经两海，要绝天下也。（《战国策•秦策四》）半路拦截：吴人要而击之。（《左传•襄公三年》要挟：虽曰不要君，吾不信也。（《论语•宪问》）求得：非所以要誉于乡党朋友也。（《孟子•公孙丑上》）需要：地不知寒人要暖，莫取人衣作地衣。（白居易《红线毯》）用图表示就是：腰f中间f半路拦截f要挟f求得f需要这种引申方式的特点是：其中一个意义只和它邻近的两个意义有直接联系，而与其他意义差得较远。以“要”为例，“需要”是现代汉语中常用的意义，它和“腰”的意义，初看起来是毫无关系的，但只要我们找到它们之间的中间环节，就能清楚地看到其间词义引申发展的脉落，反过来说，有些词或字古今意义之间看不出任何联系，也可能是我们还没有找到中间环节的缘故。再如：责“债”的本字，本义是债务。如：谁习计会，能为文收责于薛者乎？（《战国策•齐策》）引申义：索取：宋多责赂于郑。（《左•桓公三十年》）要求：不教而责成功，虐也。（《荀子•宥坐》）责备、指摘：如君实责我以在位久。（王安石《答司马谏议书》）责罚：数加笞用鞭打责。（《新五代史•梁家人传》）用图表示就是：责（债）f索取f要求f责备、指摘f责罚当然，词义引申过程中，这两种方式并不是截然分开的，而是常常纠结在一起的。一个词的词义引申系列中，既可以有辐射式引申，也可以有连锁式引申。问本义是问、询问晏子怪而问之。（《史记•管晏列传》）引申义：1、 询问f①追究f②干预追究：昭王南征而不复，寡人是问。（《左传•僖公四年》）干预、过问：汉王以为然，乃出黄金四万斤，与陈平，恣所为，不问其出入。（《史记•陈丞相世家》）2、 询问f③打听、寻访f④考察打听、寻访：入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。（《礼记•曲礼》）考察：欲审知其德，问以行。（要想了解他的品德，就要考察他的行为）（王安石《上皇帝书》）3、 询问f⑤音讯f⑥告诉音讯：入据晋阳，始知坚死问。（《晋书•苻丕载记》）告诉：或以问孟尝君。（《战国策•齐策》）4、 询问f⑦审问f⑧判决审问：凡犯罪被问之官，虽遇赦，不得复职。（《金史•世宗纪中》）判决：事发问斩。（沈德符《万历野获编》）5、 询问一⑨问候一⑩聘问问候：周游城中，家家致问。（《三国志•吕蒙传》）聘问：小聘曰问。（《仪礼•聘礼》）（聘：周诸侯国间互相访问的一种礼节）6、 询问一（11）问候一（12）赠送一（13）赠礼（名词）（11）问候：杂佩以问之，左右佩玉。（《诗•郑•女曰鸡鸣》）2赠送：王使工尹襄问之以弓。（《国语•晋语六》）3赠礼：若重问以召之，臣出晋君，君纳重耳，蔑不济矣。（《左传•僖公十年》）图示（略）（二）词义引申的一般规律词义的引申变化是一种有规律的运动，在古代汉语中，词义引申通常是从具体到抽象、从个别到一般、由实词到虚词。1、由具体到抽象業：本义是一种悬挂钟鼓的架子上作装饰用的木板，又指书册的夹板。古人学习时把学到的东西写在上面。从老师那里接过知识叫“受业”，老师给学生知识叫“授业”，从事学习叫“肄学习、练习业”，学习完成了叫“结业、毕业”，这些“业”是“学业”义一学习用的大板子。道：本义是“道路”，如：《战国策•齐策》“民扶老携幼，迎君道中。”引申为“途径、方法”，如：《孟子•梁惠王上》“交邻国有道乎？”又引申为“学说、道理”，如：《论语•学而》“先王之道，斯为美。”网（網）：本义是用绳编织成的捕鱼和鸟兽的工具，字形□初形、□形声。如：《周易•系辞》“作结绳而为网罟，以佃以鱼”。引申广泛地搜求，如：《史记•太史公自序》“网罗天下放失旧闻”。2、由个别到一般莫（暮）：本义是指日落草中，日暮的意思。这个具体的时段专用词，可引申到适应其他时间的“晚”义，于是，年底可以说“岁暮”；季节结束时也可以用“暮”，如“暮春”；一个人的晚年叫“暮年”。雌、雄：本来都是专就鸟类而言的，《诗•小雅•正月》“谁知鸟之雌雄？”兽类一般称“牝、牡”而不称“雌、雄”。后来，凡是动物都可以称雌雄，《木兰诗》“两兔傍地走，安能辨我是雄雌？”匠：原指木匠，《庄子•徐无鬼》：“匠石运斤成风”（名叫石的木匠），其它工匠另有称呼：陶匠叫“陶”，铁匠叫“冶”，玉石匠叫“工”，后来所有手工业工人即可叫“匠”，《论衡•量知》：“能穿凿穴坎谓之土匠。”裁：本指剪裁衣服，如杜甫《白丝行》：“裁缝灭尽针线迹。”《孔雀东南飞》“十三能织素，十四学裁衣。”后引申为裁剪、删减一切东西，如《文心雕龙•镕裁》：“剪截浮词谓之裁”。3、从实词到虚词古汉语的连词和介词，有不少是从实词虚化而来的，虚化的一个重要途径，就是词义的引申，如：被，本义是被子。《楚辞•招魂》：“翡翠珠被”。引申为“覆盖”，《招魂》：“皋兰被径兮”；阮籍《咏怀诗》“凝霜被野草”。又引申为“蒙受”，屈原《哀郢》：“被以不慈之伪名。”《汉书•赵充国传》：“身被二十余创”。又引申为介词，表示被动，《韩•五蠹》：“兄弟被侵而随仇。”这里的“被”还有一点“蒙受”意义，这正是由实词到虚词的痕迹，《史记•屈原列传》“信而见疑，忠而被谤”则已经虚化了。和：常见的意义是“和谐”（应和），《老子》：“音声相和”。引申为“搀和”，杜甫《岁晏行》：“今许铅铁和青铜”。引申为“连带”，杜荀鹤《山中寡妇》：“时挑野菜和根煮”成语有“和盘托出”、“和衣而睡”等；由“连带”引申为连词“同、与”，如岳飞《满江红》：“八千里路云和月”；再引申为“连……都”：秦观《阮郎归•湘天风雨破寒初》：“衡阳犹有雁传书，郴阳和雁无。”再如，动词“会（会合、会见）”虚化为介词“会（适逢）”。《陈涉世家》：“会天大雨，道不通”；动词“以”（任用、使用）虚化为介词“以”（用、凭借）：《韩非子•难一》：“以子之