高三人民版历史一轮学案第32讲百家争鸣

专题十一中国传统文化主流思想的演变与古代科技文化第32讲百家争鸣一、孔子和早期儒学1．社会背景：春秋战国时期，社会政治、经济、文化都发生了剧烈变化。(1)政治：诸侯争霸，宗法分封制遭到破坏，士阶层活跃。(2)经济：铁器和牛耕的使用，井田制瓦解。(3)文化：学术下移，私学兴起。2．基本主张(1)孔子①政治思想：提出“仁”与“礼”的学说；推行“德治”；注重政治与人事，对鬼神敬而远之。②教育思想：创办私学；主张“有教无类”；注重人的全面发展。③编订典籍：整理“六经”，包括《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。(2)孟子①发挥孔子“德治”思想，提倡“仁政”学说。②提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的学说。(3)荀子①天人关系上，强调“天行有常”，提出“制天命而用之”。②深入讨论儒家“礼”的思想，认为学习的最高目标是把握“礼”。二、其他主要学派学派代表主要内容历史影响道家老子道是世界的根本；朴素的辩证法思想；回到小国寡民的理想社会老庄崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由的倾向，对中国古代文化产生了重要影响庄子宣传天道与自然无为续表学派代表主要内容历史影响法家李悝“尽地力之教”；严刑峻法对中国专制主义政治体制的建立乃至秦始皇统一全国起到了重大作用；汉代以来，其法治思想被吸收到儒学体系中，成为维护专制政权的工具商鞅奖励耕战；加强中央集权韩非子加强君主集权、厉行赏罚、奖励耕战；“事异则备变”墨家墨子“兼相爱、交相利”；提出非攻、尚贤、尚同、节用等主张；认识论和逻辑学方面的贡献大汉代以来，墨家学派逐渐湮没失传[构图解史]“百家争鸣”局面的出现[名师点睛]“争鸣”意指各学派根据自己对社会现实的理解发表自己的看法，本质是寻求社会稳定与发展的途径。[构图解史]孔子的思想体系信息提取：“仁”是孔子思想体系的核心。图中既有通过“中庸”和“礼”实现“仁”，又有“仁”的外在体现。[易混辨析]孟子“仁政”思想与孔子“仁”思想的区别1．孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神即“爱人”。2．孟子从孔子的“仁”出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，即“仁政”。[名师点睛]“性善论”强调扩充自己固有的善性以完善人格；“性恶论”强调用礼乐规范自己，通过后天接受教育以完善人格。二者表面截然相反，其实本质是一致的，都从道德的角度引导人们向善。[易错易混]孟子的“民本”思想与现代的“以人为本”的理念二者有着本质的区别。孟子的思想对缓和阶级矛盾，维护统治的长治久安发挥了重要作用。但是，孟子的“仁政”“民本”思想并不是以维护人民利益为出发点，而是维护封建统治的一种策略。[关键点拨]“无为而治”强调遵循自然的法则而不妄为，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用，倡导“待时而动”“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观。[知识关联]荀子主张“制天命而用之”，庄子则主张顺应自然，人在自然面前无能为力，体现了“儒道争锋”。[易错辨析]儒家的仁爱与墨家的兼爱二者的范围不同，儒家的仁爱范围狭窄，且主张“克己复礼为仁”，仍然讲究阶级性；墨家的“兼爱”具有广泛性，不分等级贵贱。前者代表了统治阶级的利益，后者代表了平民百姓的利益。[图示构史]诸子百家的历史地位信息提取：诸子百家互相吸收、融合，逐渐形成以儒家伦理道德为中心、以法家严刑峻法为辅助、以道家权术政治为手段的治国策略。[知识拓展]战国后期，“百家争鸣”转入了总结阶段。战国末年的《吕氏春秋》“兼儒、墨，合名、法”，将诸子百家的思想融合在一起。这一方面是文化创新的表现；另一方面是政治上由封建割据走向全国统一趋势在意识形态领域的一种反映。一、新教材新增知识中华优秀传统文化的内涵百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次波澜壮阔的思想解放运动。它不仅为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，而且成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。二、新史学最新视野商周文明对儒家思想形成的影响1．商汤“德政”对儒家思想的影响。商汤以仁德治国，他对内减轻征敛，鼓励生产，安抚民心，任用贤臣。“网开三面”的历史典故反映了商汤仁德治国的思想。这成为儒家“仁”和“仁政”思想的历史渊源。2．周代天命观对儒家思想的影响。周天子承受天命治理天下，“天命无常，惟德是亲”。统治者只要有使民归顺的“德”，就会“天命”所归，若要天命长久，就应“敬德保民、明德慎罚”。这就是周代的天命观，成为儒家民本思想的渊源。主题一“异彩纷呈”的先秦诸子思想一、“时空观念”下的“历史概念”王道、帝道与霸道(1)“王道”：儒家推崇“人治”，即治国时偏重人的作用，强调道德教化，实行仁政，带有民本色彩。当国家稳定，走上正常运行轨道后，以儒家思想治国，即所谓“王道”。(2)“帝道”：道家主张“无为而治”，即君王不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产。道家的“无为”政治即所谓“帝道”。(3)“霸道”：法家提倡“法治”，即强调严刑峻法的作用，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家，即所谓“霸道”。[针对训练]有学者指出，法家所主张的富国强兵的“霸道”，绝非漠视“顺乎民情”的“先王之道”，而是通过“政、令、刑、赏”有效地将民意、民情、民心凝聚为统一的“政治意志”。这反映出法家()A．“霸道”政策有利于统一的实现B．“顺乎民情”推动社会发展进步C．政治措施旨在保障民众的生活D．否定“先王之道”实现富国强兵解析：材料认为法家思想有利于将民意、民情、民心凝聚为统一的“政治意志”，故A项正确；“顺乎民情”是先王之道，法家主张“霸道”，故B项错误；法家措施旨在统一，保障民众生活只是手段，故C项错误；法家并非否定“先王之道”，故D项错误。答案：A二、“历史解释”下的“认知深化”儒、法、道三家的思想特点及相互关系儒家法家道家特点儒家提出仁政、德治、礼治，强调道德感化。当国家趋于稳定、步入正轨后，宜用儒家思想。儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则法家主张严刑峻法(法治)，建立君主专制的中央集权国家。在动荡年代宜用法家思想，以实现国家大一统。法家思想中的变革精神成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器道家提倡顺应自然，“无为而治”。大动荡后，与民休息，恢复和发展生产，宜用道家思想。道家思想构成了2000多年传统思想的哲学基础关系(1)儒、法、道三家有互补性，在发展中表现出融合的趋势。战国时期荀子综合了法家和道家思想中的合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。汉代董仲舒以儒学为基础，以法家思想为辅，兼采道家思想的合理成分，形成了新的儒学体系，奠定了中国封建统治思想的基本格局(2)儒、法、道各家彼此吸收、融合，共同构筑了中华民族传统文化的基本精神，而儒家思想成为中国传统文化的主流思想三、“唯物史观”下的“历史解释”诸子百家思想主张各自体现的时代性(1)儒家思想①春秋时期，孔子思想核心是“仁”，其目的是缓和矛盾，维护奴隶主贵族的统治，但在奴隶制瓦解的时代，其思想未被重视。②战国时期，孟子主张实行“仁政”，荀子主张“仁义”和“王道”，体现了新兴地主阶级改造旧制度以利于封建统治的需要。在当时诸侯割据混战、封建制度确立时期，不能适应统治者的需要，只是诸子百家中的大宗而已。(2)道家思想①春秋时期，老子主张“无为而治”，希望社会退回到“小国寡民”的状态，表现了其没落、消极的情绪，说明老子代表没落的奴隶主贵族的利益。②战国时期，庄子继承了老子的消极思想。道家的消极思想在春秋战国时期是不适应社会发展潮流的。(3)墨家思想：代表小生产者利益的墨子提出“兼爱”“非攻”，反映了战国时期封建经济的发展，小生产者经济实力增强，要求平等，反对战争的愿望。在当时的社会条件下，墨家的主张不能适应社会发展的需要。(4)法家思想：战国时期以韩非子为代表的法家提出“中央集权”“法治”思想，体现了新兴地主阶级改造旧制度的进取精神和加强中央集权的迫切愿望，符合统治者富国强兵的要求，为新兴地主阶级的变法提供了理论依据，受到统治者的欢迎和推崇。四、“史料实证”下的“问题意识”【获取史料信息】——先秦诸子的思想主张史料一君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。有先秦思想家认为；“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。”“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”史料二儒家博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨家俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。——摘编自司马谈《论六家要旨》要求：(1)史料一中三段史料分别体现了春秋战国时期儒、法、墨三家怎样的思想主张？(2)史料二中司马谈是怎样评价儒、墨、法三家思想的？试答：答案：(1)儒家的“仁政”思想；法家的严刑峻法治理国家的思想；墨家的“兼爱”思想。(2)评价：儒家思想有利于维护统治秩序；墨家思想有利于“强本节用”；法家思想有利于“正君臣上下”。【运用史料论证问题】——法家思想适应统治阶级的需要史料韩非子所崇尚的法治，即所谓“事最适者”，就是适合时代，符合事理，利于君主专制服务，其核心就是通过立法令、行法令，达到“尊公废私”，而所谓“公”，实际上就是帝王。法律为君主所设，其基本原则当然要体现君主利益而废止臣民的私利，实现“利出一孔”的一元化的国家体制。因此，法律对于官员来说就具有绝对的指导意义，这实际上也就是要求臣民的一举一动必须绝对符合法律的要求。当然，韩非子还认识到，真正的法律不只是最大可能地限制人民，让他们不敢说，不敢做，而且应该“禁其心”，从内心惧怕法律，不敢违法。——马娟《浅析韩非子的“法”》要求：分析史料，论证法家思想最适合当时统治者的需要。试答：答案：春秋战国时期，周王室衰微，诸侯争霸，兼并战争盛行；诸侯国要想存立，就必须加强集权，改革图强。韩非子主张法律为君主服务、限制臣民的私利，为君主专制中央集权制度的建立奠定了理论基础，得到当时统治者的追捧。五、“家国情怀”下的“历史担当”家国情怀——诸子百家思想的现实价值(1)儒家的“仁政”“有教无类”等思想：具有和谐意识，对于调节人际关系、稳定社会秩序具有积极作用，对今天倡导的人本理念具有借鉴意义；孔子等人的教育思想为今天推行全民教育、素质教育提供了重要理论依据。(2)道家的“无为”思想：主张顺应自然，对于增强环保意识，促进社会的可持续发展具有现实价值；道家思想构成了中国传统思想的哲学基础。(3)法家的法治、变革思想：对于当今中国的法制建设具有借鉴意义；法家的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革变法的理论武器。(4)墨家的“兼爱”“非攻”“尚贤”思想：成为今天平等博爱、热爱和平、尊重人才的重要思想来源。主题二“国学初露”——先秦儒学的形成一、“时空观念”下的“历史概念”周孔之道周公，名旦，姬姓，西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家、儒学先驱，被后世尊为“元圣”。相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人。孔子以周公事业的继任者自居，终其一生都致力于恢复“周礼”，主张“克己复礼”。自春秋以来，周公被历代统治者和学者视为圣人，人们常以周孔并称，故有“自汉至唐，儒学被奉为周(公)孔之道”的说法。[针对训练](2020·河南洛阳质检B卷)梁漱溟在《中国文化要义》中认为：“中国文化以周孔为根种其因，至秦汉收其果，几于有一成不变之观。”对此理解正确的是()A．儒家传统道德一脉相承B．儒家思想止步于秦汉C．中国传统文化一成不变D．中国文化排斥其他文明解析：“中国文化以周孔为根种其因”说明中国文化以儒家文化为主，“至秦汉收其果，几于有一成不变之观”说明儒家传统道德一脉相承，故A项正确；儒家思想在秦汉收其果，并不是止步于秦汉，故B项错误；中国传统文化主流儒家文化是不断演变，故C项错误；中国文化排斥其他文明说法不正确，材料也并未体现，故D项错误。答案：A二、“历史解释”下的“认知深化”认识先秦儒家的民本思想(1)孔子的民本思想：“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，由“爱人”所推导出的一系列思想都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人与人之间共同和谐发展的关心。这种以博大宽厚的胸怀来爱护民众的精神，是“仁”的一种表现方式，反映了孔子的民本思想。今天，孔子的这一思想仍然具有普遍的现实性和永恒的价值。(2)孟子的民本思想：孟子的“仁政”贯穿着民本思想。孟子提出“施仁政于民，省刑罚，薄赋敛”，劝说统治阶级要善待民众，不要过分地剥削他们；总结战国时期各国治乱兴衰的规律，提出了一个富有民主性的著名命题“民为贵，社稷次之，君为轻”，这是孟子在用“仁政”来解释君民关系。民本思想是孟子哲学思想中的精华，也是对孔子民本思想的发展。(3)荀子的民本思想：荀子大体遵循了孔孟的路线。他主张“仁义”“王道”，提出“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也”的著名观点。在君民关系上，荀子提出“君舟民水”思想，对后世政治发展产生了重大影响，为后来的封建帝王所采纳，对封建时代“治世”局面的出现起了一定的促进作用。三、“唯物史观”下的“历史解释”先秦儒学折射出的社会特征政治特征重视传统、注重继承；政治和伦理相结合；在治国方略上主张“德治”，以德为主，德刑相辅，强调为政以德；重“人治”，注重对人进行引导的礼治而不是对人实施纯粹强制的法治；和贵中庸；在天与人的关系上重于人事，虚于天命伦理特征强调“仁”和“礼”，“仁”是思想的内核。“仁”是主观道德修养，“礼”是客观制度规范经济特征认为人民的贫富与国家的治乱安危有很大的关系。同时提倡对财富欲望加以节制，要重义轻利教育特征孔子提出“有教无类”的教育思想，他创办私学，开创了平民能够接受教育的新时代。先秦儒家除了重视“礼”“义”“信”等，还注重培养为政治国的能力，强调理论与实际的结合与统一四、“史料实证”下的“问题意识”【获取史料信息】——孔子儒学思想的特点及评价史料一“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草；草上之风，必偃”“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”——《论语》史料二“孔夫子不做受神启者，也不做先知，他是传授古代法律的贤明官员……他所说的只是极纯粹的道德，既不谈奇迹，也不涉及玄虚，在道德上欧洲人应该成为中国人的徒弟，信奉儒学的中国人没有侮辱理性和曲解自然。”——伏尔泰史料三秦始皇比孔子伟大得多，秦始皇重法，孔夫子是讲空话的。儒家满口仁义道德……单就这独霸中国，使我们思想界不能自由，都欲做二千年偶像的奴隶，也是不能不反对孔子的。——毛泽东要求：从以上三则史料中分别找出三人对孔子的道德观与法治观的阐释。试答：答案：孔子的道德观：孔子主张为政以德，统治者的道德是引导百姓道德的风向标；伏尔泰认为孔子的道德是纯粹的道德，没有神秘色彩，符合理性、顺应自然；毛泽东认为孔子倡导的道德具有虚伪性。孔子的法治观：孔子认为执法要得当，刑罚不当百姓就会手足无措；伏尔泰认为孔子对古代法律的传播起了重要作用；毛泽东认为孔子不重视法律，忽视法律的作用。【运用史料说明问题】——孟子的民本思想史料是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。——《孟子·梁惠王上》要求：根据史料说明孟子的思想具有民本色彩。试答：答案：孟子主张给予百姓一定生产生活资料以满足基本温饱，进而巩固统治基础。全国卷全国Ⅰ2018·T24；2015·T40在高考中，本讲是考查频率较高的区域，题型有选择题和材料题，内容主要集中在儒家思想(古代儒家思想在政治上的诉求)及通过儒家思想的发展演变考查文明的传承。从新高考对学科素养的要求来看，“百家争鸣”与春秋战国时期的社会发展的关系需重点关注。全国Ⅱ2015·T24；2015·T40全国Ⅲ—地方卷山东2020·T1；江苏2020·T2[感悟真题——明确命题方向]1．命题点：墨家学派成就(2018·高考全国卷Ⅰ)《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。这反映出《墨子》()A．汇集了诸子百家的思想精华B．形成了完整的科学体系C．包含了劳动人民智慧的结晶D．体现了贵族阶层的旨趣解析：《墨子》中关于“圆”“直线”“正方形”“倍”“杠杆原理”“声音传播”“小孔成像”的记载或论述都是古代劳动人民在日常生产和生活中总结出来的，体现了劳动人民的智慧，故选C项。答案：C2．命题点：古代儒家学者的政治理想(2015·高考全国卷Ⅱ)古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者()A．不能适应现实政治 B．反对进行社会变革C．理想化的政治诉求 D．以复古为政治目标解析：儒家思想的核心是“仁”，要求统治者对待百姓要实行仁政，不可过度威逼百姓，以达到巩固统治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C项符合题意；儒家思想在汉代经过改造适应了统治者的需要，所以A项错误；儒家主张逐步改良政治，B项错误；儒学以维护等级秩序为目标，D项错误。答案：C3．命题点：战国时期的义利观(2020·高考山东卷)战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非子认为“义者，君臣上下之事”。他们所说“义”的实质是()A．中央集权政治的准则 B．衡量道德修养的标准C．统治阶层的行为规范 D．维护等级秩序的工具解析：D对，孟子强调“义”对稳定社会上下秩序的作用，韩非子强调“义”是维持君臣关系秩序的重要内容，因此他们强调的“义”是维护等级秩序的工具；A错，君主专制中央集权制度建立于秦朝，与材料时间不符；B错，材料体现的是“义”对维护等级秩序的作用，“衡量道德修养的标准”没有揭示出“义”的实质；C错，“义”不仅用来规范统治阶层，也涉及被统治阶层。答案：D4．命题点：墨子的思想(2020·高考江苏卷)墨子提出治理天下应当像大禹那样“使劳者得息，乱者得治”，认为察“圣王之事”得“观其中国家百姓人民之利”。由此可知，墨家学派能够兴起的主要原因在于()A．恢复前代礼乐制度 B．代表下层平民利益C．强调社会等级和谐 D．适应兼并战争需要解析：B对，根据材料“使劳者得息，乱者得治……观其中国家百姓人民之利”可得出墨子强调百姓利益，墨家学派代表下层平民的利益；A错，材料只是提到古代圣王之所以得天下是因为注重老百姓的利益，并不是主张恢复前代礼乐制度；C错，材料只是主张统治者治理天下应该关心老百姓的生活，并未强调社会等级和谐；D错，材料中的主张不能适应兼并战争的需要，且墨子主张“非攻”，反对不义战争。答案：B5．命题点：孔子思想主张(2019·高考海南卷)孔子说，“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”。这表明孔子()A．主张严格社会等级 B．重视社会道德构建C．认同社会贫富分化 D．反对百姓追求富裕解析：据材料“君子喻于义”和“不义而富且贵，于我如浮云”说明孔子强调道德，鄙视无道德的富贵，故选B项；材料主要论述道德不是等级，排除A项；孔子否定的是无道德的富贵不是认同贫富，排除C项；材料“不义而富且贵，于我如浮云”说明孔子否定无道德的富贵而不是反对富裕，排除D项。答案：B[模拟精练——好题精练赢高考]1．(2020·高考全国卷Ⅱ“超级全能生”24省高三1月联考)孟子曾对“伊尹以割烹要汤”“孔子于卫主痈疽(人名)，于齐主侍人瘠环(人名)”等说法进行分析考证，认为这都是谣传而非真实的历史，并列举相关事例来说明这些传言不可靠。这说明()A．孟子注重对史料的考证B．光鲜的事迹才是