《齐桓晋文之事》教学设计 统编版高中语文必修下册

2/2新教材统编版语文必修下册第一单元第1课教学设计第1课《齐桓晋文之事》目录一、素养目标二、学习资源三、教学素养四、作者背景常识五、鉴赏活动2/2第1课《齐桓晋文之事》一、素养目标人文主题——中华文明之光1．继承和弘扬中华优秀传统文化，体会中华文化的核心理念和人文精神。2．领略传统智慧，培养理性精神，增强文化自信。语文素养1．整体把握经典选篇的思想内涵，认识其文化价值，思考其现代意义。2．初步了解儒家、道家思想的特征，体会相关篇章论事说理的技巧和不同的表达风格。3．阅读史传文，要关注其叙事曲折有序、写人生动传神的特点，尝试理性评价历史叙述中体现的思想、观念，认识历史人物和历史事件，树立正确的历史观。4．写议论性文章，学会阐述自己的观点。二、学习资源1．三篇诸子散文：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》这三篇均为先秦诸子著作中的经典段落，其中既有儒家的积极进取、舍我其谁，也有道家的循乎天性、养生全身，两家观点虽截然不同，但并无优劣高下之分，甚至可以说，无论是孔子及其弟子、孟子还是庄子，最终的目标都是落实到追求人的幸福。2．两篇史传散文：《烛之武退秦师》《鸿门宴》《烛之武退秦师》是《左传》中的名篇，记述了郑国大夫烛之武在国家面临危难之时勇担重任，游说秦穆公，拆散秦、晋两国的联合，使郑国转危为安的故事。《鸿门宴》记述了楚汉争霸过程中的一次重要会面，叙事详备而扣人心弦，不仅备述这次宴会的前因，更精细描写了宴会上各人的表现，使其跃然纸上。三、教学素养1．掌握文中重要的文言实词、虚词、句式等文言知识点。2．了解孔子、孟子、庄子及其主要的思想主张，把握作品人物的性格特征。3．学习孔子循循善诱的谈话方式和孟子、庄子善用比喻的说理艺术。4．体会儒家以礼乐治国、仁政民本的政治主张，以及道家清静无为、顺应自然的思想。先秦时代的圣哲基于对社会的不同认知，催生和发育了中国古代早期的一系列先进思想。一幅流传千古的先贤言志的图景，正反映了孔子“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治理想；一场跨越千年的君臣对话，同样体现出孟子君民同乐、仁义并施的王道思想和太平盛世的治国梦想；一幕庖丁解牛的大剧，正折射出庄子率性而为、顺应自然、追求自由生命的精神境界。现在，让我们同圣贤先哲同行，沐浴他们思想的春风吧。四、作者背景常识孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(今山东邹城)人，著名的思想家、政治家和教育家。早年周游列国，晚年返回家乡，讲学著述。他继承并发展了孔子的学说，主张“民贵君轻”，宣传仁政，抨击暴政，提出了一套比较完整的儒家政治思想。孟子是战国时期儒家学派重要的代表人物，他的思想具有明显的进步性。后世将孟子尊称为“亚圣”。[名家评说]孟子是一个敢说话的人，而且有些话说得比孔子要尖锐得多。他说话的对象是社会上层人物，即社会精英。社会精英应该对老百姓负什么责任，如何关注民生，老百姓应该有多少宅基地，是种桑、养猪、养鸡，还是养狗。什么时候才能实现五十岁以上的人能穿到帛的衣服，七十岁的人能够经常吃到肉。那时生产力水平低下，“人生七十古来稀”，普通老百姓活到七十岁还能够经常吃上肉，这就是孟子的理想。孟子认为，治国者不能把自己的私利放在前面。孟子是把社会精英个人的美德修养、百姓的生活、政治的成败都打通了。——王蒙战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。《孟子》《孟子》是一部全面反映孟子思想的语录体散文集，全书立论的根本点是“性善论”，核心是“仁政”思想。孟子主张行“仁政”而“王天下”，“仁政”的具体内容是“省刑罚，薄税敛”，使民有“恒产”，“养生丧死无憾”。《孟子》在写作上很有特色。首先，善于雄辩，气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概。其次，善设机巧，引人入彀，先纵后擒，使人无法躲避，其中最具特色的是各种发问的方式，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。再次，善用比喻和寓言陈说事理，辩论是非，既能吸引人们的注意力，又增强了说服力。[情境活动]请查找资料，说说孟子的性善论主要包括哪些内容。________________________________________________________________________________________[答案](1)人性是善的。孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”(2)性善是人和动物的根本差别。也就是说人之性应该是“人之所以异于禽兽者”。(3)人的善性体现为恻隐、羞恶、辞让和是非四心。孟子又称之为“不忍人之心”。五、鉴赏活动（一）文意理解(第1层)齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以(不得已)，则王(行王道以统一天下)乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民(安民，养民)而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之(到哪里去？之，往)？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍(释放)之！吾不忍其觳觫(形容恐惧战栗的样子)，若无罪而就(走向)死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之[用羊来替换它(指牛)。古人以牛为牲之最大者，羊的地位低于牛]。’不识有诸(“之乎”的合音)？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱(吝惜，舍不得)也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者[的确有(对我有这种误解的)百姓]。齐国虽褊小(狭小)，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异(对……感到奇怪)于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之(他们怎么知道呢？恶，疑问代词，怎么、哪里)？王若隐(痛惜，哀怜)其无罪而就死地，则牛羊何择焉(牛和羊有什么区别呢？择，区别)？”王笑曰：“是(这，指以羊易牛)诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术(仁道，行仁政的方式)也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨(远离厨房。庖厨，厨房)也。”王说(同“悦”，高兴)，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之(别人有什么心思，我能够揣测到)。’夫子(古代对男子的尊称，这里指孟子)之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚(内心有所触动的样子)焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复(禀报)于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明(视力)足以察秋毫之末(鸟兽秋天所生的细毛的尖端)，而不见舆薪(整车的柴火)。’则王许(认可)之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与(却是为什么呢？独，偏偏、却)？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保(受到爱护。见，表示被动)，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形(表现)何以异(怎么区分？何以，怎么、用什么)？”曰：“挟(挟着)太山(即泰山)以超北海(指齐国北边的渤海)，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝(为长者按摩肢体。枝，同“肢”，肢体。一说“折枝”指弯腰行礼。另一说“折枝”即折取树枝。均喻指常人较易办到的事情)，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼[敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到(爱护)别人家的小孩。老，敬爱，后两个“老”指老人。幼，爱护，后两个“幼”指小孩]：天下可运于掌(天下可以在手掌上转动。比喻天下很容易治理)。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦(给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。刑，同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样。寡妻，正妻，一说为贤妻。御，治理)。’言举斯心加诸彼而已(这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了)。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权(称量)，然后知轻重；度(丈量)，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！请概括层意：主要说明齐宣王有“不忍”之心，这是行王道的基础；而齐宣王未行王道，不是“不能”，而是“不为”。(第2层)“抑(表示反问，相当于“难道”)王兴甲兵，危士臣(危害将士。意思是使将士处于险境)，构怨(结怨)于诸侯，然后快于心(心里痛快)与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲(求得我最想要的东西)也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘(指美味的食物)不足于口与？轻暖(指轻软暖和的衣服)不足于体与？抑为采色(指绚丽的颜色。采，同“彩”)不足视于目与？声音(指音乐)不足听于耳与？便嬖(君主左右受宠爱的人)不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚(使秦楚来朝见)，莅中国(统治中原地区。莅，统治。中国，古代指中原地区)而抚四夷也。以若(如此)所为，求若所欲，犹缘木而求鱼(爬上树去找鱼。比喻方向、方法不对，一定达不到目的)也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆(恐怕，可能)有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一(齐国的土地总算起来，也只有九分之一。集，集聚，这里指总计面积)。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣(为什么不回到根本上来呢？盖，同“盍”，何不。本，指仁政王道)？今王发政施仁(发布政令，施行仁政)，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市[做生意的人都想(把货物)储存在大王的市场上]，行旅皆欲出于王之涂(同“途”，道路)，天下之欲疾(憎恨)其君者皆欲赴诉(奔走求告)于王。其若是，孰能御之？”请概括层意：论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃“霸道”，施行“王道”。(第3层)王曰：“吾惛(不明事理，糊涂)，不能进于是(达到这一步)矣。愿夫子辅吾志[帮助(实现)我的志愿]，明以教我。我虽不敏(愚钝。谦辞。敏，聪慧)，请尝试(试行)之。”曰：“无恒产(可以长久维持生活的固定财产)而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已(不遵守礼义法度，无所不为。放，放纵。辟，不正。侈，过度)。及陷于罪，然后从而刑之(接着就处罚他们。刑，处罚)，是罔民(陷害百姓。罔，同“网”，张网捕捉，比喻陷害)也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制(规定)民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜(养活)妻子，乐岁(丰年)终身饱，凶年(荒年。与“乐岁”相对)免于死亡；然后驱而之善(驱使他们向善)，故民之从之也轻(很容易地跟着国君走。轻，容易)。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡(这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足。惟，只是。赡，足)，奚暇治礼义哉(哪里还顾得上讲求礼义呢？奚，何。治，讲求)？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛(穿丝织的衣服。衣，穿)矣；鸡、豚、狗、彘(猪)之畜，无失其时(季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节)，七十者可以食肉矣；百亩之田(相传周代实行井田制，一家可分得耕田一百亩)，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教(慎重办理学校教育。谨，用作动词。庠序，古代的地方学校，后泛指学校)，申(申诫，告诫)之以孝悌(善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”)之义，颁白者不负戴于道路(头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。意思是，年轻人懂得敬老，都来代劳。颁，同“斑”。戴，用头顶着物件)矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”请概括层意：重点阐述施行王道的具体措施。（二）基础梳理(A)请找出下列句子中的通假字，并解释。(1)王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’” ()(2)为长者折枝 ()(3)刑于寡妻，至于兄弟 ()(4)抑为采色不足视于目与 ()(5)盖亦反其本矣 ()(6)行旅皆欲出于王之涂 ()(7)然后从而刑之，是罔民也 ()(8)颁白者不负戴于道路矣 ()[答案](1)“说”同“悦”，高兴(2)“枝”同“肢”，肢体(3)“刑”同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样(4)“采”同“彩”，彩色(5)“盖”同“盍”，何不(6)“涂”同“途”，道路(7)“罔”同“网”，用作动词，张网捕捉，比喻陷害(8)“颁”同“斑”，头发花白(B)请解释下列加点(红色)的实词、虚词的含义。(1)爱齐国虽褊小，吾何(2)道仲尼之徒无(3)诚然，(4)度他人有心，予忖(5)乃夫我(6)若其(7)以无(8)何何(9)诸言举斯心加(10)焉焉[答案](1)动词，吝惜，舍不得动词，吝惜，舍不得动词，爱惜(2)动词，述说，谈论动词，说，讲名词，道义名词，路，道路名词，道义(3)副词，的确，确实副词，到底名词，诚心副词，的确，实在(4)动词，揣测动词，度过，越过(5)代词，这样代词，你的副词，竟然副词，才连词，于是，就(6)动词，像代词，如此连词，如果(7)动词，同“已”，停止介词，用，拿动词，认为(8)代词，哪里代词，哪里疑问代词，怎么(9)兼词，相当于“之于”兼词，相当于“之乎”形容词，众多(10)疑问代词，哪里句末语气助词，相当于“啊”疑问代词，哪里(C)请指出下列句子中加点词的活用现象。(1)是以君子远庖厨也 ()(2)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 ()(3)权，然后知轻重 ()(4)兴甲兵，危士臣 ()(5)为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与 ()(6)朝秦楚 ()(7)以一服八 ()(8)然后从而刑之 ()(9)是罔民也 ()(10)五亩之宅，树之以桑 ()(11)五十者可以衣帛矣 ()(12)然而不王者，未之有也 ()[答案](1)形容词作动词，远离，不接近(2)形容词作动词，爱护(3)名词作动词，称量(4)动词的使动用法，使……动起来；使……处于险境(5)形容词作名词，美味的食物；轻软暖和的衣服(6)动词的使动用法，使……朝见(7)动词的使动用法，使……臣服(8)名词作动词，处罚(9)名词作动词，张网捕捉，比喻陷害(10)名词作动词，种植(11)名词作动词，穿(12)名词作动词，称王(D)请解释下列加点词的古义。(1)莅中国古义：______________________________________________________________今义：指中华人民共和国。(2)俯足以畜妻子古义：______________________________________________________________今义：男子的配偶。(3)老吾老，以及人之老古义：______________________________________________________________今义：连词，连接并列的词或词组。(4)然后从而刑之古义：______________________________________________________________今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。[答案](1)指中原地区。(2)妻子和儿女。(3)两个词。以，介词，把；及，动词，推广到。(4)接着就。(E)请分析下列句子的句式特点并翻译。(1)臣未之闻也。 ()译文：_______________________________________________________________(2)莫之能御也。 ()译文：_______________________________________________________________(3)何由知吾可也？ ()译文：_______________________________________________________________(4)牛何之？ ()译文：_______________________________________________________________(5)将以衅钟。 ()译文：_______________________________________________________________(6)宜乎百姓之谓我爱也。 ()译文：_______________________________________________________________(7)是乃仁术也。 ()译文：_______________________________________________________________(8)百姓之不见保。 ()译文：_______________________________________________________________(9)构怨于诸侯。 ()译文：_______________________________________________________________(10)申之以孝悌之义。 ()译文：_______________________________________________________________(11)未之有也。 ()译文：_______________________________________________________________[答案](1)宾语前置句我没有听说过他们的事。(2)宾语前置句没有人能抵御他。(3)宾语前置句从哪里知道我可以呢？(4)宾语前置句(把)牛(牵)到哪里去？(5)省略句将要用(它)来祭钟。(6)主谓倒装句百姓认为我吝啬是理所当然的啊。(7)判断句这就是行仁政的方式。(8)被动句百姓没有受到爱护。(9)状语后置句和诸侯结怨。(10)状语后置句把孝顺父母、敬爱兄长的道理拿来反复告诫他们。(11)宾语前置句(是)没有的事。（三）文白对译“齐桓、晋文之事可得闻乎？”齐桓：指齐桓公，姓姜，名小白，春秋时齐国国君，公元耳，春秋时晋国国君，公元前闻：听，这里是“讲之事称字，表示尊敬。徒：徒弟，弟子。者：特指代词，……的。是以：即“以是”，因此。传：传述。焉：语气词，用在句末，加强语的宾语。在否定句中，代词作宾语，宾则王乎？”即王天下，指行王王矣？”莫之能御也。”“保民而王”的人。乎哉？”由哪里，有牵牛而过堂下者，王见曰：‘牛何指“有牵牛而过堂下”这件事。何：代词，哪里。疑对曰：‘将以衅钟。’面省略了宾语“之”。衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’舍：释放。之：代词，指牛。觳觫对曰：‘然则废衅钟与？’然则：既然易之。’不识有诸？”王矣。臣固知王之不忍也。”助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，然：是的，对。一牛？忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”代词，以小易大，彼恶知无异：不要对……感到奇怪。①之：结构助词，用在主怎么、哪里。②之：代词，指而就死地，则牛羊何择焉？”隐：痛惜，哀怜。其：代词，它，是：指示代词，这，指以羊易牛。易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”“百姓之谓我爱也”是无伤：没有妨害，此处可译为“没有关系”。是：见牛未见羊也。“牛”“羊”后均省不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”庖厨：予忖度说：同“悦”，高兴。忖度：揣测。①之：代词，指“心思”。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫：议论开头的发语词。乃：代词，这样。行：做、为。不得：不了解。“不得吾心”我心有戚戚焉。于：介词，引进动作行为的有关对象，可以合于王者，何也？”子的独立性，不译。所以：表原因，译为“……的原因”。面，引出……‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；一钧。之末，而不见舆薪。’意为“看清楚”。秋毫：鸟兽秋天新生的细毛。末：尖端。则王许之乎？”功不至于百姓者，独何与？“及”后省略介词“于”。至：到，达到。独：不举，为不用力焉；“舆薪之不见”的“之”用法同此。“一羽之不举”，即舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。见，表示不能也。”“不”的修饰，动词，读形：表现。何以：怎么、语人曰：‘我不能。’是诚不能也。超：跳过，跃过。北海：指齐语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。长者：长辈。枝：同“肢”，肢体。一说“折枝”指弯较易办到山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；个“老”，名词，指老人之幼：天下可运于掌。运于掌：在手掌上运转，比喻做事容易。介词结《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’词，做榜样。寡妻：正妻，一说为心加诸彼而已。这样。诸：兼词，相当于“之于”。“之”指代“斯心”，承故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。指妻子无他焉，善推其所为而已矣。所作所为，指施“恩惠”的行为。而已矣：语气词连今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。动词，称量。度皆然，心为甚。王请度之！当于“难道”。兴甲兵：使军队调动起来，即发动战争。兵器，指军队。危：动词的使快于心与？”词，相当于求吾所大欲也。”构怨于诸侯”。所大欲：最想要的东西。所，特指代词，与？”为：介词，因为。下文“抑为”“岂为”“不为”的“为”同此。“不够名词，指轻软暖和的衣服。不足不足视于目与？声音不足听于耳与？不足使令于前与？诸臣皆足以供①之：结构助词“的”。②之：代词，这些，然则：莅中国而抚四夷也。国、楚国。莅：统治。中国：古代指中原地区。抚：安抚，以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”若：如此。犹：犹如。的做法。“若是”常作谓语，多倒缘木求鱼，虽不若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”“以若所为，邹：当时的一个小国，在今山东邹城、固不可以敌众，弱固不可以敌强。方千里者九，齐集有其一。国的土地。集：集聚，这里指总计面积。八，何以异于邹敌楚哉？用法，使……臣服。介词结构“于邹敌楚”译时提前。盖亦反其本矣？不译。反：同“返”，回使天下仕者皆欲立于王之朝，施仁：施行仁政。立：站立，立身。这里是做官的意思。介词结构“于王之朝”宜作状语译出。下文“于王之野”“于王之市”“于王之涂”野，商贾皆欲藏于王商贾储存之欲疾其君者皆欲赴诉于王。行旅：旅客，指外出行路的人。出：出入，取道。涂：是能御之？”惛吾志，明以教我。和动词，聪慧。请：“请”字后面带动词时，有两种不同的意义。第一种是敬辞，请你做某事；第二种是谦辞，请允许我做某事。此处是第二种用法。尝试：试行。有恒心者，惟士为能。恒产：可以长久维持生活的固定财产，指田地心，也可译为一定的道德观念。惟：只有。士：这里若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。辟邪侈”泛指各种违法乱纪的行罪，然后从而刑之，是罔民也。接着，接着。而：连词，表顺承，译为“就”。刑：动词，处罚。之：代词，他们，指民。是：指示代词，这，指上面所说的事情。罔民：陷害百姓。罔，同“网”，人在位，指贤明的人处在国君的位置上。民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；而轻。词，用在主谓之间，取消句子的独立性。“民之从之”易。也：句中语事父母，俯不足以畜妻子，之：结构于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？的省略，省略宾语王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，动力的男丁，可分得五亩供建造住宅的土地。“五亩”合现在一亩二分。树：动词，种植。“树之以桑”，译时把介词结构“以桑”前置作帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；无失其时：这句话的意思是，各种家禽、家畜要按照它们的生长季节来饲养。比如，在它们要生育繁殖时，不要随便宰杀，以免影响生产。养田，勿夺其时，分得耕田一百亩。勿夺其时：“时”指适宜种植，收获八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，庠序：古代的地方学校，悌：敬爱兄长。道路矣。帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”黎民：黑头发的人民，指少壮者，一说指百姓。而：六、文本研读（一）整体感知1．依据你对文章内容的理解，补充空缺部分。本文记录的是孟子和齐宣王的一次谈话，孟子用迂回曲折的方式，集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图，劝说齐宣王放弃“霸道”，实行“王道”2．找出文本中对应部分，将图示中的空缺部分补充完整。①______________②______________[答案]①引出“大欲”②主张施仁（二）任务活动任务一体会孟子的“仁政”思想[学习情境]程颐：“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。”孟子继承并发扬了孔子的“仁”的学说，将其发展到“仁政”上，并进一步提出了“民贵君轻”的思想。他有治国平天下的博大胸怀，他关心民众疾苦，认为国君当施行仁政，富民，教民，以此谋求社会的安定。孟子的思想影响深远，他的“民本思想”成为后来改革者、革命者的理论依据。学习时，要注意体会作品的思想内涵。1．孟子在《齐桓晋文之事》中提出“仁政”主张，请分析孟子“仁政”的三方面内容及其意义。________________________________________________________________________________________[答案]内容：推恩(君主要以仁慈之心对待民众)、制民之产(让民众有基本的生存条件，即有饭吃)和教化(让民众在道德方面有比较高的境界，通过教化驱使人民向善)。尤其是“制民之产”明显是在为民众呼吁最基本的生活权利。意义：这种“仁政”主张有利于社会的进步。2．文中孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，请依据孟子的论述谈谈你对“推恩”的认识________________________________________________________________________________________[答案]所谓“推恩”，就是推广自己的恩德。按照孟子的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以