必修三第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成

第一单元中国传统文化主流思想的演变第一单元中国传统文化主流思想的演变儒家思想形成：春秋战国时期“百家争鸣”01正统：西汉时期“罢黜百家，独尊儒术”02官学：宋朝与明朝的理学03成熟：明清之际活跃的儒家思想042008年北京奥运会开幕式第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成课标要求1、知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义。2、了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成一、“百家争鸣”局面的出现【自主探究】什么是“百家争鸣”？什么原因促成了“百家争鸣”局面的出现？主要派别和主要代表人物有哪些？“百家争鸣”对中国古代和现代社会有哪些影响？第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成一、“百家争鸣”局面的出现百家泛指，意为数量多，主要分为十家：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家。争鸣当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，传播文化，发展学术。什么是“百家争鸣”？第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成一、“百家争鸣”局面的出现稷下学宫战国时代，齐都临淄的稷下学宫，是当时学术文化的交流中心和诸子百家争鸣的重要场所。学术氛围浓厚思想自由各个学派并存第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成一、“百家争鸣”局面的出现为什么会出现“百家争鸣”？晋卻至与周争田。王命刘康公、单襄公讼诸晋。……晋侯使卻至勿敢争。──左丘明《左传·成公十一年》初者，始也，古者什一，藉而不税。……初税亩者，非公之去公亩而履亩，十取一也，以公之与民为己悉矣。──谷梁氏《谷梁传·宣公十五年》生产力发展，井田制崩溃第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成一、“百家争鸣”局面的出现为什么会出现“百家争鸣”？桓公五年夏，王夺郑伯政，郑伯不朝。秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之……战于葛……郑师合以攻之，王卒大败。祝聃射王中肩。──左丘明《左传·桓公五年》宣公三年春，楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆，定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎”。──左丘明《左传·宣公三年》周王室衰微，分封制崩溃第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成一、“百家争鸣”局面的出现为什么会出现“百家争鸣”？信陵君，仁而下士，士无贤不肖，皆谦而礼交之，不敢以其富骄士，士以此方数千里，争往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。──司马迁《史记·魏公子列传》“士”阶层的活跃和受重用宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百人。──司马迁《史记·田敬仲完世家》第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成一、“百家争鸣”局面的出现为什么会出现“百家争鸣”？当周宣时，失其守，而为司马氏，司马氏典周史，惠襄之间，司马氏去周适晋……或在卫，或在赵，或在秦。──司马迁《史记·太史公自序》仲尼曰：天子失官，学在四夷。──左丘明《左传·昭公十七年》孔子以诗史礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。──司马迁《史记·孔子世家》私学兴起，“学在官府”到“学在民间”第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成一、“百家争鸣”局面的出现形成原因（1）经济：生产力大发展，井田制崩溃。（2）政治：周王室衰微，分封制崩溃，重视人才。（3）阶级：“士”阶层的活跃和受重用。（4）文化：私学兴起，“学在官府”到“学在民间”。铁器和牛耕的推广生产力发展社会大变革思想文化空前发展生产力发展阶级关系政治制度奴隶制瓦解封建制确立第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成一、“百家争鸣”局面的出现主要派别和主要代表人物有哪些？派别代表道家老子、庄子儒家孔子、孟子墨家墨子法家商鞅、韩非子、李斯第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成一、“百家争鸣”局面的出现主要派别和主要代表人物有哪些？补充资料;阴阳家：阴阳五行，解释天地运行，代表是齐国的邹衍。名家：代表人物公孙龙（白马非马）纵横家：著名的有苏秦（主张“合纵”，即六国团结抗秦）、张仪（主张“连横”，即瓦解六国的团结，使之分别奉事秦国）。杂家：战国至秦汉间杂揉各学派思想的一部分学者，代表著作为《吕氏春秋》、《淮南子思想》。农家：战国时反映农业生产和农民的学术流派。第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成一、“百家争鸣”局面的出现“百家争鸣”对中国古代和现代社会有哪些影响？形成了中国的传统文化体系，也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。第一次思想解放运动，奠定中国思想文化发展的基础。思想解放：将人从神秘和蒙昧状态中解放出来；确立了中国古代朴素的人文主义思想。第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒学1、春秋：孔子孔子（公元前551年～公元前479年），名丘，字仲尼，汉族，东周时期鲁国陬邑（今中国山东省曲阜市南辛镇）人。中国春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人。被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文化圈。至圣第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒学1、春秋：孔子孔庙孔林孔府曲阜世界文化遗产——曲阜“三孔”孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》并不在“五经”之中。对此合理的解释是：A“五经”为阐发孔子儒学思想而作B汉代儒学背离了孔子的儒学思想C儒学思想植根于久远的历史传统D儒学传统由于秦始皇焚书而断绝C第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒学1、春秋：孔子子曰：泛爱众，而亲仁。──《论语·学而》子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。──《论语·雍也》子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。──《论语·述而》核心思想是“仁”。人性论：性相近。性相近也，习相远也。第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒学1、春秋：孔子子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。──《论语·为政》子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。──《论语·为政》以德治民：爱惜民力，取信于民，反对苛政和刑杀。恢复周礼：克己复礼，每人行为符合礼仪要求。齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。──《论语·颜渊》子曰：子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德风。小人之德草。草上之风,必偃。”──《论语·颜渊》进步保守第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒学1、春秋：孔子颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。“礼”与“仁”有何关系？礼仁社会行为规范自我道德约束外在内在中庸理想：和谐社会第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒学1、春秋：孔子子曰：有教无类。子曰：当仁，不让于师。──《论语·卫灵公》子曰：中人以上，可以语上也。──《论语·雍也》子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。──《论语·为政》有教无类，因材施教第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒学1、春秋：孔子孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者众。──司马迁《史记·孔子世家》创办私学，打破贵族垄断文化教育第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒学1、春秋：孔子（1）核心思想：仁（2）伦理思想：性相近。（3）政治思想①以德治民，爱惜民力，取信于民，反对苛政和刑杀②恢复礼乐制度，克己复礼，每人行为符合礼仪要求（4）教育思想：有教无类，因材施教。首创私人讲学，打破贵族垄断文化教育。第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒学1、春秋：孔子05中庸思想“执其两端而用乎中”既不过分，也不走极端，不偏不倚，凡事掌握好分寸、恰倒好处。06天命思想“敬鬼神而远之”把主要精力放在人与社会方面，把探讨和解决社会的实际问题放到首位。第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒学1、春秋：孔子孔子的思想体系及其关系孔子创立以“仁”为核心的礼乐制度，其目的是缓和阶级矛盾，维护奴隶主贵族的利益。第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒学思考：孔子周游列国宣传他的主张，但并未被统治阶级所认可。为什么？1、春秋：孔子社会背景：春秋时期，统治者为了在竞争中立于不败之地或占据有利的位置，热衷于强化中央集权和加强对人民的控制，所以对于支撑兼并战争的思想比较关注，因此儒家思想也就受到了一定程度的冷落。儒家自身：虽然儒家思想符合人民利益，但是在当时未能适应形势和统治者需要。第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒学1、春秋：孔子2、战国：孟子与荀子孟子（公元前372年～公元前239年），名轲，或字子舆，汉族人，邹（今山东邹城市）人。中国战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。亚圣第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒学1、春秋：孔子2、战国：孟子与荀子王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。──《孟子·梁惠王上》孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。──《孟子·尽心下》人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。──《孟子·告子上》仁政、民本、性善第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒学1、春秋：孔子2、战国：孟子与荀子孟子说尽信书，不如无书。（孟子·尽心下）

生于忧患，死于安乐。（孟子·告子下）

得道多助，失道寡助。（孟子·公孙丑）

穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子·尽心上）

天时不如地利，地利不如人和。（孟子·公孙丑）

子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（孟子·尽心上）

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（孟子·滕文公）

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子·梁惠王下）第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒学1、春秋：孔子2、战国：孟子与荀子荀子（公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。荀卿第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒学1、春秋：孔子2、战国：孟子与荀子行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。──《荀子·王霸》以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。──《荀子·王制》以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。──《荀子·正名》君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟。──《荀子·王制》仁义、王道、德治、民本第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒学1、春秋：孔子2、战国：孟子与荀子人之性恶，其善者伪也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。此二行者，皆反于性而悖于情也。然则孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。──《荀子·性恶》天行有常，不为尧存，不为桀亡。……故大天而思之，孰与物蓄而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！──《荀子·天论》性恶论，主张礼法。制天命而用之，尊重客观规律。（朴素的唯物思想）第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒学1、春秋：孔子2、战国：孟子与荀子（1）孟子①政治：仁政，民本②伦理：性本善（2）荀子①政治：仁义，王道，以德服人②伦理：性本恶③朴素的唯物思想：尊重并利用客观规律。作用：总结改造，吸收其他学派合理成分，诸子百家大宗。王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权力，战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的观点：A与甲骨文“王”字的本义一致B是“无为而治”的理论依据C体现出儒家强调教化的政治理念D奠定了宗法制度的思想基础C先秦某思想家主张：“明礼仪以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”这位思想家是A．孔子B．孟子C．韩非子D．荀子D荀子是战国时期儒家思想的主要代表人物，其思想与法家共通的是：A天行有常B人性本恶C礼法并用D民水君舟B第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒学比较：孔子、孟子、荀子思想的异同。孔子孟子荀子同仁的思想民本思想异人性论目的作用为政以德民贵君轻君舟民水爱人仁政仁义性相近性善论性恶论维护奴隶主贵族统治缓和阶级矛盾维护新兴地主阶级统治奠定基础体系完整，成为大宗第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒学讨论：今天儒家思想过时了吗？还有必要提倡它吗？为什么？1、儒家强调“有教无类”“因材施教”“学思结合”的教育教学思想，对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。2、儒家提倡“孝”、“仁义”、“诚信”等道德伦理观有助于构建和谐人际关系，促进社会主义精神文明建设。3、儒家强调“正身自省”、“修已安人”、加强道德修养，有助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，使社会主义市场经济健康、正常、有序的进行。4、儒家主张的“大一统”思想有利于巩固中华民族的统一，在今天更是有着现实意义。现实意义第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成三、道家和法家1、道家（1）老子万物的本原是“道”。无为而治，小国寡民。道生一，一生二，二生三，三生万物。人法地，地法天，天法道，道法自然。为无为，则无不治。小国寡民。……甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成三、道家和法家1、道家（1）老子万物的本原是“道”。无为而治，小国寡民。朴素辩证法思想：运动变化观念，矛盾观念。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏，孰知其极？第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成三、道家和法家1、道家（1）老子（2）庄子朝三暮四薪火相传东施效颦盗亦有道鹏程万里扶摇直上无中生有枯鱼之肆越俎代庖望洋兴叹标新立异呆若木鸡明镜止水寿长辱多螳臂挡车蜗角之争每况愈下以貌取人……第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成三、道家和法家1、道家（1）老子（2）庄子北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其冀若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。——《庄子·逍遥游》昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。——《庄子·齐物论》世间万物是相对的崇尚自然，获得精神自由第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成三、道家和法家1、道家（1）老子（2）庄子孔子似乎是一贯严正而间或幽默的；孟子是气势汹汹咄咄逼人的；韩非子是怀才不遇冷峻孤单的；但庄子呢？他的表情太丰富了，一会儿是尖锐无比的人生解剖师，一会儿又是沉湎往事的诗人；一会儿濮水上的泛舟者、闲钓者，一会儿又是土屋前闲坐无聊的穷汉；有时他去远游，有时池又安坐家中洋洋洒洒地记录着他的思想……——鲍鹏山《永恒的乡愁》第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成三、道家和法家1、道家2、法家：韩非子——法家集大成者智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。──《韩非子·孤愤》事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。──《韩非子·物权》主张：以法治国，君权至上，建立君主专制中央集权。第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成三、道家和法家1、道家2、法家：韩非子——法家集大成者主张：以法治国，君权至上，建立君主专制中央集权。“法”：严刑峻法。（“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”）“术”：驾驭大臣的权术。（“潜御众臣者也”）“势”：君主的地位和权力。（“如虎豹之爪牙”）迎合建立大一统专制国家的历史发展趋势有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是:A．儒家B．道家C．墨家D．法家D第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成三、道家和法家1、道家2、法家：韩非子——法家集大成者宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。——《韩非子·五蠹》韩非子《守株待兔》的故事反映了法家什么样的政治观点？①社会是发展变化的；②治理国家的政策、措施必须与时俱进。守株待兔第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成三、道家和法家1、道家2、法家3、墨家：墨翟主张：兼爱、非攻、尚贤、尚能、尚同、节用、节葬、非乐、非命。墨子（约前468年－前376年）相传原为宋人，后长居鲁国。墨家学派创始人。与公输班