第四章 道德基本问题

第四章学习道德理论

注重道德实践本章的主要内容一、道德及其历史发展，帮助人们确立正确的道德立场和行为选择的科学价值依据。

二、继承和弘扬中华民族优良道德传统。三、弘扬社会主义道德四、恪守公民基本道德规范第一节道德及其历史发展一、道德的起源与本质道德的内涵：属于上层建筑，是一种特殊的社会意识形态。它是以善恶为评价标准，通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系的心理意识、原则规范和行为活动的总和。对道德内涵的理解

是经济关系的产物；只调整人们行为的一部分，但既调整内在的心理活动，又调整外在的行为表现；调整方式主要是社会舆论、内心信念、传统习惯，不具有强制性；评价的标准是善与恶、真与假、美与丑、对与错；调整个人与个人、个人与社会整体之间的利益关系。

中国古代的理解：道，原指道路，后引伸为原则、规范、规律、道理等。德与得相近，最早典籍中表示对道的认识、践行而后有所得。老子《道德经》中道与德是两个概念。荀子首先将道德联系起来，指人们在社会生活中所确定的道德品质、道德境界和人际关系的道德原则和规范。西方古代文化中，“道德”起源于拉丁文，意为风俗和习惯。后来古罗马思想家西塞罗赋予新意，指社会的道德风尚和人们的道德个性，一直沿用。总之，中国和西方语境中的道德，均包含有社会的道德原则和个人的道德品质两方面内容。(一)道德的起源伦理思想史上关于道德起源的几种观点：1.神启论2.天赋论3.情感欲望论4.动物本能论1.“神启论”:认为道德来自于神灵的启示和超自然力量的规定。董仲舒：“王道之三纲可求于天”，“道之大原出于天,天不变，道亦不变”。从这一观点出发，他把封建道德纲常神圣化、宗教化，认为触犯封建道德就是违反天意。*

我是你的上帝，不可信仰别的神；*不可亵渎上帝之名；*谨守圣安息日；*孝敬父母；*不可杀人；*不可奸淫；*不可偷盗；*不可作伪证陷害他人；*不可贪恋别人的配偶；*不可贪恋别人的财物.“摩西十诫”：在西方伦理史上被称为“黄金定律”，奠定了基督教道德的基础。2.天赋论：道德起源于人类的天性或自然本性，即人先天就有道德意识。孟子：人天生就有四个“善端”，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，犹其有四体也。”“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之。”康德：具有普遍道德价值的东西来自人的理性本身的善良意志，善良意志是人与生俱来的受理性支配不以环境为转移的内在机能，道德就是这种善良意志所发出的绝对命令。3.情感欲望论：道德起源于人所固有的情感之中或感性与理性的结合之中。

卢梭：道德源于人心中的社会情感和利他之心，源于对公共利益的追求。亚当·斯密、大卫·休谟认为道德起源于人所固有的推己及人的同情心。合群性本能——区别于生物本能，是指动物之间同种或在一起生活的异种群有一种互助的精神。达尔文：道德起源于动物的这种社会性本能。道德不是人所独有的，一切群居性动物都有道德感。4.动物本能论：道德起源于动物的“合群性”本能。以上观点的缺陷:第一,离开人的社会实践、人的生活、人类的历史发展来思考道德的起源和基础。第二,把道德说成是外在强加于人的强制性的规约。第三,把道德看成是一成不变的情感要素和心理体验，把道德神秘化。1.社会关系的形成是道德产生的客观条件

道德是社会关系的产物。只有形成了人与人、人与社会之间的相互关系，才会产生道德。只有在社会中，发生了个人与整体、个人利益与整体利益的关系之后，只有当人将其合群的本能上升为交往关系时，道德才可能发生。社会关系的日渐发展，个人与整体、个人利益与整体利益的关系也日渐突出，调整这类关系并且对个人的行为提出明确的规范性要求，便成为客观的需要。社会关系的形成为道德的产生提供了客观条件。科学的道德起源论：2.人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件当人们意识到自己作为社会成员与动物的根本区别，意识到自己与他人或集体的不同利益关系以及产生了调解利益矛盾的迫切要求时，道德才得以产生。

3.生产实践是道德产生所需要的主客统一的社会条件

人们在劳动中结成生产关系，并产生需要调整的人与人之间的利益关系，创造人们的道德需要，提供道德产生和发展的动力，也形成道德产生所需要的主客体统一的重要条件。劳动创造了人和人类社会，是道德起源的第一个历史前提。

4、最初的表现形式是风俗习惯等，逐渐分化成相对独立的社会意识形式。（二）道德的本质

是由社会经济基础所决定的一种社会意识形式，是社会经济关系的反映。首先，社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。其次，社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的基本原则和主要规范。再次，在阶级社会中，社会经济关系主要表现为阶级关系，道德必然带有阶级属性。最后，社会经济关系的变化必然引起道德的变化。

道德的属性特征:（1）道德的社会性：道德的根源存在于人类社会；道德的存在深入于社会广泛领域。（2）道德的历史性：道德具有产生、发展变化的历史。（3）道德的规范性：道德的存在方式和表现形式。（4）道德的相对独立性。（5）还有继承性、共同性、阶级性等.二、道德的功能和作用(一)道德的主要功能

道德的功能，是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力。集中表现为，它是处理个人与他人、个人与社会之间关系的行为规范及实现自我完善的一种重要精神力量。

认识功能

调节功能道德的认识功能是指道德反映社会现实特别是反映社会经济关系的功效与能力。是人们认识和反映社会状况以及人与人之间关系的一种方式。道德的调节功能是指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实践活动，协调人们之间关系的功效与能力。这是道德最突出也是最重要的社会功能。道德导向功能激励功能辨护功能沟通功能道德的其他功能

(二)道德的社会作用

道德功能的发挥和实现所产生的社会影响及实际效果，就是道德的社会作用。路面整修行人拥堵检验道德主要表现：1,道德能够影响经济基础的形成、巩固和发展；2,道德对其他社会意识形态的存在和发展有着重大的影响；3,道德是影响社会生产力发展的一种重要的精神力量；4,道德通过调整人们之间的关系维护社会秩序和稳定；5,道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力；6,在阶级社会中，道德是阶级斗争的重要工具。原始社会的道德奴隶社会的道德封建社会的道德资本主义社会的道德社会主义社会的道德三、道德的历史发展

人类道德的发展，是一个曲折上升的历史过程。道德发展的规律是：人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程大体一致。道德发展的规律

人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程大体一致。虽然在一定时期可能有某种停滞或倒退现象，但道德发展的总趋势是向上的、前进的，是沿着曲折的道路向前发展的。人类道德进步的主要表现是：

道德在社会生活中所起作用越来越重要，对于促进社会和谐与人的全面发展的作用越来越突出；

道德调控的范围不断扩大，调控的手段或方式不断丰富、更加科学合理；

道德的发展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺度。

道德进步的评判标准：☆人的全面发展、自由解放程度☆与最先进的生产力的适应关系☆社会生活的和谐程度第二节继承和弘扬中华民族优良道德传统

一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义中华文明内含了：

刚健有为、自强不息的精神；开放兼容、厚德载物的品格；与时俱进、人文日新的追求。1.继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设的客观需要

现代化的模式可以多种多样，但都不能脱离自身的民族性。

水必有源，而后不绝；木必有本，而后向荣。

世界各国现代化无不遵循这样一个基本的规律。

社会主义道德是继承了中华民族优良道德传统并结合了时代发展的要求而形成的。

胡锦涛总书记提出以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观包含了对我国优良道德传统的继承。2.继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内在要求

优良道德传统中有深厚的文化底蕴，道中有文，文以载道.子曰“小子何莫学夫诗？诗，可以兴、可以观、可以群、可以怨，迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名”。

——《论语·阳货》

3.继承和弘扬中华民族优良道德传统是个人健康成长的重要条件

二、中华民族优良道德传统的主要内容

人类道德的发展具有其内在的规律性，是在继承和弘扬优良道德传统的基础上不断发展和进步的。1、注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。《诗经》：“夙夜在公”。日夜为公家办事《尚书》：“以公灭私，民其允怀。”以公心灭除自己的私欲，这样就可以得到老百姓的信任和依附。贾谊《治安策》：“国而忘家，公而忘私。”

范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”

顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责。”2、推崇“仁爱”原则，追求人际和谐樊迟问仁，子曰‘爱人’。”（《论语·颜渊》）孟子：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”墨家：“兼爱”“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”韩愈《原道》：“博爱之谓仁”。朱熹：“爱之理，心之德”，并以生释仁。从仁爱精神出发，古人主张“和为贵”和同之辨：和不是盲目的附和，不是不分是非，不是无原则的苟同。而是和而不同。

和：由不同元素的适中配合，使事物的矛盾平衡而收到和谐的效果。同：是同样的事物简单相加。五味相和，乃成美味；五色相和，方成文采；五音相和，音律优美。“声一无听”“物一无文”“果一无味”“夫和实生物，同则不继。”

《国语郑语》“君子和而不同，小人同而不和。”

《论语子路》

和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同，是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。

（江泽民在乔治·布什总统图书馆的演讲2002年10月24日）3、讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。

“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”

——《荀子·劝学》礼是人与动物相区别的标志，也是人立于社会的重要条件。礼文化是中国传统社会的一个重要特征。礼作为道德的规则，通过仪式显现出来，就是礼仪起到实践仁义，教训正俗的作用。席不正不坐，立不中门，行不履阈不对人咳唾、不厉声诟谇坐让老弱、入守行列父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒出必告，反必面，游必有侣，归必以时仪表仪容：头容正、肩容平、发必理、面必净“发乎情，止乎礼”。

4、倡导言行一致，强调恪守诚信。诚:言为心声,对内诚于己，不自欺。信:恪守诺言,对外信于人，不欺人。

诚信是指一种真实无妄、表里如一的品格。子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

《论语·公冶长》子曰：人而无信，不知其可也。

《论语·为政》“民无信不立”。

《论语·颜渊》

5、追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。

人之所以不同于动物，是因为人有道德。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知、亦且有义，最为天下贵也。”

《荀子·非相篇》6、重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。实践中扩充自己的善良品端

“为仁由己，仁德并不遥远”

道德践履需要一种有恒精神1.坚持有批判、有选择、有目的地继承

中华民族道德传统是一个矛盾体，良莠混杂，瑕瑜互见。因此我们要坚持马克思主义的立场、观点和方法