第30讲百家争鸣

第三模块文化史第十二单元中国传统文化主流思想的演变和古代中国的科学技术与文学艺术

本单元主要讲述了中国传统文化主流思想的演变及中国古代科技文化的发展。

1春秋战国时期,社会大变革、大动荡、大发展,不同社会阶层代表阐发不同的治国主张,思想界百家争鸣;汉武帝时期,为加强中央集权,“罢黜百家,独尊儒术”,儒家思想正统地位确立;魏晋南北朝时期,佛教盛行、道教在民间广泛流传,冲击儒学的正统地位;隋唐时期,儒、佛、道相互辩驳、吸收,三教合一的潮流兴盛;两宋时期,理学形成,儒学更加哲理化、思辨化,成为宋元明清时期的官方哲学;明清之际,进步思想家继承、批判传统儒学,倡导求实精神,使传统文化重新焕发生机。2中国古代在天文学、气象学、农学、医药学等领域作出独特的贡献;以四大发明为代表的中国古代发明和发现,对周边国家、乃至世界文明的进程,都产生过巨大影响。3中国古代的文学艺术,如诗词、小说、书法、绘画、戏曲等,异彩纷呈,体现出民族融合、中外交流、多元一体、雅俗共赏等特征,从不同侧面反映了不同历史时期的时代风貌、社会风尚和作者心声。第30讲百家争鸣考情分析必备知识史料探究即时演练考情分析国卷考情试题角度备考分析春秋战国时期的百家争鸣(1)2018·全国Ⅰ卷,24:墨子思想的特点(2)2017·海南卷,2:理学对先秦儒学的继承a(3)2016·全国Ⅰ卷,24:儒学的思想渊源(4)2016·海南卷,4:从涵养“浩然之气”出发,考查孟子的思想'主张(5)2015·全国Ⅰ卷,40:从与汉代儒学比较出发考查孔孟儒学的核心主张1.高频考点:先秦儒学的思想主张。2.教材空白点:(1)先秦儒学丰富的思想内涵。(2)儒家的历史观。3.备考策略:(1)注意对诸子百家的思想进行比较,能够正确判断具体的言论属于哪家思想。(2)结合时代背景理解诸子百家思想的具体主张,并能运用唯物史观对其作简要评价。(6)2015·全国Ⅱ卷,24:从儒者批评现实政治出发考查儒学理想化政治诉求的特点(7)2015·全国Ⅱ卷,40:从孟子与苏格拉底的法制观念的比较出发,考查两者法制观念内容的不同及导致不同的时代背景的差异(8)2015·海南卷,1:从诸子百家互相辩驳出发考查儒家、法家思想的共同特点(9)2014·海南卷,1:从先秦思想家言论出发考查法家思想(3)从先秦儒学及与后世儒学的比较出发,认识先秦儒学的地位及时代特点,并分析具有这些思想特点的社会根源。必备知识一、“百家争鸣”出现1背景:社会大变革,奴隶制逐步瓦解,逐步形成。1经济:井田制崩溃,确立,封建经济迅速发展。2政治:周王室衰微,诸侯争霸,瓦解。3阶级关系:“”阶层的活跃和受重用,新兴地主阶级兴起。4思想文化:,学术下移,由“学在官府”到“学在民间”。2流派:主要有、道家、、墨家等流派。3特点:互相诘难、批驳又彼此吸收、融合。4意义:是中国历史上第一次运动,奠定了中国思想文化发展的基础。封建制土地私有制分封制士私学兴起儒家法家思想解放二、内容仁流派代表人物思想主张及其成就阶级立场特征与贡献儒家孔子(春秋)(1)核心是“

”和“

”,其主要内容是“爱人”和“克己复礼”。其实现的途径分别是遵循“忠恕”之道和“正名”(2)政治上:提倡“

”,要求统治者爱惜民力;以“礼”治国的同时,逐步改良政治(3)哲学观:对鬼神的存在持怀疑态度,主张对鬼神敬而远之(4)教育思想:教学原则上,主张“

”;教学方法上,主张“因材施教”;学习方法上,要求学生学思结合没落的奴隶主贵族先秦儒学关注现实问题,主要是一些治国原则与道德准则。提倡德治、强调道德感化;批判暴政、致力于建立

的社会政治秩序,孕育了中国传统文化中的政治理想和道德准则礼为政以德有教无类理想化人性本善民贵君轻仁政孟子(战国)“

”是其政治思想的核心,认为实行仁政,必须重民;提出“

”的主张;主张

;强调先义后利,舍生取义,“养浩然之气”新兴地主阶级荀子(战国)主张施政用“仁义”和“王道”;提出“君舟民水”的论断;认为治国应以礼教为主,主张

;主张“

”哲学观:天行有常、制天命而用之新兴地主阶级礼法并施性恶论无为而治道家老子(春秋)哲学观:道是万物本原;朴素辩证法思想政治主张:

、小国寡民没落的奴隶主贵族崇尚自然,超越功名利禄,追求精神自由。道家思想对中国文化及中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响庄子(战国)逍遥论、齐物论没落的奴隶主贵族以法治国法家韩非子(战国)政治主张:

;提出了系统的法治理论;建立

国家;与时俱进,不断变法革新新兴地主阶级适应了加强

.

的时代需求,成为变革图强的理论武器墨家墨子(战国)兼爱、非攻、

、节俭、非乐、非命、节葬、尚同平民阶层讲求实际、功利,一度成为显学君主专制中央集权中央集权尚贤三、先秦儒学的基本特征1政治特征:重视传统、注重继承;政治和伦理相结合;在治国方略上主张德治,以德为主,德刑相辅,强调为政以德;重人治:注重对人进行引导的礼治而不是对人实施纯粹强制的法治;和贵中庸;在天与人的关系上重于人事,虚于天命。2伦理特征:强调仁和礼,仁是思想的内核。仁是主观道德修养,礼是客观制度规范。3经济特征:认为人民的贫富与国家的治乱安危有很大的关系。同时提倡对财富欲望加以节制,要重义轻利。4教育特征:孔子提出了有教无类的教育思想,他创办私学,开创了平民能够接受教育的新时代。先秦儒家除了重视礼、义、信等,还注重培养为政治国的能力,强调理论与实际的结合与统一。史料探究探究主题一从神本到民本——商周时期统治思想的转变视角一布雷顿森林体系的建立及影响材料一商代统治者认为,上帝是商王的祖先,而商王则是上帝的嫡系子孙。这就使商王从血缘关系上找到了作为上帝合法代理人的依据,不仅上帝与祖先合而为一,而且上帝—祖先—商王也三位一体了。材料二周公告诫成王说:“惟王其疾敬德,王其德之用,祈天永命。”“欲至于万年,惟王子子孙孙永保民。”他主张“裕民”,所谓“裕民”,就是宽以待民。宽以待民就要“明德慎罚”。——以上均摘编自董英哲《从神本主义到民本主义》据材料一、二和所学知识,指出与商相比西周的治国思想有何新变化变化:商代时上帝是商王的祖先,形成了帝、祖、王三位一体的观念,强调统治者权力的神圣性,把“天之罚”的思想推向高峰。西周时强调统治者“德”的重要性,提出敬德保民,裕民,“明德慎罚”的理念,初步实现治国思想由“神本”到“民本”的转变。

夏商时期,人们认为“国之存亡,天也”,君是奉“天命”治理国家、统治人民的,故称“天子”,即天之子。但是,周之代商使一些人感到“天命靡常”,甚至认为“天不可信”。周代“天命观”的这种变化A表明周人放弃对神的信仰 B有效的约束天子的行为C摧毁了封建迷信的根基 D有利于民本思想的萌发根据对材料的理解,“国之存亡,天也”“天子”等思想反映出夏商时期的人们崇拜超人间的自然力量,相信天命鬼神,尊天事神以为政。但周代“天命靡常”“天不可信”等思想,实质上否定了主权在天论,在不动摇“天命”的前提下,强调了人事的重要性,体现出一定的重民思想,从而有利于民本思想的萌发,D项正确。材料不能说明周放弃对神的信仰,A项错误;“天命观”的这种变化不能有效约束天子的行为,B项错误;这种思想更不可能摧毁封建迷信的根基,C项错误。D王朝相比较,西周的统治有其鲜明的特点:其一,重视国家的制度建设,包括宗法制、分封制、井田制、官制在内的“周礼”体系得到确立。其二,提出了“明德”“慎罚”的主张,开“以德治国”“德主刑辅”治国思想之先河。其三,政治疆域和文化影响区域大大拓展,这与“分封制”的大规模推行密切相关。可以说,这是一个神权下降、王权强化、人文精神崛起的时代。——刘芃、朱汉国《历史学习精要》探究主题二大争鸣——思想多元性到融合统一的趋势视角一大争鸣特点及影响材料一春秋战国时期,鲁国尚儒学,是儒学的发展基地;齐地学术较为庞杂,阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达,楚地道学与词赋最具特色;三晋以法家与游说之士为盛;秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论,则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。——邹逸麟《中国历史地理概述》1根据材料一,概括春秋战国时期中国学术文化发展的主要特点,并结合所学知识说明其对中国古代学术发展的影响。1特点:具有多样性和差异性。影响:奠定了中国文化发展的地域风格;有利于中国思想文化宽容开放和“兼容并包”;为中国古代治国政策提供了理论依据。

12016·海南卷,4孟子发扬孔子开创的儒学,主张涵养“浩然之气”,倡导“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是A努力完善个人品德 B坚持个人独特性格C勇于突破礼制束缚 D敢于反抗专制暴政“浩然之气”是一种个人的品质,并由此成为民族品德,故A项正确。孟子儒学的思想“对后世影响极大”可以推动民族品德的形成,与“个人独特”不符,故B项错误;孟子的学说是在继承孔子学说的基础之上形成的,通过个人品德的修养来更好的维护社会秩序,故C项错误;修养“浩然之气”的主要目的是完善个人品德,其根本目的是维护统治,与反抗暴政不符,故D项错误。A百家争鸣”是战国时期的不同学术思想的交锋,其思想资源都来自《六经》。《六经》又称《六艺》,它包括《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部,儒家称之为《六经》。《六经》内容博大精深,涉及自然、社会、历史、政治、文化、伦理道德、经济等诸多领域,它不仅是儒家的经典,也是战国“诸子百家”的思想资源。但战国的士子们,接受前代思想资源后,并不是照本宣科,固守先王之道,而是随时代的变迁、自己的理解、社会的需要和自己的处境,从古代经典理论中,各取所需,加以发挥,各论短长,设塾授徒,终成一家之言。对战国百家争鸣全局有重要影响的辩题则主要有:天人之辩;性善性恶之辩;德治法治之辩;用兵寝兵之辩等。——张秉楠《稷下学宫与百家争鸣》视角二大争鸣的异同及融合材料二《礼记·曲礼上》说:“夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也……道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辩讼,非礼不决;君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定”……“法律政令者,吏民规矩绳墨也。”“无法之言不听于耳;无法之劳不图于功;无劳之亲不任于官,官不私亲,法不遗爱,上下无事,唯法所在。”——王超《儒家的礼和法家的法的异同》材料三战国后期,诸子已开始尝试以自己的学说统一思想……《吕氏春秋·不二》篇宣称:“听众人议以治国,国危无日矣。”“故一则治,异则乱。一则安,异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。——张岱年、方克立主编《中国文化概论》2同:都具有稳定社会秩序、规范社会行为的功能;都是判断是非曲直的标准。异:礼以德治,法以法治;礼偏道德教化,法偏法令强制。3趋势:由百家争鸣到思想一统。原因:国家由分裂对峙到走向大一统的需要;专制主义中央集权的需要。2根据材料二并结合所学知识,指出儒家的“礼”和法家的“法”思想的异同。3材料三反映了中国古代思想界怎样的发展趋势结合所学知识分析其原因。

22015·海南卷,1先秦诸子百家既相互辩难,也相互影响。儒家与法家主张的共通之处是A重农抑商 厚古薄今 D重视道德与人伦重农抑商是我国古代基本的经济政策,主要是由法家提出,故A项错误;法家主张建立君主专制的中央集权国家,倡导实行法治,有利于维护社会秩序,儒家倡导“为政以德”,在治国方面强调“仁”“礼”,注重贵贱有序的等级秩序,故B项正确;“厚古薄今”主要是儒家的思想主张,法家主张进行社会变革,反对儒家的厚古薄今,故C项错误;重视道德与人伦是儒家的主张,不符合法家的思想,故D项错误。B儒家爱亲族,重人伦次序;墨家爱天下,讲爱无差等;道家爱个人,求个人权利;法家爱君主,谋国家统一。从方向上看儒墨道爱过去的传统,法家爱变革的现实;从方式上看,儒家讲尊卑,墨家无差别;从对象上看墨家爱天下,道家爱个体;从形式上看,儒墨热情似火,道家冷若冰霜。但应该看到正是这种不同,为中华文化注入了多角度的智慧资源。

一、百家争鸣1百家争鸣中的“争鸣”:1天人之辩:孟子认为人性与天命相通,人性、天性都有仁、义、礼、智的特质。荀子提出“明天人之分”,强调天作为自然的客观性,同时“制天命而用之”,突出人利用和改造自然的能动性。2性善性恶之辩:孟子是性善论者,认为人性本善,品质之所以会变坏,是环境影响,荀子认为人性本恶。3德治法治之辩:法家强调国君依靠国家权力实行法治,儒家要求统治者施仁政于天下。4用兵寝兵之辩:墨子“非攻”思想,并不是一概反对战争,而是注意到了战争的正义性与否,儒家强调政治因素与民心向背对战争的影响。5义利之辩:孟子继承孔子思想,把义、利对立起来,荀子冲破儒家义利观樊篱,将义、利与社会现实相联系,认为对利的追求为人的本性,但要有度,用礼制约束欲望。6“富民”与“富国”关系:儒家推崇民富先于国富,富民与富国有机结合。道家反对统治者干预人民的经济活动。法家以富国立论,虽重视富民,但是以充实国库、富国强兵、开疆拓土为目的。7国家体制:孔子心中理想模式为西周分封制下的政治体制与国家结构,通过亲疏、尊卑、贵贱、上下的严格划分来确立中央与地方的权利义务关系。道家主张松散的国家联盟,人民之间不相往来。法家主张专制集权,“事在四方,要在中央。圣人执要,四方来效”。2百家争鸣中的“共鸣”:1诸子立论的中心议题为如何得到统治者重视从而治理国家,重整社会秩序。2诸子坚持己见,思想具有排他性,主张思想统一为社会秩序稳定的前提。3强烈的托古心态,以古老的传统、先圣先贤的名号,增强本派学说的权威性。4普遍主张立君为民、天下为公。突出强调君主存在的前提在于有助于实现天下苍生的福祉和利益。3百家合流:百家争鸣在前期和中期,表现为争鸣,后期则主要表现为合流。1理论上的合流。如荀子的礼法并施思想。2实践上的合流。当时的统治者出于自身需要,同时立几种思想作为治国的主导以及辅助思想,如汉代的外儒内法。二、儒、墨、道、法思想的本质1孔孟的以德治国方案的本质是道德救世。其途径是通过统治者及其附属的知识阶层榜样的力量,调动起人们心中向善的根基,使全社会都成为道德人,进而实现家庭和谐、社会和谐和对外和谐。西周初年的“礼治”是他们心目中的德治样板。2墨子的以爱治国方案的本质也是道德救世,不过他的道德不是孔孟的忠孝仁义,而是全社会成员互相爱护、互相帮助之心。其途径是教育全社会成员都有“爱心”和爱的行动,建立政长系统和宗教信念以保证爱心的普遍实施,以爱维护社会秩序,实现和谐。3老庄的以道治国方案的本质是理念救世。自然规律、社会规律和人们的心理变化规律都必须遵守,不可人为的予以破坏,这是他们的基本理念;为了追求人的精神自由,自然规律和社会规律必须遵守,这是他们的另一基本理念。遵守自然规律,实现“风调雨顺”;遵守社会规律,实现“国泰民安”;遵守心理变化规律,实现“心态平衡”,是他们社会和谐方案的基本内容。4法家的以法治国方案的本质是制度救世。其途径是制定法律,建立执行法律的行政系统,激励民众正当的争取物质利益和精神需要,制裁民众有碍社会利益的行为,整个社会在权力制约下有序发展。即时演练12018·全国Ⅱ卷,24据《史记》记载,商汤见野外有人捕猎鸟兽,张设的罗网四面密实,认为这样便将鸟兽杀绝了,“乃去其三面”,因此获得诸侯的拥护,最终推翻夏桀,创立商朝。这一记载意在说明A商汤成功缘于他的仁德之心B捕猎是夏商时主要经济活动C商朝已经注重生态环境保护D资源争夺是夏商更替的主因解析:A题干中《史记》的记载意在说明商汤获得诸侯拥护的原因,即其对鸟兽都存有仁爱之心,推而广之,对人也会有仁爱之心。汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,《史记》成书于此,应有时代之烙印。把商汤成功归于他的仁德之心,这是典型的“儒家解释”,A项正确。夏商时期农业已经有所发展,捕猎不再是主要经济活动,B项错误;题干材料是商朝建立之前的事,商朝建立以后,是否注重生态环境保护,题干材料没有信息,不能判断,C项错误;题干材料强调了人心的争夺,说明得人心者得天下,没有涉及资源争夺,D项错误。22016·全国Ⅲ卷,24周代青铜器上的铭文与商代相比,字数越来越多,语句也愈加格式化。这些铭文大都记述个人业绩,追颂祖先功德,希冀子孙保用。这表明西周时A创造了一种全新的文字体系B形成了重视历史传承的风尚C宗法制度受到了严重的挑战D青铜器的功用发生重大改变解析:B“字数越来越多,语句也愈加格式化”体现不出文字体系的发展变化,A项错误;由铭文“追颂祖先功德”到“记述个人业绩”的内容,再到“希冀子孙保用”的目的,可以看出西周时期形成了重视历史传承的风尚,B项正确;宗法制度受到严重挑战与“追颂祖先功德”“希冀子孙保用”内容相悖,C项错误;材料强调“青铜器上的铭文”,而非“青铜器的功用”,商周青铜器多用于祭祀,功用并未发生重大变化,D项错误。32018·全国Ⅰ卷,24《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义,对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述,还有机械制造方面的记载。这反映出,《墨子》A汇集了诸子百家的思想精华 B形成了完整的科学体系C包含了劳动人民智慧的结晶 D体现了贵族阶层的旨趣解析:C题干主要是讲到《墨子》一书在自然科学领域的成就,即在数学、力学、声学、光学、机械制造等方面的贡献。这些成就是对日常生产、生活方面实践经验的总结和思考,包括了墨子个人的经验,也包含了墨子观察到的其他广大劳动者的经验和智慧,如当时劳动人民使用的“桔槔”就体现了杠杆原理,C项正确。儒家、法家等学派不关注自然科学,故A项说法错误。题干材料反映的是《墨子》在多领域的“碎片化成就”,不能说明其“形成了完整的科学体系”,B项错误。《墨子》是战国时期墨家的经典,墨家多来自社会下层,其思想代表了平民的利益,战国初期贵族阶级更多关心的是“政治领域的变迁”或“国之大事”,故D项