做一个有文化的中国大学生

做一个有文化的

中国大学生

东南大学陈怡

什么叫有文化？

有文凭不一定有文化。

正如有知识不一定有见识；

有智商不一定有智慧。

什么是文化

什么是中华文化

什么是大学文化

文化

一、文化的界定

1.字典广义：人类创造的一切物质财富和精神财富的总和；

狭义：单指精神财富。

2.西方的理解：

culture是agriculture的词根，指种植、培育。3.中国的理解：

“文化”一词最早由汉朝刘向提出：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛。”

（说苑·指武）但实源于《易经》。

刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观天文以察时变，观人文以化成天下。《易经·贲卦》

文者，會集眾綵以成錦繡。《释名》

文化者，“人文化成”也！文化者，人化也，使人别于禽兽，别于他人，别于他族。

二、文化的分类

1.分为：物质文化、制度文化和精神文化；2.分为：官方文化、精英文化（学术文化）和大众文化；

3.分为：人文文化和科学文化；4.分为：自在文化和自觉文化。

三、文化的作用

1.对国家：政治治国经济兴国文化立国

2.对民族：没有文化的民族只是种族。

3.对学校：没有文化的学校不可能培养出高素质人才。

4.

对个人：文化是立命之本。

人有两个生命：物质生命和精神生命。文化是使人的精神生命得以延长的根本。中国古代有“三不朽”之说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”—《春秋左传·襄公二十四年》

文化的精髓是什么？

是思想，是理念，是精神。中华民族的民族精神是什么？勤劳勇敢，团结友爱；自强不息，热爱和平。究天人之际的艰苦探索精神，和而不同的文化会通精神，生生不息的持续发展精神。中华文化

一、中华民族的由来

中国：宋朝石介说：“天处乎上，地处乎下。处天地之中者曰中国，处天地之偏者曰四夷。”华者，华彩也。华夏，夏者，雅也。

二、中华文化的源头

1.代表人物

人文始祖：

三圣：文圣，武圣，哲圣

(诗圣，画圣，医圣，书圣)

2.特点：多源头，崇尚和合。

北方：周文化→儒家；南方：楚文化→道家。汉朝时统一为汉文化，隋唐时吸收了佛文化。故中华文化是以“儒、道、佛”为主要成分的多元文化。三者互为补充。要成为文化人，应如憨山德清大师所说：

“为学有三要，所谓不读《春秋》，不能涉世；不精老、庄，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘。三者无一而称人者，则诮之而己。”

中国文化如大树，儒家为干，道家为根，释家为新枝叶。

中华文化的特点：

和：阴阳和谐，科学人文和谐，和而不同。

《论语子路篇》：“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”

合：天人合一，知行合一，情景合一，道器合一，性命合一，情理合一，体用合一。

三、中华文化的精华

1.真正的中华文化

中华文化的框架：先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清朝实学、民国新学。真正的中华文化在先秦，是基因库。

2.先秦文化的典籍

⑴儒家：《四书五经》

大学中庸论语孟诗书礼乐易春秋

即《大学》《中庸》《论语》《孟子》；

《诗经》《尚书》《三礼：周礼、仪礼、礼记》《乐经》《易经》《春秋三传：左氏、公羊、谷梁》

①四书五经的来历：

春秋时，孔子治六经，后“乐”失，存“五经”；东汉时，增《论语》《孝经》，成“七经”；唐代时，“三礼”“三传”分列，成“十一经”；南宋时，增《尔雅》《孟子》，成“十三经”。南宋朱熹特别推重《礼记》中的《大学》《中庸》，将其和《论语》《孟子》并列，称“四书”。

②“经”的含义和作用：

《说文解字》：织之从丝谓之经。刘勰《文心雕龙》说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”

《庄子•天下篇》说：“《诗》以言志，《书》以记事，《礼》以导行，《乐》以道和，《易》道阴阳，《春秋》道名分。”

③《四书五经》简介

●

《大学》（《礼记》第42篇）：是中国也是世界上最早的高等教育学论著。

“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”

“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知致。知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”（三纲领、八条目）

●《中庸》（《礼记》第31篇）

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”

“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；赞天地之化育，则可以与天地参矣。”●《论语》

语录体；对话式；富有哲理和文采。第一篇学而第十一篇先进第二篇为政第十二篇颜渊第三篇八佾第十三篇子路第四篇里仁第十四篇宪问第五篇公冶长第十五篇卫灵公第六篇雍也

第十六篇季氏第七篇述而第十七篇阳货第八篇泰伯第十八篇微子 第九篇子罕第十九篇子张第十篇乡党第二十篇尧曰

第一篇学而

『１』子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

『２』有子（－33）曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

第二篇为政『４』子曰：“吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

●《孟子》含《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》各上下共14篇。散文体；论辨式；富有气势和文采。如：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。…”

“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。是之为大丈夫。”等。

●《诗经》

原名《诗》，汉代始称《诗经》。秦始皇焚书后失传，汉代由齐人辕固生传《齐诗》，鲁人申培传《鲁诗》，燕人韩婴传《韩诗》，赵人毛苌传《毛诗》。现仅存《毛诗》。内容分“风”、“雅”、“颂”，手法有赋、比、兴。其特点，如孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

“乐而不淫，哀而不伤。”如《关雎》《黍离》。

其作用，孔子说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

“不学诗，无以言；不学礼，无以立；不知命，无以为君子。”

关雎关关雎鸠在河之洲窈窕淑女君子好逑参差荇菜左右流之窈窕淑女寤寐求之求之不得寤寐思服优哉优哉辗转反侧参差荇菜左右采之窈窕淑女琴瑟友之参差荇菜左右芼之窈窕淑女钟鼓乐之黍离彼黍离离彼稷之苗行迈靡靡中心摇摇知我者谓我心忧不知我者谓我何求悠悠苍天此何人哉！彼黍离离彼稷之穗行迈靡靡中心如醉知我者谓我心忧不知我者谓我何求悠悠苍天此何人哉！彼黍离离彼稷之实行迈靡靡中心如噎知我者谓我心忧不知我者谓我何求悠悠苍天此何人哉！古人评其“一唱而三叹，慷慨有余哀。一往情深，低徊无限。此凭吊诗中绝唱也。”

●《尚书》

“尚书者，上古帝王之书，或以为上所为，下所书，故谓之《尚书》。”（王充《论衡·正说篇》）记载了虞、夏、商、周时的重要言论和历史事实。

禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。…”

《尚书•大禹谟》

●《礼记》分大戴礼记和小戴礼记。小戴礼记共四十九篇。

曲礼上

曲礼下檀弓上檀弓下王制月令曾子问文王世子礼运礼器效特牲内则玉藻明堂位丧服小记大传少仪学记乐记杂记上杂记下丧大记祭法祭义祭统经解哀公问仲尼燕居孔子闲居坊记中庸表记缁衣奔丧问丧服问间传三年问深衣投壶儒行大学冠义昏义乡饮酒义射义燕义聘义丧服四制

其中的第九篇《礼运》、第18篇《学记》、第19篇《乐记》值得一读。如《学记》最后一段：

“君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。”

●《易经》《易》有三易：连山易、归藏易、周易。《易经》与《易传》：后者解释前者，有十篇：系辞上下、彖辞上下、象辞上下、文言、说卦、序卦、杂卦，称《十翼》；成于战国末年。

是一部哲理书。南怀瑾称为“哲学中的哲学，智慧中的智慧，经典中的经典”。《易》有三义：变易、不易、简易。含丰富的辩证法，用阴、阳代表事物内部的矛盾双方和运动。

如《易》有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

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乾卦第一●(乾下乾上）乾：元亨，利贞。

初九：潜龙勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。

用九：见群龙无首，吉。

●《春秋》是一个历史时期：公