《老子》四章 课件2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

导入

中国有这样一个人，他说：“多言数穷，不如守中。”他说：“人之生也柔弱，其死也坚强。”他说：“天地不仁，以万物为刍狗。”那他是谁？你还知道他说了那些话？对，老子。他还告诉我们：上善若水。有无相生，难易相成的人生智慧。今天就让我们走进《老子（四章）》，听听这位语出惊人的思想大家又要告诉我们怎样的人生智慧。古典雅致《老子》四章第一章节PARTONE学习目标1、自读课文圈出不认识的字。2、听录音结合注释疏通文意。掌握重点字词句翻译，通过不断诵读归纳老子的思想观点。3、通过反复诵读，感受老子的思维，品味老子说理的精妙。4、感悟老子所讲的立身处世的道理，并思考它们在当今社会生活中的现实意义。

老子（生卒年不详），即老聃，相传相传姓李名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时期哲学家，道家学派创始人。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜请著《道德经》（又称《老子》）。传世本书共八十一章。其书是否为老子所著，历来有争议，一般认为书中所述基本反映了他的思想。作者简介

《道德经》是春秋时期老子所作的哲学著作，又称《老子》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。

《道德经》分为上下两册，共81章，其中前37章为上篇《道经》，第38章以下属下篇《德经》。全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。

《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，推崇柔弱的智慧，崇尚守柔贵雌，功成身退，祸福相依等思想。唐玄宗曾说《道德经》其要在乎理身，理国。作品简介据文献记载，老子静思好学，知识渊博。在他的老师商容教授知识的过程中，老子总是寻根究底，对知识非常渴望。为了解开自己的疑惑，老子经常观察日月星辰，思考天为何物，以致经常睡不着觉。后来，商容推荐老子入周都深造。这段经历，使老子积累了丰富的知识，也使他远近闻名。

老子生活于春秋时期，当时的社会环境是周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，不断发动战争。残酷的战争让老子目睹了民间疾苦，作为周朝的守藏室史，他提出了一系列治国安民的主张。提出“无为而治”的思想。《老子》一书所述的内容便反映了他的思想和主张。

写作背景

户牖：门窗。

矜、伐：夸耀。

强行者：勤勉的人。几：接近。

毂（gǔ）埏埴（shānzhí）

户牖（yǒu）矜（jīn）

赘（zhuì） 强行者（qiǎng）泮(pàn)累土(léi)几成而败之（jī）字音

三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的，才成就了车子的作用。和泥制作陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房子，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此，有（车子、器皿、屋子等）是一种便利，正是“无”使他发挥了作用。汇集，集合正是，正因省略句，以之为译为把....作为代词，这作用便利

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。11思考：本章主要写了什么？告诉我们一个什么道理？

本章主要讲了“有”和“无”的辩证关系。老子用“车轮、器皿、房屋”等比喻来说明“有”和“无”是相互依存，相互作用的。告诉我们要用辩证的眼光看问题。踮起脚的人不能久立，跨步行的人走不远，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到尊重。用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶这些东西。所以有道的人绝不这样做。踮起脚自我表现活用动词聪明活用动词彰显夸耀长久/受敬重“形”人们有的（时候）为，做自夸企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。24思考：本章主要写了哪些内容？

本章运用排比的手法，列举并剖析了四种人生态度及其后果。从正面得出结论：人不能“自见”“自是”“自伐”“自矜”。告诉我们要敏于事而慎于言，谦虚低调修身诚意。能了解别人的人智慧；能了解自己的人圣明。能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富有的人，强劲奋进的人有意志。不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身死但是道长存，这就是长寿。勤勉而行...的东西，位置转折，却名为动，长寿宾语前置战胜自己圣明知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。33思考：本章主要写了那些内容？

本章强调人要加强自我修养。要做到自知、自胜、知足、强行，才能不丧失立身之地，才能长久。告诉我们人欲知人必先自知，人欲胜人必先自胜。代词事物持守谋划，解决同判，分离状语后置

事物安稳的时候容易持守；问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易分离；事物细小的时候容易散失。要在它还没有出现问题的以前就处理得当，(治国理政)要在祸乱没有产生前就做准备整治。防微杜渐，未雨绸缪，凡事预则立不预则废。防患于未然

44其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

张开双臂才能抱得过来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高很高的台子，是从一筐土开始堆积起来的；千里的行程，是从脚下第一步开始走出来的。由小到大、由少到多、由近到远，这是事物发展变化的规律。要从小事做起，有坚强的毅力，注重积累，才能产生质的飞跃。从...状语后置“蔂”，土筐

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所执着，所以也就不会遭受损害。人们做事情，常常是在接近成功时失败。(如果在)快要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会有失败的事情。有所为有所不为。善始善终。败坏，弄坏以是，因为这。宾语前置取消独立性接近却谨慎对待。活用为动词就

为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

因此，有道的人想要常人所不想要的，不看中难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。遵循规律，不妄为，不强求意动。以...为欲作名词意动。以...为贵省略句弥补、补救名为动，犯错...的...来是以圣人欲（众人）不欲，不贵难得之货。学（众人）不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为.思考：本章主要讲了哪些内容？第一层从“其安易持到治之于未乱”，讲治事者要善于把握先兆,把握苗头。因为凡事在初始阶段都便于控制，利于解决。

第二层从“合抱之木到始于足下”，举了三个现象，说明“大”是由“小”发展起来的因此要实现远大，宏伟的目标，必须重视细微和小节处。第三层从“为者败之到故无失”，对比来谈，说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失去。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。第四层从“民治从事到则无败事“重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因，强调必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心。第五层从”是以圣人欲不欲到以辅万物而不敢为”强调圣人不以常人之欲为欲，不以那些难得之物为贵。因此，我们要尊重万物的自然之理，而不敢妄动、妄为。综上，这一章主要给我们讲修身，治国之理。①圣人无为、无执，他虽有欲望但并不渴求，因此对难得的东西就不会特别强求。②圣人尊孙万物的自然本性而不会妄加干预。如拔苗助长破坏事物生长规律，只会加速事物灭亡。《老子》四章中强调顺应自然

、无为而治，充满了“不争”的理念。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待老子这一观点呢？学完《论语十二章》和《老子四章》请比较儒家学派处事智慧与道家学派处事智慧有何不同？儒家讲究积极入世，强调越努力越幸运。道家讲究顺其自然，不执著于某件事。儒道智慧，不可或缺孔子崇尚礼乐等级（积极入世，克己守礼）礼治老子推崇顺其自然（无为而治，安贫乐道）无为

《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。1.辩证分析“有”“无”的关系；2.告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，要把握好人生的尺度。3.提醒我们加强个人品德修养，重在修身；4.告诉我们事物发展变化的规律，要慎终如始。课堂小结（1）《老子》指出人不但要战胜别人，也要战胜自己的两句是：_______________________________。（2）《老子》指出人不但要了解别人，