孤独者读书笔记

读《孤单者》后感姓名：王腾飞班级：汉语言文学1班我所读的《孤单者》是被选入《中国现现代文学》中的节选，选文节选自《孤单者》的第一、四、五节。第一节讲诉了“我”与魏连殳的相识，以及魏连殳的种种“古怪”。第一节中塑造了第一种孤单者——魏连殳的祖母的形象，“听说她先前也曾经吃过许多苦，目前可是安乐了。但由于他没有家小，家中究竟非常寂寞……”从此处可看出魏连殳的祖母是一种人居住数年，并且也不常与人交往，至少在精神和肉体上是一种孤单者。“山村僻陋，这些事便算大家都要打听的大新闻，第二天便轰传她病势已经极重，专差也出发了；可是到四更天竟咽了气，最终的话，是：‘为何不愿给我会一会连殳的呢？……’”，寒石山的村民竟要等到她的病势极重，才派专差去叫连殳，由此可见，她的孤单并非一般，而她最终的话“‘为何不愿给我会一会连殳的呢？……”也带着些对那些村民的训斥，“为何不愿”，带着些怨恨，也夹杂些无奈，她亲手导致孤单，又放在嘴里去咀嚼。第一节的第二段中讲到“一领薪水却一定立即寄给他的祖母，一日也不迟延。”从此处可以看出魏连殳对祖母的孝顺，或者说，在世人眼中，他是个孤单者，可是他尚有祖母可以依偎，此时的他并非十分孤单，无论是精神抑或是肉体上，制止他祖母的去世，才给了他沉重的打击，他的精神是与其祖母相承传的，祖母的去世，无疑是告诉他一种事实——他，目前是一种孤单者，文中的“他们就姓魏，是连殳的本家。但他们却更不明白他，仿佛将他当作一种外国人看待，说是“同我们都异样的”。从这句话中也可以看出，作为先觉者的魏连殳，是不被社会上的庸众所容，在精神和肉体上均孤单无依的孤单者形象。魏连殳回到家，“一进门，向他祖母的灵前只是弯了一弯腰”，直至后来，族人商议祖母的后事，他只是简朴的回答道——“都可以的”，然后他静静地给祖母穿衣，井井有条，只是默默地，遇见怎么挑剔怎么改，神色也不动，在葬礼上，“连殳就一直没有落过一滴泪，只坐在草荐上，两眼在黑气里闪闪的发光”，“但连殳却还坐在草荐上沉思”……如此种种，“暴风雨前的安静”，都为之后的“暴雨”坐下了铺垫，“忽然，他流下泪来了，接着就失声，立即又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲伤。”，此时的魏连殳怕是真正的孤单了吧！选文的第四节讲诉了，在一种下雪之夜，“我”收到了魏连殳的来信。第四节中有两处连殳说到了“我都可以的”，给我的感觉就是他在努里奋斗却什么收获都没有之后，归于无力，很无奈的一种说法，对现实生活或是说对某些庸众的无力的反驳，对一切都无所谓了。“我已经躬行我此前所憎恶、所反对的一切，拒斥我先前所崇仰、所主张的一切了，我已经真的失败——然而我胜利了”，首先要阐明的是魏连殳在被现实彻底击败后来，不再为爱他的人而活，而是以表面上的敷衍于现存体制而复仇与他的敌人，付出了戕害自己身体以及灵魂的代价。因此也就可以理解连殳所说的“我已经真的失败——然而我胜利了”，相似手法的尚有“我目前已经‘好’了”，都运用了反语，体现了连殳此刻的孤单和无比的挖苦……随即的第五节中，“我”在阳山呆不下去了，辗转大六个月回到s城，去拜访魏连殳。文中第二段首尾都提到了：“一切是死一般静，死的人和活的人。”，与臧克家所说的：“有的人死了，但他还活着，有的人活着，但他已经死了。”有异曲同工之妙，既惋惜了先觉者魏连殳的死，又痛恨于活着的庸众。第三段中：“大良们的祖母谈的可快乐了，说话滔滔的泉水似的涌出……”，在连殳的葬礼上，大良们的祖母仍谈得如此快乐，不可以说不是一种悲伤，先觉者的去世，对这些庸众来说不过是少了一种茶余饭后可谈论的话题而已，没有人与人之间的真诚的关切，是如此的挖苦。“到入棺，是连殳很不妥帖的躺着……”中的“很不妥帖”也是对魏连殳的挖苦，作为先觉者、孤单者的他，连死后都是如此的不安稳、很不妥帖的躺着，也写出了他的孤单，正是由于没有亲人，少了人与人之间真诚的关切，因此他才会以如此的姿势入棺、长眠……“三个亲人扶着棺沿哭了一场，止住拭泪”“口角上仿佛含着冰凉的微笑，冷笑着着可笑的死尸”连殳的毕生都是如此的孤单与悲剧，连最终围绕着他冰凉的微笑的死尸的，仍然是那些庸众以及那些并不理解者的虚假的哭泣，除了“我”。最终要讲到的就是第三个孤单者——“我”，“我”是一种到处与魏连殳遭遇相似，同样受时代新时尚的影响试图改革、对抗旧社会、对抗庸众，而不被社会所容的知识分子、先觉者的形象。魏连殳在祖母的葬礼上出人意料的哭，就如“一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲伤。”而在送别魏连殳后，在潮湿的石路上走着的“我”，耳边响着的正是“长嗷，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲伤。”这暗示着什么呢？或者说鲁迅如此写作的原因是什么呢？或许从某个角度上来说，“我”就是魏连殳，甚至可以说“我”和魏连殳都是鲁迅的不一样侧面的所幻化出来的，各自体现着鲁迅的不一样思想，传承者异样的态度。当时的鲁迅，由于对现实状况的思索与探索，内心世界充斥苦闷、孤寂而又渴望冲破这种桎梏寻求但愿，从而陷入迷惘、困惑、虚空的孤单的世界中。文章最终一句写到：“我的心地就轻松起来，坦然的在潮湿的石路上走，月光底下”，在祖母和魏连殳都走了后来，“我”还要继续在“潮湿的石路上走，月光底下”，继续对抗绝望的过程，实际上也就是鲁迅在四面受敌，“寂寞新文苑，平安旧战场，两间余一卒，荷戟独彷徨”的状况下的一种态度，“心的就轻松起来”与否可以理解为此时鲁迅已找到一种处理当时现实状况的措施？或是当时的他也仅仅是自我安慰中？但无论是哪种状况，他都会继续对抗……《孤单者》是鲁迅在一特定社会环境——“五四”落潮后的很长一段时间里——所创作的。在我看来，文中的孤单者，无论是魏连殳的祖母、魏连殳、亦或是“我”，都是经典的悲剧人物，在他们身上无不充斥着挖苦，在力图改造强大飞旧势力的这条道路上，他们尽自己的一切努力，甚至于献出生命，只为了一种目的。但“孤单”却时刻徘徊、充斥在他们身边，使他们倍感彷徨与无奈，最终以死亡的悲剧收场。在文章中，我们能感觉到透彻心扉的寒冷感，“寒石山”、“冷静的月光”、“冰凉的死尸”、“人与人之间的虚伪”、“潮湿的石路”……形成了整篇小说透骨的冷……以上就是我对《孤单者》的读后感想。篇二：孤单者读后感《孤单者》——一种妥协的孤单之人财管091陈利君首先来说一下，何为“孤单”？“孤单”是时下较为流行的词语之一，这如目前正在流行的“给力”二字同样。诸多同学都喜欢把“孤单”放在嘴边。已没有人陪了，就说自己孤单，一看旁边有个帅哥独自通过，就说他酷，说他孤单。渐渐地，“孤单”似乎成为了时下年轻人心中“fashion”的另一种体现形式。那么一种人，假如大家都懂得你很孤单的时候，你还是不是一种孤单者？问题就在这里，真正的孤单者，大家都懂得你很孤单吗？假如大家都懂得你很孤单，阐明大家都很理解你，阐明你并不孤单。从本质上讲，假如一种人真的很孤单的话，那么大家并不理解他，甚至并不懂得他是个孤单的人，大家也许认为他很随和、很风趣、真逗，那么轻易和人沟通，那么善解人意??恰恰在这样的人中，也许存在着真正的孤单者，我们大家都认为理解他了，其实我们主线就不懂，或者说我们懂了二分之一，懂到某个层次，再往前就不懂了，这样的人才是孤单者。真正的孤单是他人真的不懂得你，你心里面汹涌着一种波涛，这种波涛他人不懂得，甚至你的爱人，你的亲人都不理解你，这才叫“孤单”。正如上课时一种同学说的同样：“真正的孤单，是一种精神上的孤单，是难以找到共鸣的孤单。”《孤单者》基调是阴暗的，魏连殳是鲁迅本人的投射。像匹荒野上的头狼，黑色的孤单充斥着。而魏连殳的妥协是彻底的，由于现实所迫，当了军官的师爷，从而发达了，不过他却说自己是“真的失败了”，由于放弃了自己先前信奉的一切，转而去做自己反对过的一切事，原因只是他要“活”，这是个哈姆雷特式的命题，生存还是死亡，魏连殳选择了苟且偷生，不过他的偷生却是一种自杀性质的，发达后他故意糟践自己的身体，以驱遣自己的不平。这反应了鲁迅的自我矛盾。其实《孤单者》可以算得上是鲁迅文集中较为对抗型的作品之一。魏连殳五一是孤单者中最为清醒的一种，她的挣扎是最惊心动魄的，她的复仇是最残忍的。她早年失怙失恃，与谪居的祖母相依为命。在愚昧保守孤单的环境中长大。不幸的人生遭际和环境造就他孤单性格的基调。在她心目中，只有孩子是“天真”的，并视之为中国的但愿。他对于旧文化和生存于其中的环境的剧烈的“无念顾忌”的袭击，都鲜明地体现了她作为叛徒这的反叛态度。二终于在生活的强迫下，放弃了了自己本来的理想和价值观。从旧势力的生活叛逆中回归到旧的营垒。生活的优越并不能防止内心的混乱。她的心灵永难平衡。不得不靠酗酒麻醉自己，以报复他人的方式报复自己。魏连殳似乎就是这样一种残毒的复仇者。当他在祖母的葬礼上出现时就是一种绝对的孤单者，她随便他们怎样摆布“都可以”。她惊心动魄地“兀坐着号哭”,“铁塔似地动也不动”，这对看客们就是冷酷的复仇，是他们“这得无趣地散开”。他向原视为但愿的孩子报复，对自己的生命也只是看做一种可以破坏的工具甚至必须破坏的对象。魏连殳死了，与其说死于生理的“病”，倒不如说死于心里的“病”——自我心灵痛苦，人格分裂的痛苦折磨。他是痛苦的由对抗而至沦落的孤单的知识者。读鲁迅小说中的人物，往往可以联想到鲁迅此时此刻的内心写照。而在“孤单者”中，我们看到了一种彷徨，孤单的鲁迅。“五四”落潮后“由于成了游勇，布不成阵了”二产生“新战友在哪里呢”的苦闷彷徨。但作为新文化运动的“一卒”，她仍然“独自彷徨”，寻找新的战友和新的出路。在魏连殳身上所体现的浓重的苦闷孤单赶，也正折射着鲁迅瓷器的心灵和思索。我一直在嘴边挂着“孤单”二字，认为没人陪我一起上课，没人陪我吃饭，甚至是一种人呆在寝室，我都觉得是孤单。但从没有想过，在我们的身边，尚有一类看似热闹，内心深处却找不到共鸣，找不到知音的人。之于他们，之于魏连殳，更之于鲁迅，我的孤单似乎确实如此的微局限性道。有的人说：“只有伟大的孤单才能造就伟大的人格。”正如我在一本书中看到的一段话写到的：“真理的发明者，永远是孤单者，失败时，他孤单，胜利时，他同样孤单。他永远凝视那最远最远的，向那最难于解答的问题挑战。在这种境界，任何现实的胜利对他都是承担，其实他太深切地追求新的胜利了，以致每一种胜利才变成红熟的苹果，旋又被他精神运动的大风暴摇落，坠入泥土，渐渐腐烂。于是，他又昂首，找那更新的苹果。”我想也许正是由于鲁迅的这份孤单，让他在逆境中寻找新战友，寻找新出路的那种孤单，才造就了她他写出了如此伟大，如此令人震撼的作品，使我们能在他文章的字里行间思索，成长。篇三：孤单者的的荒唐体验和自弃选择——鲁迅《孤单者》读后感孤单者的的荒唐体验和自弃选择————读鲁迅《孤单者》步六孤摘要：《孤单者》讲述了魏连殳身处在一种荒唐的世界中，走向虚无与绝望的荒唐体验和自弃选择。但无论孤单是作为一种本质还是感受，都不会有人会与生俱来就发现自己是“孤单”的这一真相，而在小说中，魏连殳成为孤单者也是有一种清晰可见的过程。这一过程伴伴随魏连殳对于世界的本质的认识的变化而形成，致使他渐渐渐从一种被旧的一切包围的拥有新思想的叛逆者变成一种被荒唐的一切埋没的孤单者。关键词：孤单者；荒唐；自弃犹记得看过一本资料信誓旦旦称鲁迅自己回忆《彷徨》时自评“战斗性”不强，而许多文学史总是“不经意”提及《呐喊》代表着鲁迅小说创作的“最高成就”，他人观点，笔者才学疏浅，本不好置评，然而鲁迅三本小说集笔者笔者也都翻过看完，虽然不敢大言高见卓识，但看的时候也自问认真投入，自觉《彷徨》一书最能引起我的共鸣，其中尤为喜欢《孤单者》一文，把玩数遍，魏连殳那清寒的气息和冰凉的笑意似乎扑面而来。透过冷峻硬峭的文字，这个“亲手造了独头茧”的孤单者，对于痛苦人生和虚伪世界的荒唐体验完全没有局限在中国二十世纪二十年代的时空之中，而是穿过了“一切皆流”，穿过了“无物常驻”，至今还被我们感同身受。顾名思义，《孤单者》应当是写了一种孤单者的孤单体验，这个孤单者就是主人公“魏连殳”，小说讲述了魏连殳身处在一种荒唐的世界中，走向虚无与绝望的荒唐体验和自弃选择。但无论孤单是作为一种本质还是感受，都不会有人会与生俱来就发现自己是“孤单”的这一真相，而在小说中，魏连殳成为孤单者也是有一种清晰可见的过程。这一过程伴伴随魏连殳对于世界的本质的认识的变化而形成，致使他渐渐渐从一种被旧的一切包围的拥有新思想的叛逆者变成一种被荒唐的一切埋没的孤单者。身处新旧对抗中的叛逆者在最初的时候。与其把他当做一种“孤单者”，我觉得更应当把他当做一种有革新愿望的身处新旧对抗中的“叛逆者”。所谓“叛逆”，就是要用自己的思想和行为构成对于他人和现处环境（如社会）的反叛。而魏连殳作为旧老式中拥有新思想的人，明显是符合这个条件的。小说中魏连殳所生活的“寒石山”是一种“连小学也没有”的山村，是一种有明显象征意义的地方，在这个地方，儒家礼教和老式观念仍然大行其道，几乎所有人都没有接触过新思想，相反都深受礼教老式的影响。而魏连殳恰恰就是山村中唯一一种接受了新式教育和进步思想的人，他出外游学，被视为“一种异类”，而从小说中许多细节都可以看出他对于旧的一切的对抗和希图变化现实状况的愿望。如爱管闲事、在祖母葬礼上的体现、与亲人和他人的刻意疏远等等，而在其中体现的最为详细的就是魏连殳的在他祖母葬礼上的体现。在这场叙事者“我”与魏连殳认识的葬礼上，魏连殳先是同意了族长、近房等人的三大条件，但在典礼进行的过程中，当“连先前欺凌她的人”也放声痛哭的时候，魏连殳却“一直没有落过一滴眼泪”，只是“两眼在黑气里闪闪的发光”，但在典礼结束后，魏连殳却开始沉思，继而痛哭，失声，长嚎“像一匹受伤的狼,当深夜在旷野中嗥叫,惨伤里夹杂着愤怒和悲伤”，。这里在体现出魏连殳隐藏在心里深深的悲伤的时候，也是魏连殳对于不合理的老式的对抗行动。但从小说中的种种痕迹而言，又可以看出，魏连殳并不是一种完全的叛逆者，或者说，他并没有对于老式产生完全的叛逆，在他的身上，既有着老式的明显痕迹，又有着对于社会的部分妥协。首先，生在一种充斥礼教老式的山村中，魏连殳思想和行为都明显有着老式文化的烙印，他又接触到了新思想，这就使得他的身上充斥了新旧思想的冲突，这个从他被大家传言的“有些古怪”的那些他身上的矛盾之处中可以看出，而后文中的提及“书架上却不很有新书”和汲古阁初印本的《史记索隐》也可以看出老式文化对于他的影响，这些都注定了他并不是一种完全的叛逆者。另一方面，旧的一切的包围让魏连殳深受其困，强大的社会压力使得他向老式做出了妥协，如在祖母的葬礼上，他没有选择完全的对抗，而是接受了“三大条件”。由于小说并没有详细论述叙事者“我”认识魏连殳之前魏的经历，因此我们无从确切得知魏连殳之前的所作所为，但可想而知，魏连殳对于老式的妥协，一定是一种渐进的过程，伴随社会压力的增大，魏连殳原本就并不完全的叛逆的棱角，被一点一点的磨去。荒唐世界中的孤单者自身深受老式文化的乳养，日益增大的社会压力又一点一点将魏连殳身上的叛逆的棱角和对世界的残存的但愿抹去，魏连殳最终发现身处的社会充斥着的只是冷漠和虚无，世界的本质是荒唐，自己在这个世界上是一种完全的“孤单者”。在这个蜕变的过程中，魏连殳对世界的认识的变化产生了很大的作用，在小说中叙事者“我”认识魏连殳的最初时候，魏连殳尽管与身处的世界格格不入，但可以看出他对这个社会仍然保持着某些信念，残存着某些但愿。其中最重要的就是对于孩子的钟爱，在小说中的前半部分，尽管魏连殳冷冷地横眼看待这个世界，但对于孩子，“却不像平时那样的冷冷的了，看得比自己的姓命还宝贵”，他总说“孩子总是好的。他们全是天真??”，可见魏连殳将自己对于社会的但愿，所有寄托在了自认为是“全是天真”的孩子身上，在这个时候，虽然魏连殳对这个社会的的现实状况充斥了失望，但通过孩子，他还是对于未来社会的变化保留了些许的希冀。但这种希冀并无法保持长期，由于匿名人的中伤和学界的流言，魏连殳失去了他赖认为生的工作，本来他并没有太在意，“他认为这是意料中的事，也是自己时常碰到的事”，但在他迟迟找不到工作的这段时间，他愈加深刻的感受到了世态炎凉，原先陆续上门的“失意人”在魏连殳失意的时候却不再前来，自己不停地寻求工作却一无消息，最可怕的是连“全是天真的孩子”也弃他而去了。存在主义者加缪曾经说过，荒唐就是“人在自身的非人性面前产生的不适感”，“人的呼唤和世界的不合理的沉默之间的对抗”，此时此刻，魏连殳正陷在这种这种强烈的不适感和对抗之中，对于过去他是反叛，对于目前他充斥了无力的绝望，而对于未来他则失去了他唯一的希冀，在这个时候，他终于发现，整个世界都构成了对于他存在的否认，意识到这个世界的本质是荒唐而虚无的，世界对于自己来说只是虚妄和无意义的，作为存在主体的自己无论是与这个荒唐的世界还是与他人之间都存在着难以逾越的鸿沟，此时此刻，魏连殳从一种残存着但愿的叛逆者终于变为一种身处荒唐世界的孤单者。忍受而非对抗，自弃等于超脱既然世界的本质是荒唐与虚无，那么作为存在主体的魏连殳他的一切对抗的思想和行为都是失去了意义。向着一片虚无所作出的任何动作都是无意义的，虚无而荒唐的世界不止消解了对抗的对象，并且消解了对抗自身。这代表着魏连殳在之前所做的对于旧的一切的对抗都失去了存在的必要性。因此，作为孤单者存在的魏连殳，对于这个荒唐的世界所能做的一切也只剩余了忍受而已。在叙事者“我”外出求职之时，魏连殳请“我”帮忙的理由居然是“我还得活几天”，甚至不是“我还想活几天”，时间和人生对于魏连殳来说完全成为了一种不得不忍受的对象，有人说：是死亡使得时间有了意义，而此刻的魏连殳，他的生活不过是为了等待死亡之前必须“还得活的几天”而已。在那封魏连殳寄给“我”的信中也提到：“先前,尚有人乐意我活几天,我自己也还想活几天的时候,活不下去;目前,大可以不必了,然而要活下去”，在这里，魏连殳坦承他对活着不再是自己的意愿，只不过是迫不得已的罢了。对于这荒唐的世界，他唯一的选择就是忍受，同步，对于荒唐而虚无的世界而言，所有的对抗的本质本来也都只是无奈的忍受而已。假如说“忍受”是魏连殳作为一种荒唐中的孤单者无奈的唯一状态，那么自我的放逐就是魏连殳在荒唐世界中的自主的选择。在一种还残存着意义的社会，存在主体的努力尚有着价值，由于至少在努力者的认知中，他们是可以通过自己的变化而变化世界的。不过假如世界只是荒唐与虚无，那么不管是存在主体付出极大努力还是毫无作为，都只是没故意义的徒劳。魏连殳看清了这一点，因此他放弃而来他作为叛逆者时的种种对抗和自己的原则，而是选择了自我的放逐和抛弃。魏连殳在那封信中写到，“乐意我活下去的，自己就活不下去。这人已被敌人诱杀了。”“我已经真的失败，——然而我胜利了”这个“已被敌人诱杀的”“乐意我活下去的人”其实指的是魏连殳之前的自己，也就是身为笔者所称的“叛逆者”，他失败了，而胜利的是洞观世界的荒唐本质的“孤单者”，由于孤单者放弃了许多原本坚持的东西，将自己抛入荒唐的世界和污浊的社会之中，成为一种被社会承认但却为此前的自己所憎恨的人。魏连殳为此说道“我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。”叛逆者的失败和孤单者的成功共同构成了魏连殳的自弃选择。但孤单者的“自弃”仍然可以看做一种超脱，这种超脱的形成，不在于魏连殳投身荒唐的世界之后仍旧保持着对于虚妄与丑恶的清醒洞观，而在于魏连殳在洞观了世界的荒唐本质之后的自我放逐，既然世界是荒唐的，人生是痛苦的，那么执着于社会的意义就成为了毫无意义，因此当魏连殳放弃了过去的自己，他也超脱了自己。读罢全文，一直认为小说的最终一种章节对于魏连殳的形象是没有太多意义的，由于魏连殳已经死了，叔本华认为人生处在永恒的痛苦之中，唯有否认生命才是永久的解脱之道，这个理论同样合用于这里，死亡是完全挣脱荒唐世界的唯一途径，魏连殳死了，孤单者也终于挣脱荒唐世界的纠缠，之后的一切是繁华还是萧索都已经与他无关。我想，这也许也是叙事者“我”之因此最终可以“轻松”“坦然”地离开的原因。参照文献：1、鲁迅；《彷徨》；人民文学出版社；19792、王杰；《鲁迅的文化诗学》；中国社会科学出版社；篇四：百年孤单读书笔记《百年孤单》读书笔记493班冯杰经典语录无论走到哪里，都应当记住，过去都是假的，回忆是一条没有尽头的路，一切以往的春天都不复存在，就连那最坚韧而又狂乱的爱情归根结底也不过是一种转瞬即逝的现实。生命中曾经有过的所有灿烂，本来究竟，都需要用寂寞来偿还。虽然认为自己的感情已经干涸得无法予以，也总会有一种时刻同样东西能拨动心灵深处的弦过去都是假的，回忆是一条没有归途的路，以往的一切春天都无法复原，虽然最狂热最坚贞的爱情，归根结底也不过是一种瞬息即逝的现实，唯有孤单永恒。5生命中真正重要的不是你遭遇了什么，而是你记住了哪些事，又是怎样铭记的。6.诸多人选择了向虚拟现实的魅力屈服，寄情于自我幻想，这纵然不切实际却更能与人安慰。7.买下一张永久车票,登上一列永无终点的火车。8.只是觉得人的内心苦楚无法言说，人的诸多举措无可奈何，百年一参透，百年一孤寂9.无论走到哪里，都应当记住，过去都是假的，回忆是一条没有尽头的路，一切以往的春天都不复存在10.死亡跟他没有什么关系，而生命对他才故意义。11.还等什么呢？时间都过去了，话是这样说，但不至于那么快。无论走到哪里，都应当记住，过去都是假的，回忆是一条没有尽头的路，一切以往的春天都一去不复存在，就连那最坚韧而又狂乱的爱情归根结底也不过是一种转瞬即逝的现实！12.他没有察觉届时光在家里导致的细微而又令人心碎的破坏，这样长日子外出之后，对任何一种有着清晰记忆的人来说，这种破坏都会觉得是一种劫难。13.钟摆能让任何东西飞起来，却无法使自己腾空。14.过去都是假的，回忆没有归路，春天总是一去不返，最疯狂执着的爱情也究竟是过眼云烟。15.平庸将你的心灵烘干到没有一丝水分，然后荣光才会拨动你心灵最深处的弦。族谱人物分析男性组员家族中的男性组员，他们在某种程度上是第一代何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚的精神继承者，何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚是人类男性祖先的象征。他先以勇敢智慧开创世界，在困境中同恶劣的自然条件搏斗，建设家园，是家庭和社会的支柱。可后来他被吉普赛人从外界带来的象征人类文明的种种科学技术所吸引，以献身精神如痴如醉地投入到科学试验中，虽然探寻到某些科学真理（如圆形地形说等），但同步也陷入了崇尚经济利益（炼金术）、暴力（发明武器）、征服（认识世界奇迹）等欲望中。至始，他的男性子孙们发展了始祖种种想象阶段的幻欲，承载了男性征服自然世界的多种欲望：放纵生理欲望（第二代何塞·阿尔卡蒂奥和第四代奥雷里亚诺第二）、崇尚暴力战争（第二代奥雷里亚诺）、权利无限的统治欲（第三代何塞·阿尔卡蒂奥）、实业建设的发明欲（第三代奥雷里亚诺·特里斯特修铁路，奥雷里亚诺·森特诺制冰）、强烈的对抗性（第四代何塞·阿尔卡蒂奥第二陷入人类“崇高”劳动中又为重获人权而罢工）、精神寄托的依赖性（第五代何塞·阿尔卡蒂奥依托宗教寻求解脱）、强烈的求知性（第六代奥雷里亚诺）等。家族中第二大代男性组员所体现出来的多种嗜好几乎涵盖了人类男性的多种特质，只是在作家笔下体现得更为集中、夸张突出。女性组员在作品中的女性中，乌尔苏拉是整个家族母性的代表，几乎是整个家族史的见证人。“假如让她死去，小说也就‘中途而废’”。这阐明没有她的存在，这个家族就无法延续。乌尔苏拉是家族的支柱，也是家族（人类）的始母，具有女性几乎一切的长处。在丈夫退缩脱离男性统治秩序时，她又建立了一种与原男性统治秩序有继承性和否认性的女性统治秩序。实际上，乌尔苏拉才是世界人类不仅从生命意义更是从秩序意义上真正的创始人。她不仅抛弃男性的野蛮与荒诞而真正引入文明——“我到了她丈夫在失败的远征中没有找到的那条通向伟大发明的道路，”还以“她丈夫那种神魂颠倒的热情”创立家园，处理人类基本生存问题；而此时，她丈夫“在这场动乱中躬候着上帝的光顾”。乌尔苏拉是书中女性形象的代表，是人类始母的象征，那么其他女性尤其是布恩迪亚家族组员更是“乌尔苏拉”的延续和补充。其中阿玛兰坦的傲慢、丽贝卡的野性、雷梅黛丝（俏姑娘）的漂亮、丽贝卡·雷梅黛丝（梅梅）的热情，以及雷梅黛丝·莫科特的纯真善良，都是女性相对男性的特质的承载。第五代阿玛兰坦·乌尔苏拉是“创世记”时期第一代，乌尔苏拉是通过历史发展变迁，赋予了新的女性意义的，融入家族历史上女性特点的总合体。这一点从其名字包括了两类女性的名字也可看出。她既有原始女性（乌尔苏拉）的勤勉、细致、倔强、有主见等长处，也有发展中女性（第二代阿玛兰坦）对欲望的强烈渴求，更融入了男性的放纵，因此她是被男性统治秩序一定程度地同化了的女性形象。至于书中波及的其他女性，其性格包括于家族主体女性中，起传宗接代的作用，但庇拉·特内拉尤为瞩目。假如说家族内的女性是以乌尔苏拉为统率，那么族外女性的代表就是庇拉·特内拉。马尔克斯认为“她的人品与乌尔苏拉极为相似，但她是一种对现实的见解更为朴素的乌尔苏拉。”庇拉·特内拉是布恩迪亚家族的旁观者和几乎每起传宗接代交往的参与者。她以纸牌测出男女心中桩桩隐秘，简直是布恩迪亚家族（人类）的性女神。她比乌尔苏拉统治家族的时间长，从亲产第三代直至最终鼓励酿出第七代，她都以旺盛的精力作历史的见证；而乌尔苏拉在混乱不堪的家族后期就只是作者引以论述的线索而基本失去了实际能力。乌尔苏拉努力维系家族，竭力防止由性乱导致的劫难，却终于在既继承她又是性欲占上峰的阿玛兰坦·乌尔苏拉的身上得到了非循环的实现。读后感前几天读完了马尔克斯的《百年孤单》，一直打算写篇读后感，苦于无从下笔。首先是对作品自身有一知半解之感，首先想的太凌乱以至于理不出头绪。第一次读马尔克斯的《百年孤单》让我有些懵懂，很想懂得它究竟想体现什么？作者因此书获得了诺贝尔文学奖，那这本书的内涵应当很深刻，那它究竟是什么？一种家族兴衰的过程及结束的原因？还是告诉读者人类与生俱来的孤单无法逃避？抑或是拉丁美洲一种世纪的真实再现？布恩地亚家族延续了100数年，但所有的人都不可防止地陷入了孤单中，并在其终其毕生。虽然布恩地亚家族历经六世，也有过繁华与鼎盛，但自始自终没有人能逃离孤单。每一种灵魂都在孤单中游荡，家庭组员中没有情感，没有交流，没有沟通与理解。每一种人都是一种独立的世界，没有人关怀他人，没有人关怀身外的世界。他们在自己的世界中忙碌着，却不懂得为何忙碌。他们在忙碌中体味孤单，甚至享有孤单，最终在孤单中离开这个世界。虽然他们孤单的表象同样，但孤单的缘由却不尽相似。乌苏拉的孤单是理性的，这个百岁老人历经沧桑，却一门心思为家族的兴旺而努力。她孤单地奋斗着，争取着，看守着，但直到老死，仍是一种人在努力。没有人感谢她，没有人支持她，没有人继承她，没有人关注她，她的努力空前绝后，她的孤单也成为布恩地亚家族中唯一理性的孤单。乌苏拉的丈夫霍塞.阿卡迪奥.布恩地亚和二儿子奥雷良诺的孤单是人性的孤单。霍塞成天忙着搞科学试验，立誓要让愚昧、闭塞、落后的马贡多小镇富裕起来。他倾其财力、智力，但从未得到过任何人的理解和支持，他也从未想过要得到他人的理解和支持。他孤单毕生，最终因发疯