十日谈读后感

十日谈是文艺复兴时代意大利作家升尼.卜伽丘的一部名著，它在构造上采用大故事套小故事的措施，以10个青年男女在10天内每人每日讲一种故事的框形构造方式，把100个故事浑然串成一体,整本书散发着意大利现实生活气息.1348年佛罗伦萨瘟疫流行，城里无时无刻都在死人，人们甚至抛弃了自己的亲人外出避难，在此期间的一种清晨，7个漂亮年轻而富有教养的小姐，在教堂碰到了3个英俊而富有热烈激情的青年男子。7位小姐中的3人是他们的情人，别的几位和他们尚有亲戚关系。他们决心带着仆人，离开佛罗伦萨这座正在走向死亡的可怕都市。他们相约，两天后到郊外的一座小山上的别墅里去规避瘟疫。那里环境幽静，景色宜人，有翠绿的树木围绕，尚有波折的走廊，精致的壁画、清澈的清泉和悦目的花草，地窖里还藏着香味浓郁的美酒。这10位年轻人每天不是唱歌弹琴，就是跳舞散步。在暑气逼人的夏季里，他们坐在绿草茵茵的树荫下，大家约定每人每天讲一种优秀动听的故事，以此来快乐地度过一天中最难熬的时光，他们一共讲了10天，10天合计讲了100故事，这些故事搜集成集子就叫《十日谈》。十日谈第一天故事中的第二个，讲一种犹太教徒改信天主教的故事，大概意思如下：巴黎有两个很要好的大商人，一种名叫杨诺，信奉天主教，另一种名叫亚伯拉罕，信奉犹太教，杨诺多次赤诚地劝戒亚伯拉罕放弃本来的信奉改信正宗的天主教，亚伯拉罕起初一口拒绝，后来经不住好友的再三游说，才答应到罗马去一趟，先亲眼看一看＂天主派遣到世上来的代表怎样生活和为人处事的，再决定取舍。亚伯拉罕到了罗马之后，便暗暗查访教皇、红衣主教、主教以及教廷里其他教士的生活作风，发现他们从上到下没有一种不是寡廉鲜耻的，没有一点点顾及和羞耻之心；人人爱钱如命贪得无厌，非但把人口可以当牲畜买卖，甚至连天主教徒的血肉，多种神圣的东西，不管是教堂里的职位、祭坛上的神器，都可以任意作价买卖，至于教士，则只懂得奸淫、贪欲、吃喝，可以说是无恶不做，坏到不能再坏的地步。教皇的住地——神圣的京城，本来是一种容纳一切罪恶的大熔炉。亚伯拉罕从罗马归来，暗自思量，教会虽然一片黑暗，罪恶累累，但不仅没有倒台，反倒屹然不动，日益光大，显然是得到了上帝的支持，于是接受了基督教的洗礼。各个故事揭发人类丑恶的面貌，尤其是道貌岸然的教会人士和自诩身份高贵的贵族们，对现实大大的挖苦。十日谈的故事多多集中于人类的情欲，贪欲，讲述人类各个方面的感情，亲情，爱情，友谊一一囊括。这本书，如序言中写的那样，不能由于它的某些目前看来是粗鄙的东西就否认它，它是如《金瓶梅》那样的区别于一般色情小说的著作。它居然能被成为著作，便会有它的理由与成就。其实就当时的文化背景，这无疑是一种突破，而文艺复兴正是这样的一场运动。号召人文主义，号召解放人性的束缚，号召释放人的原欲。修女们的耐不住寂寞，教父勾搭女信徒，女子的红杏出墙等等，真的不过是粗鄙的故事，却在那样的时代背景下，将人心底最深沉的欲望体现的淋漓尽致。男女间的故事占了一百个故事中的大多数，偷情、勾引、诱奸等等情节屡见不鲜。并且更多的状况下男女主人公之间谈不上有爱情的存在，而似乎仅仅是出于肉体的需要。而故事的论述者，那群青年，对此却怀着赞扬的态度。例如第二天的第二个故事，里纳尔多遭抢劫后无意来到了一种城堡的小屋子旁，屋里住着阿左侯爵深爱的情妇，妇人为了迎接侯爵的到来已做好了精心准备，可是侯爵却临时来不了。妇人发现了里纳尔多并把他请进了屋，最终难耐欲火，在女仆的怂恿下出言挑逗并遂了心愿。第二天里纳尔多出城，强盗已被抓获，于是他带着自己的财物平安回家了。故事的讲述者这样描述自己讲述这个故事的缘由：“它非常实用，对那些刚踏上爱情迷途的人来说尤其有协助。”不过我不明白这个故事是怎样协助爱情迷途上的人的。无论是从老式的观点还是从现代文明的角度来看故事中的人物都是不被道德承认的。相比之下阿左公爵大概最为不幸，他背叛了妻子，而他的情妇又背叛了他，虽然他对妻子不忠，不过单从文章描述的来看他对妇人还是有爱情的。而妇人将欲望宣泄在一种陌生人身上,里纳尔多则幸运多了，因祸得福，以一双袜子的损失换了一场艳遇。可是薄伽丘是不是有点过于夸张的宣扬解放人欲了呢？古代甚至现代我们所不齿的外遇，甚至二奶背叛性的偷情都得到了他的肯定。例如国王的马夫的那个故事：國王的馬夫愛了上了皇后，馬夫雖然地位低賤，不过生得高大漂亮，和國王身材差不多，他愛上了國王的皇后，不过皇后并不懂得，他也不敢表現出來，到最终馬夫覺得這種單相思太痛苦，不如去自殺，反正都是死，索性冒個險，如能一親芳澤自然死而無憾。馬夫夜里就在皇后的寢宮外觀察國王是怎么進去的，第二天如法炮制成功進了皇后寢宮，黑燈瞎火之下馬夫不說話皇后也不懂得是其他人，二人玩得很開心，馬夫擔心性命，還是連夜趕回了房間，他離開之后國王也去了皇后寢宮，懂得有人假扮他和皇后睡了覺，不过國王為了自己的名聲并不聲張，當下就去了馬夫所在的僕人房間，發現馬夫心跳很厲害，就把馬夫的耳邊的頭發割掉一段做了標記，第二天國王召集了所有僕人，想找出耳朵旁少頭發的那個，然后悄悄殺了他，可是僕人們都到了后来國王卻傻了眼，原來聰明的馬夫在國王離去后將所有僕人耳邊的頭發都削了一截。馬夫的行為是得到了作者薄伽丘的贊賞，不过這樣的人在中國肯定是個流氓登徒子十惡不赦之輩，因為中國的男人都要講禮儀廉恥并且不近女色，去偷他人的老婆簡直是人神共憤天誅地滅再例如第三天的第六个故事，里卡尔多爱上了菲利普洛的妻子卡特拉，而卡特拉却非常爱自己的丈夫，里卡尔多于是费尽心机，将卡特拉骗至澡堂，伪装成她的丈夫，到达了自己的目的。而此后卡特拉竟也渐渐爱上了他并多次与他约会。这似乎便具有了某种挖苦意味，曾经的“尤其正经”的妇人由于一次鱼水之欢便移情别恋，这似乎在说人欲的力量之大，它左右了所谓的爱情，所谓的“正经”只不过是一种伪面具。这是不是作者的本意呢，或者说是不是作者的重要意图？文末讲述者这样评论：“但愿上帝也能让我们享有到爱情的甜蜜！”可见他们是不反对这种行为的，反而觉得令人向往。卡拉特对里卡尔多的接受，意味着她不再压抑自己，欲求找到了宣泄的出口；里卡尔多呢，也由于勇于追求得到了自己想要的，尽管手段为人所不齿。告诉人们要冲破束缚去满足自己的欲求，恐怕这才是这篇故事重要想体现的。然而他们的做法我是无论怎样也不能认同的。原因很简朴，冲破旧的桎梏不应以跌入新的深渊为代价。若以如此方式，就像一位研究者所说，“当宗教禁锢的樊篱被冲破”，社会难免又会“陷入道德失范的尴尬境地”。并不是所有的道德都是虚伪的反人性的，禁欲主义当然可恨，追求解放还要建立在道德底线之上，一味地放纵欲望带来的恐怕并不是人文主义者所宣扬的现世幸福。“假如人的存在仅仅只是为了满足欲望，那么‘生存还是消灭’就必然成为一种问题。”因此，我对此类故事的价值很怀疑。相比之下著名的绿鹅的故事显得理性得多了，更能为人所接受。再如爱米莉亚的故事，仆人贾诺笃与主人女儿史宾娜产生了爱情，私通被主人发现，作者借贾诺笃之口道出了自己的观点：爱情无关金钱权势，爱情也不是罪过，而是青春的规律，假如非要消灭这种“罪恶”，那首先得消灭人类的青春。尚有第四天莉莎贝达和罗伦佐的故事更是感人心弦，正是有了男女主人公的感情基础，才不至于沉沦于肉体的欢愉，追求欲望的满足也才不至于堕入无明。我想这种对人性的张扬，才是小说的闪光之处。《十日谈》还抨击了封建特权和男女不平等。薄伽丘确信，人的高贵并不取决于出身，而是决定于人的才智。即便是服侍国王的马夫，其仪表和聪颖同国王相比，毫不逊色。不少故事论述了在争取幸福的斗争中，出身微贱的人往往以自己的智慧、毅力战胜封建主和贵族。薄伽丘揭示了这样一条真理：“贫穷不会磨灭人的高贵品质”，穷