从“师夷长技”到维新变法

骄傲的历史傲娇的性格古代中国的世界观（利玛窦）因为他们不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中国人认为所有各国中只有中国值得称羡……就国家的伟大、政治制度和学术名气而论，他们不仅把所有别的民族都看成是野蛮人，而且看成是没有理性的动物。在他们看来，世界上没有其他地方的国王、朝代或者文明是值得夸耀的。——陶绪《晚清文化史稿》从“师夷长技”到维新变法开眼看世界中体西用维新变法思想探索的足音思想的心声屈辱---阵痛---危亡14了解鸦片战争后中国人学习西方、寻求变革的思想历程，理解维新变法思想在近代中国社会发展进程中所起的作用。体会中国传统文化向近代文化转型的艰难曲折过程。进一步了解中国国情，逐步形成对国家、民族的历史使命感和社会责任感。1大碰撞下的思想微澜PART1——开眼看世界大碰撞一场改变国运的战争一场成为界碑的战争一场没有痛感的战争一场没有悬念的战争一场祸起鸦片的战争天朝上国的暮年悲歌开眼看世界“有用之物，即奇技而非淫巧。”对付外国侵略者，不能“舍其长，甘其害”，而必须“塞其害，师其长”，只有“善师四夷者，能制四夷”。——《海国图志》师夷长技以制夷魏源：湖南邵阳人开眼看世界——在国内：少有人问津；骂声扑面而来；大逆不道的书；主张付之一炬；最终在国内的印刷数仅有千册左右。——在日本：被奉为日本人神圣的“天书”；2年15种版本，书价涨了4倍；政、军、商、学界的必备书；天皇称此等同于英国大宪章；佐久间象山20万字读书笔记。历史的悲剧只有在悲剧造成以后很久时间，人们才会感到切肤之痛!!!19世纪60年代前后，几乎同时开始变革。两国变革三十年后，甲午风云马关国殇。2大变局下的权宜之计PART2——中体西用大变局臣窃惟欧洲诸国，百十年来，由印度而南洋，由南洋而中国，闯入边界腹地，凡前史所未载，亘古所末通，无不款关而求互市。我皇上如天之度，概与立约通商，以牢笼之，合地球东西南朔九万里之遥，胥聚于中国，此三千余年一大变局也。——李鸿章中体西用中体西用帝国形态纲常名教专制制度近代工矿近代海军近代交通近代通讯近代教育近代外交发捻内乱列强外患开启近代化主流正统西学东渐中体西用须知那个时候的中国,要在充斥封建主义旧文化的天地里容纳若干资本主义的新文化,除了“中体西用”还不可能提出更好的宗旨来。如果没有“中体”作为前提，“西用”无所依托，它在中国是进不了门、落不了户。——陈旭麓《近代史思辨录》探究1：中体西用与当时国情适应吗？我办了一辈子的事，练兵也，海军也，都是纸糊的老虎，何尝能实在放手办理？如一间破屋，由裱糊匠东补西贴，居然成一净室，虽明知为纸片糊裱，然究竟决定不了里面是何等材料。——李鸿章欲自强必先致富;欲致富必首在振工商;欲振工商必先讲求学校;速立宪法,尊重道德,改良政治。——郑观应王韬薛福成冯桂芬走出藩篱呼吁变法经济:发展民族工商业,与外国商战；文化:兴办学校学习西方科学知识；政治:革新变法,实行君主立宪制度。制度层面器物层面西渐学东3大危亡下的时代强音PART3——维新变法思想大危亡三十年洋务，竟毁于甲午一旦！泱泱之天朝，竟败于弹丸东夷！从天朝危机，急转到民族危亡！今西人有上议院、下议院，即孔子之制。——康有为《孔子改制考》物竞天择，适者生存……世道必进，后胜于今。——严复《天演论》大彼得……变政,国势日盛,辟地数万里也……普人发愤兴学练兵,遂蹶强法霸中原也……明治维新,改弦更张,不三十年⋯⋯割我台湾也——梁启超《变法通议》维新变法思想为什么要变？孔孟之道强国之道进化之道维新变法思想《新学伪经考》，将封建统治者奉为儒学正统的古文经典斥为伪书。这就从根本上动摇了封建统治者恪守祖训、反对变法的理论基础。《孔子改制考》，宣称孔子是托古改制、主张变革的先师。上师尧舜三代，外采东西强国，立宪法，开国会，行三足鼎立之制，则中国之治强，计日可待。—康有为托古改制；西儒结合怎么变？探究2：维新派为什么要采用这样的办法来宣传变法？维新变法思想上师尧舜三代，外采东西强国，立宪法，开国会，行三足鼎立之制，则中国之治强，计日可待。——康有为变什么？梁启超积极宣传民权思想，用进化论阐述君主立宪取代君主专制的必然性；强调只有变法才能图存。严复是系统地将近代西方文化介绍到中国来的第一人。他借用进化论“物竞天择，适者生存”的原理，阐明了中国如能顺应“天演”的规律，实行变法维新，就会由弱变强，否则就将亡国灭种或被淘汰的道理。谭嗣同是冲决纲常礼教网罗的维新勇士。他以资产阶级自由、平等的观念，批判专制君权、宗法等级制度及纲常礼教，倡导男女平等，发出了那个时代的最强音。——引自岳麓版教材将变法与救亡图存联系起来；宣传兴民权，设议院，实行君主立宪；在中国发展资本主义；提倡西学，改革教育制度。维新变法思想王西京《远去的足音——戊戌六君子》近代民主思想的演进,既不是一江长流,也不止一个洪峰,而是以一个接一个思潮的涨落相继出现的……一方面，