2023届新高考语文二轮复习非连续性文本阅读专项练12

Page152023届新高考语文二轮复习非连续性文本阅读专项练（12）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：以小说插图为典范的整个叙事插图，究竟是在叙事链条的哪一环节可能插上图像呢？可以说，对于这一关键性问题，至今没有一种确切的说法；我们将其落实到文本叙事的“褶皱”处，当是一个恰当的、合乎学理的解释。这种解释也可以得到现象世界的确证。例如小说插图普遍存在着这样一种现象：同一部小说不仅会有不同版本，不同的版本也会有不同的插图，不同版本的插图在数量、大小、形制、笔法等方面会有很大差别，但是，有些关键性母题在所有版本中都不会缺少，只要它还能算得上是一种“插图本”。例如，“拳打镇关西”“风雪山神庙”“武松打虎”等《水浒》母题，“桃园结义”“三顾茅庐”“关羽释曹操”等《三国演义》母题，“大闹天宫三打白骨精”“三调芭蕉扇”等《西游记》母题，“宝黛初会”“元春省亲”“宝黛读西厢”等《红楼梦》母题。作为一种普遍而不是个别的小说插图现象，不同版本为什么会选择同样或类似的母题呢？小说阅读经验告诉我们，这些母题都是故事情节的“关键”，或者说是情节链条上的节点”；它们的共同特点是意蕴丰富复杂，许多细微处难以明确言传。由于文本书写没能表达出应该表达的全部，于是，各种插图本便有了对于“图说”的共同邀请。在这一意义上，插图承担了超语言的部分功能，可谓“盖圣人立象以尽意。而书不尽言，言不尽意，一画之中，檼栝遐渺”。之所以需要在“节点”插图，就是要借助图像的明见性将其照亮，重现被册页褶皱所隐匿的活现的在场。当然，插图对叙事褶皱的光照不可能与现场活现同日而语，但因为图像再现“就是对一种在场的再创造，即使这种再创造的产物是它的纯粹幻想的对象”，也能在某种程度上召唤默存的叙事踪迹，以明见性使其在受众心目中重新苏醒。将小说插图定位在册页的叙事褶皱处还有另外的意义，那就是可以将叙事插图与诗意图像区别开来，尽管二者都属于“文学图像”，都是语言表意的图像再现，但是它们的再现方式却明显不同。诗意图是诗歌的图像修辞，但不是诗意和诗篇的整体再现，只是撷取了其中的“诗眼”，充其量不过是诗意的图像“例证”。诗意图的这一特点决定了它的所指不具唯一性，“诗”和“图”之间的对应可能发生错位与滑动，如果遮蔽诗意图的题款（文字标示），就可能被误解为其他相似或相近的母题。就像武元直的《赤壁图》（如下图），画心本身就是一幅山水画，不看款识就无法使观者联想到“东坡赤壁”，无论前（后）《赤壁赋》还是《念奴娇赤壁怀古》。小说插图则完全不同：“拳打镇关西”不可能与“武松打虎”相混淆，尽管都是英雄气概的图赞；“桃园结义”迥异于“三顾茅庐”，尽管都是情义母题的图像再现；“大闹天宫”不同于“三打白骨精”，尽管它们的主角同是孙悟空；“宝黛初会”与“元春省亲”完全是两码事，尽管故事中的人物多有相重。如此等等。究其原因，在于小说插图在叙事链条上具有相对精准的定位，不可能游离叙事本身而独立存在。小说插图就是这样被牢牢地系扣在了故事的链条中，这是其不同于诗意图等其他文学图像的重要特点。（摘编自赵宪章《小说插图与图像叙事》）材料二：“十七年”小说的插图不仅仅再现了小说故事的风云变幻，更是作者对作品进行再创作的阐释和编码，插图截取的都是小说文本中盈富有意义的人物情节、故事内容、重点场景，对此进行可具阐释性的符码转换，进而补充文本的意义想象，延伸拟想读者和现实读者的文本接受，从而填充小说文本中的空白，补充文字的意义形象。任大星的小说《野妹子》的封面画和插图画都是由著名插画家董辰生所绘，生动传神地画出了一个戴着银项圈却成为小革命者的乡间女孩的纯真与机灵，以至作者任大星在《再版后记》谈到封面插图很是兴奋“董辰生同志为它所作的封面，我实在太喜欢了！它把我头脑中的野妹子，鲜明、生动地形象化了，比我这只拙劣的笔所能做到的，超出很多。”又如柯岗的小说《逐鹿中原》由作家出版社1962年2月出版第1版，其封面是由邹雅雕刻的木刻，内容颇为震撼，炮弹轰炸引起烟雾弥漫和气浪掀天，而战士们却在这种枪林弹雨中冲锋陷阵；新时期人民文学出版社1980年12月再版该小说，正文中的木刻插图颇具吸引力，例如第三幅，刘邓大军攻打国民党康泽将军扼守的襄阳城，肖红军和战友们用炸药炸掉了西城门半边城墙，然后千军万马穿过城墙，气势恢宏，其滚滚硝烟与战士英雄形象互辉映。（摘编自龚奎林《“十七年”小说的图像叙事》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A.以小说插图为典范的整个叙事插图，在叙事链条中可能插上图像的环节是文本叙事的“褶皱”处，这一说法完全合乎学理。B.从阅读经验来看，不同版本的小说插图选择的同样或类似母题，都是故事情节的“关键”或者说是情节链条上的“节点”。C.将小说插图定位在册页的叙事褶皱处的原因，一是插图能承担超语言的部分功能，二是可将叙事插图与诗意图像区别开来。D.“十七年”小说的插图是对作品进行再创作的阐释和编码，从对文本的截取转换和作用等方面体现了图像对叙事的明见性。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是()A.由于图像再现能够在某种程度上召唤默存的叙事踪迹，因此其对在场的再创造性能够重现被册页褶皱所隐匿的活现的在场。B.诗意图是诗歌的图像修辞，只是撷取了其中的“诗眼”，一幅“明月松树图”，能让人想到诗句“明月松间照”，也可是“明月青松枝”。C.《红楼梦》中“宝黛初会”与“元春省亲”的插图中所绘的人物多有相重，但表现的是两码事，源于小说插图不具有独立存在性。D.董辰生画的封面插图，被小说作者认为把“我头脑中的野妹子鲜明、生动地形象化了”，说明小说插图的表现力高于文字叙事。3.结合材料内容，下列选项中最能支持“小说插图是作者进行再创作的阐释和编码”观点的一项是()A.《水浒传》中原本模糊描述的人物面容，在插图中明确可见；原本明确塑造的德性，反而在插图中模糊不清，甚至无迹可寻。B.冯德英的《苦菜花》中有几幅好的插图，使原作的形象更加具体、生动鲜明，帮助读者形象地认清书中人物的性格和外貌。C.丰子恺绘制的系列鲁迅小说插图画；过滤鲁迅作品“载道”的启蒙主义气质，着意于呈现鲁迅作品“现世的诗意”的部分。D.鲁迅先生呼吁各种教材需要插图：“书籍的插图，原意是装饰书籍，增加读者的兴趣的，但那力量，能补助文字之所不及。”4.请简要分析材料一的论证思路。5.对柯岗小说中的插图，有评价说：“小说的文体特色通过插图得以凸显。”请结合材料，谈谈你对此的理解。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：①近一段时间，“内卷化”成了一个网络热词，被频繁地用于各类社交媒体针对诸多社会热点事件的讨论之中：从对各行各业内日益普遍化的“996”工作模式的声讨，到对高考负担过重与教育资源分配不平等趋势的担忧，甚至到对资本主义市场经济周期性危机的批判与解读，“内卷化”一词成了公众对复杂现象进行描述与深入剖析的概念切口。②然而，同基于内卷化概念的相关讨论方兴未艾的图景相悖的是，人们对内卷化的具体内涵究竟是什么往往不甚明朗。“内卷化”，这一源自文化人类学领域，最初被用作描述社会文化变迁规律与分析经济发展阶段问题的专业词汇，其原义已然在当下的互联网语境中，经由不断的解构与重构延伸出了更多新含义。③“内卷化”，亦称“过密化”，最初由文化人类学家亚历山大•戈登威泽提出，用于描述社会文化模式的变迁规律，即当一种文化模式进入最终的固定状态时，便逐渐局限于自身内部不断进行复杂化的转变，从而再也无法转化为新的文化形态。而在中国语境下，内卷化概念最初闻名自历史学家杜赞奇对于古代中国经济生活的研究成果中：杜赞奇借用“内卷化”一词描述清代人口爆炸，廉价劳动力过剩，从而无法带动技术革新，使得古代中国的经济形态长期停滞于小农经济阶段的发展状态。其后，历史学家黄宗智在其著作《华北的小农经济与社会变迁》中，将内卷化总结概括为对于“没有发展的增长”的经济状态的描述，由此形成了中国社会科学界对于内卷化定义的共识性理解。由此，中国社会科学领域开始逐渐将内卷化概念延伸至更广泛的研究领域当中，以求借其分析改革开放以来中国社会所存在的各种问题。④在当下的互联网语境中，内卷化的具体内涵从最初对于社会文化变迁规律与分析经济发展阶段问题的描述，已逐渐产生了演变：对于个体而言，内卷化——无论体现在考生之间的升学竞争当中，还是体现在各行各业内正在日趋普遍化的“996”工作模式当中——更多指代其学习、工作与生活需要投入更多精力与成本，却并不能相应地获得更多回报的“无效努力”的状态；而对于宏观社会而言，诸多个体的内卷化又能够引发整个行业乃至社会为了实现同一个目标，却需要付出同以往相比更多的人力和物力的整体效率下降的状态。⑤内卷化相关话题的主要参与者，通常是接受过良好教育，受雇于学术机构、金融领域与互联网行业等部门的青年白领群体。一方面，面对社会福利制度尚不健全、就业形势日益严峻等旧问题，以及“996”工作模式的普遍化、社会阶层固化与不平等进一步加剧等新问题，这些群体基于自身晋升困难、劳动权益难以获得保障、暴露于潜在的经济与健康风险却又无力改变，从而不得不继续从事日益常态化的过度劳动的处境，往往可以在内卷化概念对于“没有发展的增长”状态的描述当中取得情感上的共鸣。另一方面，由于高等教育文凭在近年来愈发陷入通货膨胀化的趋势，社会竞争的压力并未伴随着全民教育程度的普遍提高而得到抑制，反而被不断地加剧；在这一背景下，“高学历”标签在就业市场当中所扮演的角色逐渐从锦上添花之物沦为最基本的“敲门砖”，而受过良好教育的青年白领群体，其“身价”同样亦相应地快速贬值。⑥在此基础上，内卷化所映射出的，由诸多个体的内卷化所引发整个行业乃至社会为了实现同一个目标，却需要付出同以往相比更多的人力和物力的整体效率下降的状态，成为一种足以令人信服的合理解释，并同白领群体们所面临的无奈而迷茫的处境高度契合。⑦“内卷化”一词的流行，反映出当下大众对于既有社会问题的反思欲望正在逐渐激活，但即便如此，相关讨论仍存在诸多局限之处。一方面，滥用“内卷化”一词对各类相互之间并不存在直接关联的问题进行分析的做法仍略显牵强，即便是在专业的社会科学领域内，面对流变而复杂的现代社会及其林林总总的症结，没有任何单一的概念拥有对其一言以蔽之的能力；另一方面，“内卷化”一词武断而过度的使用往往会导致我们对于复杂问题的理解变得过于简单化。(摘编自冯皓辰《内卷化：一个学术名词如何赢得考生、社畜和时代的共鸣》)材料二：随着经济增速的放缓，人口老龄化加刷，社会阶层开始固化，内卷成了一件越来越普遍的事情，就像卷心菜，始终在原地卷自己，既不会再长高了，也不会再变大了，从此停滞不前。在整个社会还没有出现新的变化之前，面对这个“内卷化”的时代，我们该如何跳脱出简单的自我重复，没有任何变化和改观的圈层，实现人生的跃迁呢？首先要做的，不是自怨自艾，而是反思自己当下的思维方式和行为习惯；如此，你才能开启自我成长、自我进化，避免被卷入无效的低水平重复中。成长的过程中，最重要的就是要去实践，去行动。换句话说，你需要一步一步地去行动，去试错，然后通过这个过程中的思考，来对行动的方向和节奏进行调整。就像你要学游泳，不是先去找一本游泳的书，而是先下水去试着感知水的属性，然后在练习的过程中不断反思自己的动作哪里做对了，哪里做错了，进而去调整游泳的动作，这样才能够真正地学会游泳。所以，认知升级的最重要的工具就是行动中的反思。之所以行动中的反思可以对抗“内卷”，是因为在内卷化的时代，我们会倾向于在舒适区里画地为牢，虽然看起来很努力，但却并没有什么用。而行动中反思，不仅要求我们通过行动来获取认知，并且要在行动中去反思自己获得的认知，去伪存真，改良我们的行动，然后真正地让我们的认知升级。只有你获得了人与人之间认知上的差异，你才有可能避免卷入一场毫无意义的人为竞争，进而在生活中做出正确的选择。很多人的内卷，来自从众，完全没有认识到自己真正的价值所在，更分不清自己人生里的轻重缓急。就像别人加班了，你也一头扎进去加班，别人家的小孩练琴了，你也要给自己家的小孩报班，结果就进入了内卷化的陷阱。爱因斯坦曾说，这个层次的问题，很难靠这个层次的思考来解决。这其实就是一个升维解决问题的过程，而这个过程其实就是一个创新的过程。改变自身看问题的视角，提升自己的思维层次，拓展出新的人生视角，发掘出一个全新的人生格局，你才有机会跳脱出内卷化的生活，从自身真正的价值观出发，打破低效的自我重复，避免无效的竞争，完成人生的破局。“内卷”的一个特点是僵化，我们待在原有的圈层里，看似在不断努力不断精进，其实都是一些无效的自我重复。在生活的各种“内卷化”之下，我们中的很多人会失去工作和生活的热情，感觉人生无趣无聊。这时候，超越“内卷”的关键，就是创新，通过找到新的人生赛道，拓展自身能力圈，从而走出当下的囚徒困境，获得再次发展。(摘编自《“内卷化”的时代，我们该如何实现人生跃迁？》)6.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A.文化人类学家戈登威泽指出，一种文化模式发展到瓶颈期时，自身内部难以产生新的文化形态。B.近年来，随着对内卷化的热议，这一词语成了大众对一切复杂现象进行描述与剖析的入口。C.清代时期中国的经济形态长期停滞于小农经济阶段的发展状态，所以廉价劳动力过剩，从而无法带动技术革新。D.历史学家黄宗智对“没有发展的增长”的经济状态的描述，形成了中国社会科学界对于内卷化定义的共识性理解。7.根据材料内容，下列推断不正确的一项是()A.“内卷化”本来是一个专业化的概念，但是在现在互联网的讨论中其含义也发生了一些变化。B.面对这个“内卷化”越来越明显的时代，我们唯一能做的就是提高认知能力，让自己的认知升级。C.内卷的特点是僵化，所以很多人的内卷来自随波逐流，看似在不断努力精进，实际都是一些无效的自我重复。D.作为内卷化相关话题的主要参与者，往往能在内卷化概念对于“没有发展的增长”状态的描述当中得到情感上的共鸣。8.结合材料内容，下列选项中不属于“内卷”现象的一项是()A.看电影时，第一排的人站起来，后面几排为了看到电影纷纷站起来。本来坐着可以享受的电影，最终站着才能勉强看到。B.张老师用全新教学理念管理班级，效果显著。李老师也效仿这种做法，整个年级蔚然成风，学习成绩大幅度提升。C.导师要求论文五千字，不少同学为评优写了一万字，甚至更多。人人都超要求完成任务，但评优比例并未改变。D.许多公司采取“996”加班制度，很多员工在公司花费了大量时间“磨洋工”，看上去人人都很努力，公司的整体效益却没有提升。9.请具体说明内卷化的内涵发生的变化。10.根据以上材料，谈谈现代年轻人应该如何应对当下的“内卷”现象。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：二次元是一个ACGN[注]亚文化圈专门用语，来自于日语的“二次元（にじげん）”，意思是“二维”。次元即维度的意思。日本早期的动画、漫画、游戏等作品都是以二维图像构成，其画面是一个平面，所以通过这些载体创造的虚拟世界被动漫爱好者称为“二次元世界”，简称“二次元”。二次元就是指以动画、漫画、游戏等非写实画面构成的作品，它既区别于“一次元”——以文字为表达形式的作品，又区别于“三次元”——真人电视剧、真人电影等以真人表演写实画面构成的作品。还有一种“2.5次元”，即真人表演与人造动画合作作品，以及由ACGN作品衍生而来的舞台剧等真人表演作品，Cosplay（角色扮演）被认为是“2.5次元”的主要表现形式。“二次元”还具有“架空”“假想”“幻想”“虚构”之意，指人类幻想出来的唯美世界，用各种憧憬的体现虐袭观赏者的视觉体验，本质其实还是三次元世界的人类心中模糊的对梦想生活的憧憬和对美好未来的期望。二次元在ACGN文化圈中广泛被用作对“架空世界”或者说梦想世界的一种称呼，但ACGN并非等同于二次元。注：ACGN为英文Animation（动画）、Comic（漫画）、Game（游戏）、Novel（网络小说）的合并缩写。（摘编自百度百科等“二次元”概念条目）材料二：在日本学者大塚英志通过考察20世纪80年代出现的亚文化现象，指出以“角色小说”为代表的文学作品是建立在“动画——漫画想象力”之上的文学类型，是对于动画、漫画进行描写的文本生产。诚然，二次元文化符号本身的表现方式与内容中多出现的魔幻、科幻等元素很容易让研究者误认为二次元文化在本质上即是“虚幻”的，是不能反映现实的文本。这种说法显然值得商榷。二次元文化的根基——日本动漫在产生初期，以《桃太郎海之神兵》为代表的一系列动漫片即裹挟着特定的政治含义；而在当代的二次元国创中，写实性要素为卖点的动漫作品如今亦不少见。例如，以《我是江小白》为代表的系列现代城市动画作品，不但以初入职场青年人的困惑与成长为主题，甚至通过美术的方式精确再现了重庆的城市风貌。可见，二次元世界中固然存在虚幻，但也不能否定其对于现实的指涉能力，正如诸多日本研究者提到的战后日本动漫所表现的“阿童木问题”：以一个不能成长的身体（阿童木的角色）来表现生老病死的社会现实性。由于二次元符号本身所具有的再现与阐释之间的二义性，使其在现实与虚构之间呈现了多层面的含义。这种多层面性已经不能简简单单将其定义为“虚构”抑或“现实”，而正如电子游戏研究者艾思宾•阿塞斯（EspenAarseth）在讨论电子游戏的真实与虚构时所提出的，将游戏视为传统文学语境之下的虚构并不符合数字时代出现的新状况，游戏中所出现的客体所表现出的是一种并不完全真实也不完全虚构的中间状态。对于这一中间状态的归属，从米尔格拉姆（PaulMilgram）与岸野文郎所提出的“现实—虚幻”的连续轴来看，在当下的数字环境下，虚幻与现实分别处于轴线的两端，而“增强现实（Aug-mentedＲeality）”与“增强虚拟（AugmentedVirtu-allity）”均处于“混合现实（MixedＲeality）”的状态。由此来看，二次元本体所表现出的无疑具有一种“混合现实”的特征，其既可以通过符号形态引导受众、使其对表征背后的现实狂热；又可以看似再现世界，但却使得受众仅仅沉溺于虚幻快感之中。毫无疑问，与其个别讨论二次元内容所具有的现实抑或虚幻属性，不如以“混合现实”的方式去定义二次元的本体更为恰当。混合现实不单单限于文本之中，亦存在于认识论体系之内，这种与现实息息相关的意义建构或因二次元文化的社会背景而造就，或由于二次元依赖于媒介使用而产生。换言之，二次元受众不仅在解读二次元的文本，也在消费之中重新发现自我、以现实的维度对其文本内涵进行重新建构。（摘编自张路《从“符号”到“世界”：二次元文化的审美路径》）材料三：我国的二次元文化产业正处于发展上升阶段。2017年，我国二次元用户整体规模已经达到3.1亿人，核心二次元用户0.8亿人，泛二次元用户2.3亿人。“二次元”群体数量之大，使得“二次元”文化产品得以不断生产传播，“二次元”网络文化社区不断构建，从而形成了独具特色的青年“二次元”文化。青年“二次元”文化的影响力通过动漫、网络小说、电影、COSPLAY、游戏等创作方式不断扩大，但同时，其中的一些不良思想也对主流意识形态造成挑战。我们应注重对青年群体的思想道德教育，逐步使青年“二次元”群体充分认识、理解以及主动践行社会主义核心价值观，帮助他们形成正确的价值理念。鼓励青年群体在“二次元”文化作品的创作中，尝试融入中国传统文化元素，将中国优秀传统文化与之相结合，不断丰富“二次元”文化的内涵。二次元文化企业在借鉴他国优秀动漫作品时，行业内部要加强自律，以创新为动力，将本土文化植根于人物设定、背景设定、世界观、文化内涵等，创作出具有中国特色的二次元文化作品。学校和家长要帮助青年学生理解二次元文化，对二次元文化中侵蚀心理健康的成分予以摈弃，以社会主义核心价值观主导校园文化建设。社会也要重视新兴文化，坚持文化的多样性，加强网络环境建设，营造积极正向的“二次元”网络文化环境，在网络中弘扬和传递正能量。（摘编自陈宁《科学引导青年“二次元”文化的发展》）11.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A.二次元以非写实画面为主要表现形式，其视觉体验虐袭观赏者，架空了三次元世界。B.由ACGN作品衍生而来的舞台剧等真人表演作品，是人类幻想出来的唯美世界。C.材料二认为二次元世界呈现出一种“混合现实”的特征，能够让受众重新发现自我。D.材料三指出我国青年被二次元文化侵蚀的心理健康问题相当严重，必须予以摒弃。12.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是()A.“角色小说”是建立在“动画——漫画想象力”之上的，这种文本能否反映现实值得商榷。B.艾思宾•阿塞斯认为电子游戏不属于传统文学语境之下的虚构，而是处于真实与虚构之间。C.二次元文化是新兴文化，对青年的影响不断加大，应该在坚持文化多样性的同时加以引导。D.在借鉴二次元文化的优秀成果时，还要将本土文化植入其中，不断丰富二次元文化的内涵。13.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是()A.“哔哩哔哩（英文名称bilibili，简称B站），其超越时空的弹幕功能构建出一种共时性关系，其超过1亿的活跃用户预示着二次元亚文化将成为时代主流。”B.“二次元文化中‘萌’‘腐’‘虐’‘燃’‘佛’等标签化的审美情趣，正是文化符号背后二次元受众‘丧’的现实表征显现。”C.“二次元世界与现实世界是无法调和的二元对立世界，很多二次元受众往往因逃避现实而沉溺其中不能自拔。”D.“二次元文化表现的内容并不是对社会意识形态的直接描写，但其基于动漫的独特的‘语言方式’显示其具有较强的社会隐喻功能。”14.材料二在论证上有什么特点？请简要说明。15.面对“二次元”文化的影响力，如何引导青年群体正确对待，请结合材料三简析。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。材料二：中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为、新创造呢？回答无疑是肯定的。材料三：家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本—收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。在新的历史条件下，家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。16.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A.“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。B.中华文化的礼治、德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。C.“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上至今还只是空想，不可践行。D.随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。17.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是()A.材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，是为了证明“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’”的观点。B.张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。C.基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是可以的。D.儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。18.下列说法中，与材料三观点不一致的一项是()A.“治大国若烹小鲜” B.“大河无水小河干”C.“欲治其国者，先齐其家” D.“家是最小国，国是千万家”19.试简要说明材料二对“天下情怀”展开论证所运用的论证方法。20.我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合三则材料谈谈你的看法。

答案以及解析1.答案：A解析：A.“这一说法完全合乎学理”错误,原文的表述是“对于这一关键性问题,至今没有一种确切的说法;我们将其落实到文本叙事的“褶皱”处,当是一个恰当的、合乎学理的解释”,可见选项的说法过于绝对。2.答案：B解析：A.“能够重现被册页褶皱所隐匿的活现的在场”错误,原文的表述是“插图对叙事褶皱的光照不可能与现场活现同日而语,但因为图像再现‘就是对一种在场的再创造,即使这种再创造的产物是它的纯粹幻想的对象’,也能在某种程度上召唤默存的叙事踪迹以明见性使其在受众心目中重新苏醒”“以明见性使其在受众心目中重新苏醒”不等于“能够重现被册页褶皱所隐匿的活现的在场”。C.“源于小说插图不具有独立存在性”错误,原文的表述是“究其原因,在于小说插图在叙事链条上具有相对精准的定位,不可能游离叙事本身而独立存在”,只是说“源于小说插图不具有独立存在性”并不严密。D.“说明小说插图的表现力高于文字叙事”错误,文章列举董辰生画的封面插图,被小说作者认为把“我头脑中的野妹子鲜明、生动地形象化了”,是为了说明“小说插图”能对小说进行可具阐释性的符码转换,进而补充文本的意义想象,延伸拟想读者和现实读者的文本接受,从而填充小说文本中的空白,补充文字的意义形象。“说明小说插图的表现力高于文字叙事”无中生有。3.答案：C解析：A.“原本明确塑造的徳性,反而在插图中模糊不清,甚至无迹可寻”错误,依据“……进而补充文本的意义想象,延伸拟想读者和现实读者的文本接受,从而填充小说文本中的空白,补充文字的意义形象”可知,“原本明确塑造的德性,反而在插图中模糊不清,甚至无迹可寻”不能支持“小说插图是作者进行再创作的阐释和编码”的观点。B.“帮助读者形象地认清书中人物的性格和外貌”错误,“再创作的阐释和编码”是“补充文本的意义想象,延伸拟想读者和现实读者的文本接受,从而填充小说文本中的空白,补充文字的意义形象”,并非是帮助读者“认清书中人物的性格和外貌”。C.“过滤……着意于呈现鲁迅作品‘现世的诗意’的部分”属于“补充文本的意义想象,延伸拟想读者和现实读者的文本接受”,所以能够支持“小说插图是作者进行再创作的阐释和编码”的观点。D.鲁迅的呼吁证明的是“插图”的重要性,但不能证明“小说插图是作者进行再创作的阐释和编码”。4.答案：①材料一围绕小说插图与叙事链条的关系，先提出问题，然后用例证法从现象世界的确证分析出小说插图的超语言功能并进行了理论阐释；②再通过对比论证、举例论证来分析叙事插图和诗意图像的不同，突出小说插图被牢扣在故事链条中的特性。解析：材料一共三段,第一段围绕小说插图与叙事链条的关系,以设问的形式提出问题:“我们将其落实到文本叙事的‘褶皱’处,当是一个恰当的、合乎学理的解释”。第二段采用举例论证的方法“这种解释也可以得到现象世界的确证”,以《水浒》《三国演义》《西游记》《红楼梦》等的插图来证明“小说插图普遍存在着这样一种现象:同一部小说不仅会有不同版本,不同的版本也会有不同的插图,不同版本的插图在数量、大小、形制、笔法等方面会有很大差别,但是,有些关键性母题在所有版本中都不会缺少,只要它还能算得上是一种‘插图本’”,进而指出插图“能在某种程度上召唤默存的叙事踪迹,以明见性使其在受众心目中重新苏醒”,即插图具有超语言功能。第三段采用举例论证来说明“诗意图”与“叙事图”的特点,并采用对比论证分析二者的不同,“尽管二者都属于‘文学图像’,都是语言表意的图像再现,但是它们的再现方式却明显不同。诗意图是……小说插图则完全不同……”,从而突出了“在于小说插图在叙事链条上具有相对精准的定位,不可能游离叙事本身而独立存在。小说插图就是这样被牢牢地系扣在了故事的链条中”的观点。5.答案：①插图直观展现了当时枪林弹雨和攻打襄阳城的战争场景，给人身临其境的感觉；②插图使战士们冲锋陷阵的形象更加生动鲜明，增强了视觉张力和感染力③多幅插图对故事情节的关键和节点起到提示作用，使情节内容呈现更加直观。解析：“小说的文体特色通过插图得以凸显”表示插图可以凸显小说的特色。抓住材料二重点语句“柯岗的小说《逐鹿中原》由作家出版社1962年2月出版第1版,其封面是由邹雅雕刻的木刻,内容颇为震撼,炮弹轰炸引起烟雾弥漫和气浪掀天,而战士们却在这种枪林弹雨中冲锋陷阵;新时期人民文学出版社1980年12月再版该小说,正文中的木刻插图颇具吸引力,例如第三幅,刘邓大军攻打国民党康泽将军扼守的襄阳城,肖红军和战友们用炸药炸掉了西城门半边城墙,然后千军万马穿过城墙,气势恢宏,其滚滚硝烟与战士英雄形象互辉映”。这段话中“肖红军和战友们用炸药炸掉了西城门半边城墙,然后千军万马穿过城墙,气势恢宏,其滚滚硝烟与战士英雄形象互辉映”从对小说环境描写的作用角度看,插图可以直观展现当时枪林弹雨和攻打襄阳城的战争场景,给予人身临其境的感觉;这段话的插图,“战士们却在这种枪林弹雨中冲锋陷阵”“肖红军和战友们用炸药炸掉了西城门半边城墙”塑造了战士们冲锋陷阵的英勇,展现了人物的形象,增强了视觉张力和感染力;从“例如第三幅”可知小说中的插图不止一幅,根据这段话对封面和第三幅图的描述可知,插图对故事情节的关键和节点起到提示作用,而多幅插图的使用,使情节内容呈现更加完整、直观。6.答案：D解析：A项“自身内部难以产生新的文化形态”错，材料一第3段说“便逐渐局限于自身内部不断进行复杂化的转变，从而再也无法转化为新的文化形态”，应是这种文化无法转化为新的文化形态，不是自身内部难以产生新的文化形态。B项“对一切复杂现象”错，根据材料一第1段“‘内卷化’一词成了公众对复杂现象进行描述与深入剖析的概念切口”可知，是“复杂现象”，不是“一切复杂现象”，选项说法过于绝对。C项说法有误，材料一第3段说“廉价劳动力过剩，从而无法带动技术革新，使得古代中国的经济形态长期停滞于小农经济阶段的发展状态”，选项因果倒置。7.答案：B解析：“唯一能做的”错，根据材料二第三段“而行动中反思，不仅要求我们通过行动来获取认知，并且要在行动中去反思自己获得的认知”可知，我们能做的除了提高认知能力，还要在行动中反思。8.答案：B解析：材料一第一段中，作者对“内卷”做了定义，也指出了其实质，“描述了一种在有限资源环境中人们的竞争不断加剧的状态。本质上是竞争者陷入了某种固定模式的重复和朝向低水平的复杂化，无法实现自身的突破”。根据此定义：A.选项“后面几排为了看到电影纷纷站起来”“最终站着才能勉强看到”反映了“竞争者陷入了某种固定模式的重复和朝向低水平的复杂化”这一特征，属于“内卷”。B.由于结果是“学习成绩大幅度提升”，实现了“自身的突破”，所以不属于“内卷”。C.选项中的人们“人人都超要求完成任务”“陷入了某种固定模式的重复和朝向低水平的复杂化”，而且并没有取得自身的突破，属于“内卷”。D.从选项中“磨洋工”可以看出，所谓的加班并没有什么实际价值，只是“某种固定模式的重复和朝向低水平的复杂化”，属于“内卷”。9.答案：从最初对于社会文化变迁规律与分析经济发展阶段问题的描述，逐渐演变为：对于个体而言，内卷化更多指代其学习、工作与生活需要投入更多精力与成本，却并不能相应地获得更多回报的“无效努力”的状态；而对于宏观社会而言，诸多个体的内卷化又能够引发整个行业乃至社会为了实现同一个目标，却需要付出同以往相比更多的人力和物力的整体效率下降的。解析：从第二段“总体来说，青年群体深度参与的自媒体其聚合力和黏合性都较强，但是多数平台已经出现整合趋势，内容创造模式转为单一”可以总结出，在互联网时代，青年群体深度参与，但媒体平台和内容供给相对单一，造成了自媒体时代青年群体的“内卷”倾向。从第三段“蓬勃发展的算法推荐综合运用个体网络痕迹数据，将新闻热点、购物信息和社交群组等定制化信息推送给青年，走向了需求的精准对接和资源的最大化利用这一良好初衷的反面。这让青年视野变窄，以极度放大的马太效应构筑起信息茧房从而让青年群体习惯性地被自己的兴趣所引导，并由此形成兴趣同质化社交群组并表现出群体极化趋势”可以总结出，青年群体兴趣广泛，但信息“茧房”导致群体极化，也是造成自媒体时代青年群体的“内卷”倾向的表现之一。最后，从第四段“网络带给青年相对自由、独立的广阔空间……让青年群体自由的个性和多元的思想得到抒发和释放部分青年缺乏分辨能力，往往会盲目认同并断章取义，认可一些不经挑选和对比的观点，用来填充和构筑个体思想认知体系，甚至转化为现实行为或群体行动”等内容可以总结出，青年群体个性自由、思想多元，但部分青年与主流价值背道而驰。这也是自媒体时代青年群体的“内卷”倾向的表现之一。10.答案：(1)在行动中的反思，改良我们的行动，让我们的认知升级。(2)提升自己的思维层次，拓展出新的人生视角，发掘出一个全新的人生格局。(3)不断创新，通过找到新的人生赛道，拓展自身能力圈，从而走出当下的囚徒困境，获得再次发展。解析：根据材料二“首先要做的,不是自怨自艾,而是反思自己当下的思维方式和行为习惯”“而行动中反思,不仅要求我们通过行动来获取认知并且要在行动中去反思自己获得的认知,去伪存真,改良我们的行动,然后真正地让我们的认知升级”可知第一点答案。根据材料二“提升自已的思维层次,拓展出新的人生视角,发掘出一个全新的人生格局。你才有机会跳脱出内卷化的生活”可知第二点答案。根据材料二“这时候,超越‘内卷’的关键,就是创新,通过找到新的人生赛道,拓展自身能力圈,从而走出当下的囚徒困境,获得再次发展”可知第三点答案。11.答案：C解析：A项，结合原文“本质上其实还是三次元世界的人类心中对梦想生活的憧憬和对美好未来的期望”可知，没有“架空三次元世界”。B项，结合原文“还有一种‘2.5次元’，即真人表演与人造动画合成作品，以及由ACGGN品衍生而来的舞台剧等真人表演作品，Cosplay(角色扮演)被认为是‘2.5次元’的主要表现形式”可知，并没有说“由ACGN作品衍生而来的舞台剧等真人表演

作品，是人类幻想出来的唯美世界”。D项，原文为“学校和家长要帮助青年学生理解二次元文化，对二次元文化中侵蚀心理健康的成分予以摈弃”。12.答案：A解析：“这种文本能否反映现实值得商榷”错。原文为“诚然，二次元文化符号本身的表