西游记复习资料

西游记成书过程---唐僧弟子《大唐西域记》、《大唐大慈恩寺三藏法师传》，纪实中夹杂神话传说和佛经故事。南宋刊讲经“话本”《大唐三藏取经诗话》文字粗略，情节简朴，还没有猪八戒，“深沙神”只出现一次，但已出现猴行者形象。大体勾画出《西游记》的基本框架。元代杨景贤《西游记》杂剧，猴行者已变为孙悟空，深沙神也改为沙和尚，并在文学中初次出现猪八戒形象。第一节《西游记》的主旨（一）《西游》“幻”之内涵[1]、“幻中有理”：明谢肇浙《五杂俎》：“虽极幻无当，然亦有至理存焉。”清刘一明《西游原旨序》：“《西游》一记，阐三教一家之理，传性命双修之道，俗语常言中，暗藏天机；戏谑笑谈处，显露心法。”“悟之者在儒可成圣，在释可成佛，在道可成仙。”认为它是“修道奇书”。梁启超称《西》是一部“哲理小说”（《告小说家》）[2]、“幻中有趣”：胡适《西游记考证》：《西》“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说，它并没有什么微妙的意思”鲁迅《中国小说的历史的变迁》：“此书则出于游戏”[3]、“幻中有实”：张天翼《西游记札记》：“借妖怪们的造反来描写农民起义。”李希凡《漫谈〈西游记〉主题和孙悟空形象》：“大闹天宫”是写农民起义，“西天取经”是写不怕困难的大无畏精神，前后主题不一样。（二）《西游记》与心学[1]明代心学：融儒教“存心养性”、道教“修心炼性”和佛教“明心见性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，以此维护封建秩序。[2]书中“心猿”：比方躁动心灵的宗教语。用作孙悟空别称，意在表明把悟空作为人心幻相来刻画。{3}孙悟空形象的隐喻：孙悟空大闹天宫——隐喻放心被压于五行山下——隐喻定心西天取经成正果——隐喻修心[4]、小说回目、诗赞的暗示：“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”（4回）“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”（7回）；“心猿归正，六贼无踪”（14回）“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。”（7回）[5]人物表明：悟空：“只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”（24回）悟空：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”；“千经万典，也只是修心”。（85回）[6]、众家评述：《李卓吾先生批评〈西游记〉》：“灵台方寸，心也。”“一部《西游》，此是宗旨。”“一部《西游》，只是如此，别无些子剩却矣”。三）、对人性自由向往和自我价值的肯定孙悟空大闹天宫被弹压的结局，表明作者主观上是想以此训斥野蛮心性的放纵与宣泄。孙悟空冲决羁绊，蔑视权威，大闹天宫，斗争不懈，客观上体现出一种与明代文化思潮合拍的追求个性自由、肯定自我价值的精神。（四）呼唤有理想、有能力、有个性的人性美孙悟空协助唐僧西天取经，一路翻山越岭、擒妖捉怪、排除万难、百折不挠，首先体现了他的理想和毅力。作为降妖伏魔能手、排险除难英雄，孙悟空神通广大，战无不胜，突出体现了他的本领和能力。孙悟空前期闹天宫所体现的桀骜不驯、勇于斗争的个性精神，在后期取经途中仍是一如既往。（五）、整体性寓意与局部性象征因《西》属世代累积型长篇，故内涵甚丰。除整体具宣扬“心学”寓意外，它还与封建社会、尤其是明代中后期社会有千丝万缕联络，许多情节都折射出现实的光辉。首先，对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中人间国度的描写，都形象地影射现实中皇权统治的种种丑恶：玉帝天宫，黑暗腐败；佛祖西天，贿赂公行；阎罗地府，营私舞弊；人间国度，君昏臣佞；国王昏庸，道士作恶。另一方面，取经路上形形色色的妖魔，虽总体象征“修心”过程的种种障碍，局部上显然还是现实社会地方恶势力的影子。再次，上界神佛与下界妖魔的互相勾结、残害生灵，正是现实社会中统治阶级上下一体、沆瀣一气、欺压百姓的一种变形写照。佛下凡可认为妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾结联络，形成一张笼天盖日、残害生灵的关系网。第三节《西游记》的艺术成就一、极幻与极真《西》用超凡想象和极度夸张，发明了一种光怪陆离、神奇瑰丽的神话世界，使全书从环境到人物、到情节都充溢着浓烈的浪漫主义色彩。《西》看来“极幻”，却又令人感到“极真”。因那些变幻莫测、惊心动魄的故事，或如现实影子，或含生活真理，奇幻得都入情入理。二、物性、神性与人性的统一“物性”：指形象作为某一动植物的精灵，所保持的原有的形貌和习性。“神性”：这里指动物植物一旦成精变怪，就带有的神奇本领。“人性”：这里指作者将人的七情六欲赋予神佛妖魔，将其人化。孙悟空形象既有猴子的外貌、习性等“物性”，又有七十二般变化、一种跟头十万八千里等超凡“神性”，同步尚有有勇有谋、无私无畏、坚忍不拔、积极乐观、心高气傲、争强好胜等“人性”。三、多角度、多色调描绘的形象《西》已开始打破人物性格单一，好人一切都好、坏人一切都坏的倾向，注意多角度、多色调塑造人物。理想型形象孙悟空,带有明显的英雄化，但也有争强好胜、爱戴高帽、喜欢奉承等缺陷；世俗型形象猪八戒，带有浓厚的人情味儿，尤其是既讨爱慕、又多缺陷的角色。猪八戒：号为佛家“八戒”，实是凡夫俗子：贪吃、贪睡、贪财、贪色；憨厚纯朴、吃苦耐劳、斗争顽强。四、风趣挖苦与诙谐有趣的风格1、《西》虽不是挖苦小说，却“以戏言寓诸幻笔”（任蛟《西游记叙言》），具嬉笑挖苦、风趣诙谐风格。2、《西游记》的风趣诙谐有一定的世情情调。《西》风趣诙谐的突出体现：首先，主人公孙悟空被赋予风趣诙谐的个性，其言其行无不具有轻松的风趣感。他蔑视权威、桀骜不驯、乐观自信的性格，常常通过揶揄玉帝、打趣如来、诅咒观音、嘲弄妖魔来体现。对八戒贪吃、贪睡、贪财、贪色等漫画式的描绘，构成风趣诙谐的挖苦。另一方面，许多情节“挖苦揶揄则取当时世态”（鲁迅《中国小说史略》），把可恨可耻可笑可怜的社会现象和世相脸谱扯破，化成活灵活现、妙趣横生的笑料。五、波折巧妙的构造《西游记》共100回，在构造上重要由三大部分构成：序幕：前7回，大闹天宫过度：中5回，取经缘起主体：后88回，西天取经各部分均有其相对独立性，尤其是主体部分的取经故事所包括的41个小故事，几乎都可独立成篇。整部《西游记》可以说是许多短篇小说的连缀与组合，属“短篇加短篇”的线性构造西游记师徒四人形象的意义---体现作者对人性的思索八戒真实可爱？。唐僧让人觉得压抑？。沙僧让人觉得可敬又一般乏味？孙悟空让人神往？猪八戒会让我们快乐，美猴王会让我们神往，沙僧却让我们熟悉而乏味，唐僧则让我们敬而远之孙悟空追求个性与自由——孙悟空形象解读21小说前七回主观上训斥“放心魔”之害，客观上却赞颂了自由与个性。出世【没有任何社会关系，是原生态的人】不服管辖“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位拘束”两个局限：一是个人才能的局限【学道】一是时间上的局限【阴司除名】2大闹天宫的过程，实际上是孙悟空对声誉、地位、权利的发现认识过程。弼马温---“昼夜不睡，滋养马匹，日间舞弄犹可，夜间看守殷勤：但马睡的，赶起来吃草，走的，捉未来靠槽。那些天马见了他，泯耳攒蹄，都养得肉肥膘满。”齐天大圣成人不自在回归社会角色：保护唐僧西天取经紧箍咒（定心真言）“心猿归正，六贼无踪”取经成功后，紧箍咒自然消失（外在的社会束缚已成为内在的个人自律）悟空。（四大皆空：地、水、火、风）斗战胜佛。坚忍不拔，执着理想的英雄——孙悟空形象解读37回“定心”之后，到取经“修心”的过程，反复阐明了师徒四人在不停扫除外部邪恶的同步完毕了人性的升华。孙悟空最终成为一种有个性、有理想、有能力的人性美的象征。孙悟空是一种超越世俗欲望的英雄，理想化、传奇性，他的缺陷是气质局限性。勇敢无畏、坚忍不拔、执着理想、疾恶如仇、正直善良、信守诺言、锄强扶弱、敬重师父净坛使者猪八戒---美丑兼具的喜剧形象八戒——快乐的本我诸多本能的体现贪吃、好色、贪财、贪生怕死、临阵逃脱、自私——人性本质中物欲、求生本能、色欲、对困难畏惧等的真实体现。态度：对八戒的揶揄和调侃-----我们每个人心中均有一种猪八戒八戒更靠近于一般人，凡夫俗子。人的本能欲求的不加压抑的体现。食与色。食肠如壑，色胆如天。（19回，八戒自称）小说中对食欲的描绘---持肯定的态度----净坛使者的意义小说中对色欲的描绘------持否认的态度-----23回“三藏不忘本，四圣试禅心”沙僧——现实的自我自我的任务是在“本我”和现实之间进行调和，消除两者的矛盾冲突。我们每一种人在现实生活中所饰演的社会角色就基本上属于“自我”的范围。我们按照既有的身份、职业、性别、地位等条件，合适地履行社会赋予我们的种种责任和义务，又合适地满足自身种种需求，循规蹈矩，按部就班，既不贪婪放纵，也不崇高忘我，只是芸芸众生中普一般通一员。唐僧——理想的超我超我是一种来自外部世界的带有强制性的道德压迫，这种外来的强制性又转化成一种内驱力迫使人努力去到达完美的境界，既不是迎合本能的需求，也不仅仅是适应现实世界，而是通向理想的彼岸。唐僧就是作者“超我”的化身。唐僧代表了作者，也代表了当时整个时代的道德理想。唐僧的道德就内容来说，重要包括这样两个方面：其一，为天下苍生的幸福而牺牲小我的大慈大悲之心。“我不入地狱，谁入地狱”。其二，完全消除了个人本能欲望而到达了无欲无求的佛家至高境界。不贪财、不贪权、不近女色作者对唐僧的贬低：他的愚昧，分不清妖精和好人，常常冤枉孙悟空杀错了人；他优柔寡断，听信谗言，老是被猪八戒花言巧语欺骗；他胆小，每次见到妖精，要么胆战心惊，要么难过垂泪，毫无丈夫气。作者为何要这样写呢？人的本能抗拒做这样一种道德完人。无论是“本我”还是“自我”，都要受到“超我”的压制，道德原则就是一道隐形的紧箍咒悬挂在每一种世人的头上，迫使“本我”伪装改扮，教导“自我”循规蹈矩“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。”（7回）[5]人物表明：悟空：“只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”（24回）悟空：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”；“千经万典，也只是修心”。（85回）[6]、众家评述：《李卓吾先生批评〈西游记〉》：“灵台方寸，心也。”“一部《西游》，此是宗旨。”“一部《西游》，只是如此，别无些子剩却矣”。三）、对人性自由向往和自我价值的肯定孙悟空大闹天宫被弹压的结局，表明作者主观上是想以此训斥野蛮心性的放纵与宣泄。孙悟空冲决羁绊，蔑视权威，大闹天宫，斗争不懈，客观上体现出一种与明代文化思潮合拍的追求个性自由、肯定自我价值的精神。（四）呼唤有理想、有能力、有个性的人性美孙悟空协助唐僧西天取经，一路翻山越岭、擒妖捉怪、排除万难、百折不挠，首先体现了他的理想和毅力。作为降妖伏魔能手、排险除难英雄，孙悟空神通广大，战无不胜，突出体现了他的本领和能力。孙悟空前期闹天宫所体现的桀骜不驯、勇于斗争的个性精神，在后期取经途中仍是一如既往。（五）、整体性寓意与局部性象征因《西》属世代累积型长篇，故内涵甚丰。除整体具宣扬“心学”寓意外，它还与封建社会、尤其是明代中后期社会有千丝万缕联络，许多情节都折射出现实的光辉。首先，对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中人间国度的描写，都形象地影射现实中皇权统治的种种丑恶：玉帝天宫，黑暗腐败；佛祖西天，贿赂公行；阎罗地府，营私舞弊；人间国度，君昏臣佞；国王昏庸，道士作恶。另一方面，取经路上形形色色的妖魔，虽总体象征“修心”过程的种种障碍，局部上显然还是现实社会地方恶势力的影子。再次，上界神佛与下界妖魔的互相勾结、残害生灵，正是现实社会中统治阶级上下一体、沆瀣一气、欺压百姓的一种变形写照。佛下凡可认为妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾结联络，形成一张笼天盖日、残害生灵的关系网。第三节《西游记》的艺术成就一、极幻与极真《西》用超凡想象和极度夸张，发明了一种光怪陆离、神奇瑰丽的神话世界，使全书从环境到人物、到情节都充溢着浓烈的浪漫主义色彩。《西》看来“极幻”，却又令人感到“极真”。因那些变幻莫测、惊心动魄的故事，或如现实影子，或含生活真理，奇幻得都入情入理。二、物性、神性与人性的统一“物性”：指形象作为某一动植物的精灵，所保持的原有的形貌和习性。“神性”：这里指动物植物一旦成精变怪，就带有的神奇本领。“人性”：这里指作者将人的七情六欲赋予神佛妖魔，将其人化。孙悟空形象既有猴子的外貌、习性等“物性”，又有七十二般变化、一种跟头十万八千里等超凡“神性”，同步尚有有勇有谋、无私无畏、坚忍不拔、积极乐观、心高气傲、争强好胜等“人性”。三、多角度、多色调描绘的形象《西》已开始打破人物性格单一，好人一切都好、坏人一切都坏的倾向，注意多角度、多色调塑造人物。理想型形象孙悟空,带有明显的英雄化，但也有争强好胜、爱戴高帽、喜欢奉承等缺陷；世俗型形象猪八戒，带有浓厚的人情味儿，尤其是既讨爱慕、又多缺陷的角色。猪八戒：号为佛家“八戒”，实是凡夫俗子：贪吃、贪睡、贪财、贪色；憨厚纯朴、吃苦耐劳、斗争顽强。四、风趣挖苦与诙谐有趣的风格1、《西》虽不是挖苦小说，却“以戏言寓诸幻笔”（任蛟《西游记叙言》），具嬉笑挖苦、风趣诙谐风格。2、《西游记》的风趣诙谐有一定的世情情调。《西》风趣诙谐的突出体现：首先，主人公孙悟空被赋予风趣诙谐的个性，其言其行无不具有轻松的风趣感。他蔑视权威、桀骜不驯、乐观自信的性格，常常通过揶揄玉帝、打趣如来、诅咒观音、嘲弄妖魔来体现。对八戒贪吃、贪睡、贪财、贪色等漫画式的描绘，构成风趣诙谐的挖苦。另一方面，许多情节“挖苦揶揄则取当时世态”（鲁迅《中国小说史略》），把可恨可耻可笑可怜的社会现象和世相脸谱扯破，化成活灵活现、妙趣横生的笑料。五、波折巧妙的构造《西游记》共100回，在构造上重要由三大部分构成：序幕：前7回，大闹天宫过度：中5回，取经缘起主体：后88回，西天取经各部分均有其相对独立性，尤其是主体部分的取经故事所包括的41个小故事，几乎都可独立成篇。整部《西游记》可以说是许多短篇小说的连缀与组合，属“短篇加短篇”的线性构造西游记师徒四人形象的意义---体现作者对人性的思索八戒真实可爱？。唐僧让人觉得压抑？。沙僧让人觉得可敬又一般乏味？孙悟空让人神往？猪八戒会让我们快乐，美猴王会让我们神往，沙僧却让我们熟悉而乏味，唐僧则让我们敬而远之孙悟空追求个性与自由——孙悟空形象解读21小说前七回主观上训斥“放心魔”之害，客观上却赞颂了自由与个性。出世【没有任何社会关系，是原生态的人】不服管辖“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位拘束”两个局限：一是个人才能的局限【学道】一是时间上的局限【阴司除名】2大闹天宫的过程，实际上是孙悟空对声誉、地位、权利的发现认识过程。弼马温---“昼夜不睡，滋养马匹，日间舞弄犹可，夜间看守殷勤：但马睡的，赶起来吃草，走的，捉未来靠槽。那些天马见了他，泯耳攒蹄，都养得肉肥膘满。”齐天大圣成人不自在回归社会角色：保护唐僧西天取经紧箍咒（定心真言）“心猿归正，六贼无踪”取经成功后，紧箍咒自然消失（外在的社会束缚已成为内在的个人自律）悟空。（四大皆空：地、水、火、风）斗战胜佛。坚忍不拔，执着理想的英雄——孙悟空形象解读37回“定心”之后，到取经“修心”的过程，反复阐明了师徒四人在不停扫除外部邪恶的同步完毕了人性的升华。孙悟空最终成为一种有个性、有理想、有能力的人性美的象征。孙悟空是一种超越世俗欲望的英雄，理想化、传奇性，他的缺陷是气质局限性。勇敢无畏、坚忍不拔、执着理想、疾恶如仇、正直善良、信守诺言、锄强扶弱、敬重师父净坛使者猪八戒---美丑兼具的喜剧形象八戒——快乐的本我诸多本能的体现贪吃、好色、贪财、贪生怕死、临阵逃脱、自私——人性本质中物欲、求生本能、色欲、对困难畏惧等的真实体现。态度：对八戒的揶揄和调侃-----我们每个人心中均有一种猪八戒八戒更靠近于一般人，凡夫俗子。人的本能欲求的不加压抑的体现。食与色。食肠如壑，色胆如天。（19回，八戒自称）小说中对食欲的描绘---持肯定的态度----净坛使者的意义小说中对色欲的描绘------持否认的态度-----23回“三藏不忘本，四圣试禅心”沙僧——现实的自我自我的任务是在“本我”和现实之间进行调和，消除两者的矛盾冲突。我们每一种人在现实生活中所饰演的社会角色就基本上属于“自我”的范围。我们按照既有的身份、职业、性别、地位等条件，合适地履行社会赋予我们的种种责任和义务，又合适地满足自身种种需求，循规蹈矩，按部就班，既不贪婪放纵，也不崇高忘我，只是芸芸众生中普一般通一员。唐僧——理想的超我超我是一种来自外部世界的带有强制性的道德压迫，这种外来的强制性又转化成一种内驱力迫使人努力去到达完美的境界，既不是迎合本能的需求，也不仅仅是适应现实世界，而是通向理想的彼岸。唐僧就是作者“超我”的化身。唐僧代表了作者，也代表了当时整个时代的道德理想。唐僧的道德就内容来说，重要包括这样两个方面：其一，为天下苍生的幸福而牺牲小我的大慈大悲之心。“我不入地狱，谁入地狱”。其二，完全消除了个人本能欲望而到达了无欲无求的佛家至高境界。不贪财、不贪权、不近女色作者对唐僧的贬低：他的愚昧，分不清妖精和好人，常常冤枉孙悟空杀错了人；他优柔寡断，听信谗言，老是被猪八戒花言巧语欺骗；他胆小，每次见到妖精，要么胆战心惊，要么难过垂泪，毫无丈夫气。作者为何要这样写呢？人的本能抗拒做这样一种道德完人。无论是“本我”还是“自我”，都要受到“超我”的压制，道德原则就是一道隐形的紧箍咒悬挂在每一种世人的头上，迫使“本我”伪装改扮，教导“自我”循规蹈矩西游记《西游记》故事的游戏色彩一是唐僧九九八十一难，难难有惊无险：不仅长生肉分毫无损（西天路上几乎所有的男妖都要争吃唐僧肉），并且童子身保留完好（几乎所有的女妖都想与唐僧成亲）。二是孙悟空一路西行，欢天喜地：孙悟空一听说捉妖怪，就如同“见了外公同样亲热”。尽管情节波折，但孙悟空总是先败后胜；有时妖魔十分了得，往往弄得孙悟空无可奈何，只好上天下地，到处求援，而那些神通广大的神佛又总是在关键之时出来协助孙悟空克敌制胜。三是神佛不厌烦地设置考验：1八十一难中许多劫难都是神佛的故意安排。如金角大王与银角大王两个妖怪，原是太上老君的两个看炼丹炉的童子，孙悟空勃然大怒，指责他放纵手下作恶，老君连忙解释：“不干我事，不可错怪了人。此乃海上菩萨问我借了三次，送他在此，托化妖魔，试你师徒可有真心往西去也。”2类似这样的考验没完没了，有时甚至是观音亲自出场，装扮成妖艳淫荡的女人来诱惑唐僧师徒，这显然是一场游戏。游戏调笑中的深刻思想价值：1、深刻的象征意义：《西游记》不是单纯的游戏，在游戏中蕴含着深刻的象征意义。（1）追求真理的象征：从总体上讲，西天取经是对真理和理想的追求。佛教对于佛教徒来说是神圣的真理，可以获取“真经”是佛教徒崇高的理想，至于“真经”取回用以救苦救难的道德评判倒还在另一方面。在这里，宗教的真义象征着对世俗理想的追求。2）艰难困苦的象征：在追求理想的过程中，作者设计了九九八十一难，少一难还得补上。用意很明显，其象征着伟大事业不是轻易就能获得成功的，必须通过千难万险。并且只有这样，在漫长艰难的奋斗中，人类那种坚忍不拔的进取精神才显得宝贵。单就九九八十一难看，有来自自然界，倒如过火焰山等；有来自人类，如强盗抢劫、灭法国杀和尚等；也有来自自身的弱点，如偷吃人参果、四圣试禅心等。这些劫难的描写，象征着成大事业者不仅要战胜来自自然界和人类社会的种种险阻，还必须战胜自身的弱点3）团体精神的象征：第三节《西游记》的艺术成就一、极幻与极真《西》用超凡想象和极度夸张，发明了一种光怪陆离、神奇瑰丽的神话世界，使全书从环境到人物、到情节都充溢着浓烈的浪漫主义色彩。《西》看来“极幻”，却又令人感到“极真”。因那些变幻莫测、惊心动魄的故事，或如现实影子，或含生活真理，奇幻得都入情入理。二、物性、神性与人性的统一“物性”：指形象作为某一动植物的精灵，所保持的原有的形貌和习性。“神性”：这里指动物植物一旦成精变怪，就带有的神奇本领。“人性”：这里指作者将人的七情六欲赋予神佛妖魔，将其人化。孙悟空形象既有猴子的外貌、习性等“物性”，又有七十二般变化、一种跟头十万八千里等超凡“神性”，同步尚有有勇有谋、无私无畏、坚忍不拔、积极乐观、心高气傲、争强好胜等“人性”。三、多角度、多色调描绘的形象《西》已开始打破人物性格单一，好人一切都好、坏人一切都坏的倾向，注意多角度、多色调塑造人物。理想型形象孙悟空,带有明显的英雄化，但也有争强好胜、爱戴高帽、喜欢奉承等缺陷；世俗型形象猪八戒，带有浓厚的人情味儿，尤其是既讨爱慕、又多缺陷的角色。猪八戒：号为佛家“八戒”，实是凡夫俗子：贪吃、贪睡、贪财、贪色；憨厚纯朴、吃苦耐劳、斗争顽强。四、风趣挖苦与诙谐有趣的风格1、《西》虽不是挖苦小说，却“以戏言寓诸幻笔”（任蛟《西游记叙言》），具嬉笑挖苦、风趣诙谐风格。2、《西游记》的风趣诙谐有一定的世情情调。《西》风趣诙谐的突出体现：首先，主人公孙悟空被赋予风趣诙谐的个性，其言其行无不具有轻松的风趣感。他蔑视权威、桀骜不驯、乐观自信的性格，常常通过揶揄玉帝、打趣如来、诅咒观音、嘲弄妖魔来体现。对八戒贪吃、贪睡、贪财、贪色等漫画式的描绘，构成风趣诙谐的挖苦。另一方面，许多情节“挖苦揶揄则取当时世态”（鲁迅《中国小说史略》），把可恨可耻可笑可怜的社会现象和世相脸谱扯破，化成活灵活现、妙趣横生的笑料。五、波折巧妙的构造《西游记》共100回，在构造上重要由三大部分构成：序幕：前7回，大闹天宫过度：中5回，取经缘起主体：后88回，西天取经各部分均有其相对独立性，尤其是主体部分的取经故事所包括的41个小故事，几乎都可独立成篇。整部《西游记》可以说是许多短篇小说的连缀与组合，属“短篇加短篇”的线性构造西游记师徒四人形象的意义---体现作者对人性的思索八戒真实可爱？。唐僧让人觉得压抑？。沙僧让人觉得可敬又一般乏味？孙悟空让人神往？猪八戒会让我们快乐，美猴王会让我们神往，沙僧却让我们熟悉而乏味，唐僧则让我们敬而远之孙悟空追求个性与自由——孙悟空形象解读21小说前七回主观上训斥“放心魔”之害，客观上却赞颂了自由与个性。出世【没有任何社会关系，是原生态的人】不服管辖“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位拘束”两个局限：一是个人才能的局限【学道】一是时间上的局限【阴司除名】2大闹天宫的过程，实际上是孙悟空对声誉、地位、权利的发现认识过程。弼马温---“昼夜不睡，滋养马匹，日间舞弄犹可，夜间看守殷勤：但马睡的，赶起来吃草，走的，捉未来靠槽。那些天马见了他，泯耳攒蹄，都养得肉肥膘满。”齐天大圣成人不自在回归社会角色：保护唐僧西天取经紧箍咒（定心真言）“心猿归正，六贼无踪”取经成功后，紧箍咒自然消失（外在的社会束缚已成为内在的个人自律）悟空。（四大皆空：地、水、火、风）斗战胜佛。坚忍不拔，执着理想的英雄——孙悟空形象解读37回“定心”之后，到取经“修心”的过程，反复阐明了师徒四人在不停扫除外部邪恶的同步完毕了人性的升华。孙悟空最终成为一种有个性、有理想、有能力的人性美的象征。孙悟空是一种超越世俗欲望的英雄，理想化、传奇性，他的缺陷是气质局限性。勇敢无畏、坚忍不拔、执着理想、疾恶如仇、正直善良、信守诺言、锄强扶弱、敬重师父净坛使者猪八戒---美丑兼具的喜剧形象八戒——快乐的本我诸多本能的体现贪吃、好色、贪财、贪生怕死、临阵逃脱、自私——人性本质中物欲、求生本能、色欲、对困难畏惧等的真实体现。态度：对八戒的揶揄和调侃-----我们每个人心中均有一种猪八戒八戒更靠近于一般人，凡夫俗子。人的本能欲求的不加压抑的体现。食与色。食肠如壑，色胆如天。（19回，八戒自称）小说中对食欲的描绘---持肯定的态度----净坛使者的意义小说中对色欲的描绘------持否认的态度-----23回“三藏不忘本，四圣试禅心”沙僧——现实的自我自我的任务是在“本我”和现实之间进行调和，消除两者的矛盾冲突。我们每一种人在现实生活中所饰演的社会角色就基本上属于“自我”的范围。我们按照既有的身份、职业、性别、地位等条件，合适地履行社会赋予我们的种种责任和义务，又合适地满足自身种种需求，循规蹈矩，按部就班，既不贪婪放纵，也不崇高忘我，只是芸芸众生中普一般通一员。唐僧——理想的超我超我是一种来自外部世界的带有强制性的道德压迫，这种外来的强制性又转化成一种内驱力迫使人努力去到达完美的境界，既不是迎合本能的需求，也不仅仅是适应现实世界，而是通向理想的彼岸。唐僧就是作者“超我”的化身。唐僧代表了作者，也代表了当时整个时代的道德理想。唐僧的道德就内容来说，重要包括这样两个方面：其一，为天下苍生的幸福而牺牲小我的大慈大悲之心。“我不入地狱，谁入地狱”。其二，完全消除了个人本能欲望而到达了无欲无求的佛家至高境界。不贪财、不贪权、不近女色作者对唐僧的贬低：他的愚昧，分不清妖精和好人，常常冤枉孙悟空杀错了人；他优柔寡断，听信谗言，老是被猪八戒花言巧语欺骗；他胆小，每次见到妖精，要么胆战心惊，要么难过垂泪，毫无丈夫气。作者为何要这样写呢？人的本能抗拒做这样一种道德完人。无论是“本我”还是“自我”，都要受到“超我”的压制，道德原则就是一道隐形的紧箍咒悬挂在每一种世人的头上，迫使“本我”伪装改扮，教导“自我”循规蹈矩西游记《西游记》故事的游戏色彩一是唐僧九九八十一难，难难有惊无险：不仅长生肉分毫无损（西天路上几乎所有的男妖都要争吃唐僧肉），并且童子身保留完好（几乎所有的女妖都想与唐僧成亲）。二是孙悟空一路西行，欢天喜地：孙悟空一听说捉妖怪，就如同“见了外公同样亲热”。尽管情节波折，但孙悟空总是先败后胜；有时妖魔十分了得，往往弄得孙悟空无可奈何，只好上天下地，到处求援，而那些神通广大的神佛又总是在关键之时出来协助孙悟空克敌制胜。三是神佛不厌烦地设置考验：1八十一难中许多劫难都是神佛的故意安排。如金角大王与银角大王两个妖怪，原是太上老君的两个看炼丹炉的童子，孙悟空勃然大怒，指责他放纵手下作恶，老君连忙解释：“不干我事，不可错怪了人。此乃海上菩萨问我借了三次，送他在此，托化妖魔，试你师徒可有真心往西去也。”2类似这样的考验没完没了，有时甚至是观音亲自出场，装扮成妖艳淫荡的女人来诱惑唐僧师徒，这显然是一场游戏。游戏调笑中的深刻思想价值：1、深刻的象征意义：《西游记》不是单纯的游戏，在游戏中蕴含着深刻的象征意义。（1）追求真理的象征：从总体上讲，西天取经是对真理和理想的追求。佛教对于佛教徒来说是神圣的真理，可以获取“真经”是佛教徒崇高的理想，至于“真经”取回用以救苦救难的道德评判倒还在另一方面。在这里，宗教的真义象征着对世俗理想的追求。2）艰难困苦的象征：在追求理想的过程中，作者设计了九九八十一难，少一难还得补上。用意很明显，其象征着伟大事业不是轻易就能获得成功的，必须通过千难万险。并且只有这样，在漫长艰难的奋斗中，人类那种坚忍不拔的进取精神才显得宝贵。单就九九八十一难看，有来自自然界，倒如过火焰山等；有来自人类，如强盗抢劫、灭法国杀和尚等；也有来自自身的弱点，如偷吃人参果、四圣试禅心等。这些劫难的描写，象征着成大事业者不仅要战胜来自自然界和人类社会的种种险阻，还必须战胜自身的弱点3）团体精神的象征：西天取经久经考验终获成功，也象征着人们要战胜困难到达目的所必须具有的坚强意志和克敌致胜的本领。在唐僧师徒四人中，假如说悟空、八戒、沙僧手中的兵器和神通代表着人们克服困难的本领的话，则唐僧的虔诚和坚定则象征着一种不达目的誓不罢休的坚强意志。唐僧的地位在取经队伍举足轻重，没有唐僧的领袖素质，取经集体将面临散伙倒台的危险2、对封建老式文化的重新审阅《西游记》在看似不太严厉的游戏故事中还蕴含了严厉的意图，这就是作者对几千年来的老式文化作了一种重新的审阅和思索。（1）反奴性，呼唤个体意识和民主精神李大钊：“东方之道德在个性灭却之维持，西方之道德在个性解放之运动。”“东方想望英雄，其成果为专制政治”；“西方依重国民，其成果为民主政治东西方文化之差异性：西方文化以个人为本位，尊重个体，成果使西方人在政治生活中没有帝王尊者意识，民主色彩浓厚。而中国文化是以家国为本位，强调群体利益，忽视个体存在，推崇集体主义，成果被阴险自私的统治阶级所运用，带来了专制政治与家天下的漫漫长夜。中国人本想做英雄，其实做了地道的傻子和奴才。儒家文化至明清时已经沦落为奴才文化，傻子奴才式的英雄不仅不能救国救民，反而会导致国家走向畸形和苦难，于是吴承恩推出了个体意识鲜明的另类英雄孙猴子。孙悟空的新气象：孙悟空大闹天宫。“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无踪”。喊出了“灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先”，“皇帝轮番做，明年到我家”等惊世之音。皇帝也应当凭本领来做，一种人的地位应当由他自身的能力决定，而不应当世袭，谁的本领大，谁就是强者，谁就为尊。这同封建王朝朝堂之上那“吾皇英明”、“吾皇万岁”之类的声音构成了鲜明的对比，无疑是对几千年来的鼓吹“君权神授”的封建正统文化的颠覆和背叛，带有明显的近代民主色彩。2）消解尊卑等级，颠覆庄严神圣为了维护专制统治，统治阶级精心制定了一套严格的礼仪规范，即封建礼教。五、波折巧妙的构造《西游记》共100回，在构造上重要由三大部分构成：序幕：前7回，大闹天宫过度：中5回，取经缘起主体：后88回，西天取经各部分均有其相对独立性，尤其是主体部分的取经故事所包括的41个小故事，几乎都可独立成篇。整部《西游记》可以说是许多短篇小说的连缀与组合，属“短篇加短篇”的线性构造西游记师徒四人形象的意义---体现作者对人性的思索八戒真实可爱？。唐僧让人觉得压抑？。沙僧让人觉得可敬又一般乏味？孙悟空让人神往？猪八戒会让我们快乐，美猴王会让我们神往，沙僧却让我们熟悉而乏味，唐僧则让我们敬而远之孙悟空追求个性与自由——孙悟空形象解读21小说前七回主观上训斥“放心魔”之害，客观上却赞颂了自由与个性。出世【没有任何社会关系，是原生态的人】不服管辖“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位拘束”两个局限：一是个人才能的局限【学道】一是时间上的局限【阴司除名】2大闹天宫的过程，实际上是孙悟空对声誉、地位、权利的发现认识过程。弼马温---“昼夜不睡，滋养马匹，日间舞弄犹可，夜间看守殷勤：但马睡的，赶起来吃草，走的，捉未来靠槽。那些天马见了他，泯耳攒蹄，都养得肉肥膘满。”齐天大圣成人不自在回归社会角色：保护唐僧西天取经紧箍咒（定心真言）“心猿归正，六贼无踪”取经成功后，紧箍咒自然消失（外在的社会束缚已成为内在的个人自律）悟空。（四大皆空：地、水、火、风）斗战胜佛。坚忍不拔，执着理想的英雄——孙悟空形象解读37回“定心”之后，到取经“修心”的过程，反复阐明了师徒四人在不停扫除外部邪恶的同步完毕了人性的升华。孙悟空最终成为一种有个性、有理想、有能力的人性美的象征。孙悟空是一种超越世俗欲望的英雄，理想化、传奇性，他的缺陷是气质局限性。勇敢无畏、坚忍不拔、执着理想、疾恶如仇、正直善良、信守诺言、锄强扶弱、敬重师父净坛使者猪八戒---美丑兼具的喜剧形象八戒——快乐的本我诸多本能的体现贪吃、好色、贪财、贪生怕死、临阵逃脱、自私——人性本质中物欲、求生本能、色欲、对困难畏惧等的真实体现。态度：对八戒的揶揄和调侃-----我们每个人心中均有一种猪八戒八戒更靠近于一般人，凡夫俗子。人的本能欲求的不加压抑的体现。食与色。食肠如壑，色胆如天。（19回，八戒自称）小说中对食欲的描绘---持肯定的态度----净坛使者的意义小说中对色欲的描绘------持否认的态度-----23回“三藏不忘本，四圣试禅心”沙僧——现实的自我自我的任务是在“本我”和现实之间进行调和，消除两者的矛盾冲突。我们每一种人在现实生活中所饰演的社会角色就基本上属于“自我”的范围。我们按照既有的身份、职业、性别、地位等条件，合适地履行社会赋予我们的种种责任和义务，又合适地满足自身种种需求，循规蹈矩，按部就班，既不贪婪放纵，也不崇高忘我，只是芸芸众生中普一般通一员。唐僧——理想的超我超我是一种来自外部世界的带有强制性的道德压迫，这种外来的强制性又转化成一种内驱力迫使人努力去到达完美的境界，既不是迎合本能的需求，也不仅仅是适应现实世界，而是通向理想的彼岸。唐僧就是作者“超我”的化身。唐僧代表了作者，也代表了当时整个时代的道德理想。唐僧的道德就内容来说，重要包括这样两个方面：其一，为天下苍生的幸福而牺牲小我的大慈大悲之心。“我不入地狱，谁入地狱”。其二，完全消除了个人本能欲望而到达了无欲无求的佛家至高境界。不贪财、不贪权、不近女色作者对唐僧的贬低：他的愚昧，分不清妖精和好人，常常冤枉孙悟空杀错了人；他优柔寡断，听信谗言，老是被猪八戒花言巧语欺骗；他胆小，每次见到妖精，要么胆战心惊，要么难过垂泪，毫无丈夫气。作者为何要这样写呢？人的本能抗拒做这样一种道德完人。无论是“本我”还是“自我”，都要受到“超我”的压制，道德原则就是一道隐形的紧箍咒悬挂在每一种世人的头上，迫使“本我”伪装改扮，教导“自我”循规蹈矩西游记《西游记》故事的游戏色彩一是唐僧九九八十一难，难难有惊无险：不仅长生肉分毫无损（西天路上几乎所有的男妖都要争吃唐僧肉），并且童子身保留完好（几乎所有的女妖都想与唐僧成亲）。二是孙悟空一路西行，欢天喜地：孙悟空一听说捉妖怪，就如同“见了外公同样亲热”。尽管情节波折，但孙悟空总是先败后胜；有时妖魔十分了得，往往弄得孙悟空无可奈何，只好上天下地，到处求援，而那些神通广大的神佛又总是在关键之时出来协助孙悟空克敌制胜。三是神佛不厌烦地设置考验：1八十一难中许多劫难都是神佛的故意安排。如金角大王与银角大王两个妖怪，原是太上老君的两个看炼丹炉的童子，孙悟空勃然大怒，指责他放纵手下作恶，老君连忙解释：“不干我事，不可错怪了人。此乃海上菩萨问我借了三次，送他在此，托化妖魔，试你师徒可有真心往西去也。”2类似这样的考验没完没了，有时甚至是观音亲自出场，装扮成妖艳淫荡的女人来诱惑唐僧师徒，这显然是一场游戏。游戏调笑中的深刻思想价值：1、深刻的象征意义：《西游记》不是单纯的游戏，在游戏中蕴含着深刻的象征意义。（1）追求真理的象征：从总体上讲，西天取经是对真理和理想的追求。佛教对于佛教徒来说是神圣的真理，可以获取“真经”是佛教徒崇高的理想，至于“真经”取回用以救苦救难的道德评判倒还在另一方面。在这里，宗教的真义象征着对世俗理想的追求。2）艰难困苦的象征：在追求理想的过程中，作者设计了九九八十一难，少一难还得补上。用意很明显，其象征着伟大事业不是轻易就能获得成功的，必须通过千难万险。并且只有这样，在漫长艰难的奋斗中，人类那种坚忍不拔的进取精神才显得宝贵。单就九九八十一难看，有来自自然界，倒如过火焰山等；有来自人类，如强盗抢劫、灭法国杀和尚等；也有来自自身的弱点，如偷吃人参果、四圣试禅心等。这些劫难的描写，象征着成大事业者不仅要战胜来自自然界和人类社会的种种险阻，还必须战胜自身的弱点3）团体精神的象征：西天取经久经考验终获成功，也象征着人们要战胜困难到达目的所必须具有的坚强意志和克敌致胜的本领。在唐僧师徒四人中，假如说悟空、八戒、沙僧手中的兵器和神通代表着人们克服困难的本领的话，则唐僧的虔诚和坚定则象征着一种不达目的誓不罢休的坚强意志。唐僧的地位在取经队伍举足轻重，没有唐僧的领袖素质，取经集体将面临散伙倒台的危险2、对封建老式文化的重新审阅《西游记》在看似不太严厉的游戏故事中还蕴含了严厉的意图，这就是作者对几千年来的老式文化作了一种重新的审阅和思索。（1）反奴性，呼唤个体意识和民主精神李大钊：“东方之道德在个性灭却之维持，西方之道德在个性解放之运动。”“东方想望英雄，其成果为专制政治”；“西方依重国民，其成果为民主政治东西方文化之差异性：西方文化以个人为本位，尊重个体，成果使西方人在政治生活中没有帝王尊者意识，民主色彩浓厚。而中国文化是以家国为本位，强调群体利益，忽视个体存在，推崇集体主义，成果被阴险自私的统治阶级所运用，带来了专制政治与家天下的漫漫长夜。中国人本想做英雄，其实做了地道的傻子和奴才。儒家文化至明清时已经沦落为奴才文化，傻子奴才式的英雄不仅不能救国救民，反而会导致国家走向畸形和苦难，于是吴承恩推出了个体意识鲜明的另类英雄孙猴子。孙悟空的新气象：孙悟空大闹天宫。“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无踪”。喊出了“灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先”，“皇帝轮番做，明年到我家”等惊世之音。皇帝也应当凭本领来做，一种人的地位应当由他自身的能力决定，而不应当世袭，谁的本领大，谁就是强者，谁就为尊。这同封建王朝朝堂之上那“吾皇英明”、“吾皇万岁”之类的声音构成了鲜明的对比，无疑是对几千年来的鼓吹“君权神授”的封建正统文化的颠覆和背叛，带有明显的近代民主色彩。2）消解尊卑等级，颠覆庄严神圣为了维护专制统治，统治阶级精心制定了一套严格的礼仪规范，即封建礼教。《西游记》对封建礼教进行了无情的亵渎和颠覆：A.无上无下，无尊无卑。孙悟空、猪八戒等是作者肯定的对象，他们没有等级意识，没有贵贱观念，也不懂服从权威和尊敬师长。悟空见玉帝，不仅“不朝礼”，“止朝上唱个喏”，并且还自称“老孙”；见了太上老君，叫“老官儿”；见了弥勒佛，称“笑和尚”；见了福、禄、寿三星，直喊“老弟们”。猪八戒见了寿星等直呼“肉头老儿”，在悟空面前称唐僧“老和尚”。在这里，老式的上下尊卑长幼等等观念统治作家消解了。B.打破偶像崇拜，亵渎宗教神灵：小说借宗教题材消解世俗信奉，对宗教偶像极尽调侃、戏弄之能事。如孙悟空骂太上老君：“嘴脸！小家子样！”骂观音：“该她一世无夫！”讥笑如来：“如来，我听人讲说，那妖精与你有亲哩”，“你还是妖精的外甥哩！”猪八戒骂福、禄、寿三星：“你等真是奴才！”身为师傅的唐僧也成了嬉笑之对象，当蝎子精化成美女摄走唐僧后，八戒笑道：“放放放！我师父这一夜倒浪浪浪！”嬉笑怒骂，任性而为，毫无神圣高贵可言。孙悟空等人还对神灵进行亵渎：孙悟空在佛祖如来手掌上撒尿，在中指上写上“齐天大圣到此一游”。八戒将太上老君、元始天尊、灵宝道君三座圣像扛到“五谷轮回之所”——毛屎坑里。佛门弟子，亵渎神灵，没有任何敬畏心理，真是大不敬，罪过罪过。C.奚落现代世风，痛骂人间帝王：《西游记》还从文化角度对现代社会进行了批判。讥笑八股文化：明代实行文化专制，规定读书人只准在儒家的四书五经和理学家朱熹的有关注解这个范围内选题应试来博取功名。于是，广大士子只知死背经书，学作八股时文，其他一概不过问，成果导致他们视野狭窄，知识贫乏，思想肤浅。小说93回写猪八戒在大庭广众之下进斋时狼吞虎咽，沙僧提醒他斯文点，急得他大叫：“斯文！斯文！肚里空空！”沙僧笑道：“天下多少斯文，若论起肚子来，正替你我一般哩。”对八股士子进行奚落。揭发挖苦统治阶级的恣情：明代帝王和达官显贵恣情纵欲，嘉靖王朝更是一种世风堕落的时代。净坛使者猪八戒---美丑兼具的喜剧形象八戒——快乐的本我诸多本能的体现贪吃、好色、贪财、贪生怕死、临阵逃脱、自私——人性本质中物欲、求生本能、色欲、对困难畏惧等的真实体现。态度：对八戒的揶揄和调侃-----我们每个人心中均有一种猪八戒八戒更靠近于一般人，凡夫俗子。人的本能欲求的不加压抑的体现。食与色。食肠如壑，色胆如天。（19回，八戒自称）小说中对食欲的描绘---持肯定的态度----净坛使者的意义小说中对色欲的描绘------持否认的态度-----23回“三藏不忘本，四圣试禅心”沙僧——现实的自我自我的任务是在“本我”和现实之间进行调和，消除两者的矛盾冲突。我们每一种人在现实生活中所饰演的社会角色就基本上属于“自我”的范围。我们按照既有的身份、职业、性别、地位等条件，合适地履行社会赋予我们的种种责任和义务，又合适地满足自身种种需求，循规蹈矩，按部就班，既不贪婪放纵，也不崇高忘我，只是芸芸众生中普一般通一员。唐僧——理想的超我超我是一种来自外部世界的带有强制性的道德压迫，这种外来的强制性又转化成一种内驱力迫使人努力去到达完美的境界，既不是迎合本能的需求，也不仅仅是适应现实世界，而是通向理想的彼岸。唐僧就是作者“超我”的化身。唐僧代表了作者，也代表了当时整个时代的道德理想。唐僧的道德就内容来说，重要包括这样两个方面：其一，为天下苍生的幸福而牺牲小我的大慈大悲之心。“我不入地狱，谁入地狱”。其二，完全消除了个人本能欲望而到达了无欲无求的佛家至高境界。不贪财、不贪权、不近女色作者对唐僧的贬低：他的愚昧，分不清妖精和好人，常常冤枉孙悟空杀错了人；他优柔寡断，听信谗言，老是被猪八戒花言巧语欺骗；他胆小，每次见到妖精，要么胆战心惊，要么难过垂泪，毫无丈夫气。作者为何要这样写呢？人的本能抗拒做这样一种道德完人。无论是“本我”还是“自我”，都要受到“超我”的压制，道德原则就是一道隐形的紧箍咒悬挂在每一种世人的头上，迫使“本我”伪装改扮，教导“自我”循规蹈矩西游记《西游记》故事的游戏色彩一是唐僧九九八十一难，难难有惊无险：不仅长生肉分毫无损（西天路上几乎所有的男妖都要争吃唐僧肉），并且童子身保留完好（几乎所有的女妖都想与唐僧成亲）。二是孙悟空一路西行，欢天喜地：孙悟空一听说捉妖怪，就如同“见了外公同样亲热”。尽管情节波折，但孙悟空总是先败后胜；有时妖魔十分了得，往往弄得孙悟空无可奈何，只好上天下地，到处求援，而那些神通广大的神佛又总是在关键之时出来协助孙悟空克敌制胜。三是神佛不厌烦地设置考验：1八十一难中许多劫难都是神佛的故意安排。如金角大王与银角大王两个妖怪，原是太上老君的两个看炼丹炉的童子，孙悟空勃然大怒，指责他放纵手下作恶，老君连忙解释：“不干我事，不可错怪了人。此乃海上菩萨问我借了三次，送他在此，托化妖魔，试你师徒可有真心往西去也。”2类似这样的考验没完没了，有时甚至是观音亲自出场，装扮成妖艳淫荡的女人来诱惑唐僧师徒，这显然是一场游戏。游戏调笑中的深刻思想价值：1、深刻的象征意义：《西游记》不是单纯的游戏，在游戏中蕴含着深刻的象征意义。（1）追求真理的象征：从总体上讲，西天取经是对真理和理想的追求。佛教对于佛教徒来说是神圣的真理，可以获取“真经”是佛教徒崇高的理想，至于“真经”取回用以救苦救难的道德评判倒还在另一方面。在这里，宗教的真义象征着对世俗理想的追求。2）艰难困苦的象征：在追求理想的过程中，作者设计了九九八十一难，少一难还得补上。用意很明显，其象征着伟大事业不是轻易就能获得成功的，必须通过千难万险。并且只有这样，在漫长艰难的奋斗中，人类那种坚忍不拔的进取精神才显得宝贵。单就九九八十一难看，有来自自然界，倒如过火焰山等；有来自人类，如强盗抢劫、灭法国杀和尚等；也有来自自身的弱点，如偷吃人参果、四圣试禅心等。这些劫难的描写，象征着成大事业者不仅要战胜来自自然界和人类社会的种种险阻，还必须战胜自身的弱点3）团体精神的象征：西天取经久经考验终获成功，也象征着人们要战胜困难到达目的所必须具有的坚强意志和克敌致胜的本领。在唐僧师徒四人中，假如说悟空、八戒、沙僧手中的兵器和神通代表着人们克服困难的本领的话，则唐僧的虔诚和坚定则象征着一种不达目的誓不罢休的坚强意志。唐僧的地位在取经队伍举足轻重，没有唐僧的领袖素质，取经集体将面临散伙倒台的危险2、对封建老式文化的重新审阅《西游记》在看似不太严厉的游戏故事中还蕴含了严厉的意图，这就是作者对几千年来的老式文化作了一种重新的审阅和思索。（1）反奴性，呼唤个体意识和民主精神李大钊：“东方之道德在个性灭却之维持，西方之道德在个性解放之运动。”“东方想望英雄，其成果为专制政治”；“西方依重国民，其成果为民主政治东西方文化之差异性：西方文化以个人为本位，尊重个体，成果使西方人在政治生活中没有帝王尊者意识，民主色彩浓厚。而中国文化是以家国为本位，强调群体利益，忽视个体存在，推崇集体主义，成果被阴险自私的统治阶级所运用，带来了专制政治与家天下的漫漫长夜。中国人本想做英雄，其实做了地道的傻子和奴才。儒家文化至明清时已经沦落为奴才文化，傻子奴才式的英雄不仅不能救国救民，反而会导致国家走向畸形和苦难，于是吴承恩推出了个体意识鲜明的另类英雄孙猴子。孙悟空的新气象：孙悟空大闹天宫。“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无踪”。喊出了“灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先”，“皇帝轮番做，明年到我家”等惊世之音。皇帝也应当凭本领来做，一种人的地位应当由他自身的能力决定，而不应当世袭，谁的本领大，谁就是强者，谁就为尊。这同封建王朝朝堂之上那“吾皇英明”、“吾皇万岁”之类的声音构成了鲜明的对比，无疑是对几千年来的鼓吹“君权神授”的封建正统文化的颠覆和背叛，带有明显的近代民主色彩。2）消解尊卑等级，颠覆庄严神圣为了维护专制统治，统治阶级精心制定了一套严格的礼仪规范，即封建礼教。《西游记》对封建礼教进行了无情的亵渎和颠覆：A.无上无下，无尊无卑。孙悟空、猪八戒等是作者肯定的对象，他们没有等级意识，没有贵贱观念，也不懂服从权威和尊敬师长。悟空见玉帝，不仅“不朝礼”，“止朝上唱个喏”，并且还自称“老孙”；见了太上老君，叫“老官儿”；见了弥勒佛，称“笑和尚”；见了福、禄、寿三星，直喊“老弟们”。猪八戒见了寿星等直呼“肉头老儿”，在悟空面前称唐僧“老和尚”。在这里，老式的上下尊卑长幼等等观念统治作家消解了。B.打破偶像崇拜，亵渎宗教神灵：小说借宗教题材消解世俗信奉，对宗教偶像极尽调侃、戏弄之能事。如孙悟空骂太上老君：“嘴脸！小家子样！”骂观音：“该她一世无夫！”讥笑如来：“如来，我听人讲说，那妖精与你有亲哩”，“你还是妖精的外甥哩！”猪八戒骂福、禄、寿三星：“你等真是奴才！”身为师傅的唐僧也成了嬉笑之对象，当蝎子精化成美女摄走唐僧后，八戒笑道：“放放放！我师父这一夜倒浪浪浪！”嬉笑怒骂，任性而为，毫无神圣高贵可言。孙悟空等人还对神灵进行亵渎：孙悟空在佛祖如来手掌上撒尿，在中指上写上“齐天大圣到此一游”。八戒将太上老君、元始天尊、灵宝道君三座圣像扛到“五谷轮回之所”——毛屎坑里。佛门弟子，亵渎神灵，没有任何敬畏心理，真是大不敬，罪过罪过。C.奚落现代世风，痛骂人间帝王：《西游记》还从文化角度对现代社会进行了批判。讥笑八股文化：明代实行文化专制，规定读书人只准在儒家的四书五经和理学家朱熹的有关注解这个范围内选题应试来博取功名。于是，广大士子只知死背经书，学作八股时文，其他一概不过问，成果导致他们视野狭窄，知识贫乏，思想肤浅。小说93回写猪八戒在大庭广众之下进斋时狼吞虎咽，沙僧提醒他斯文点，急得他大叫：“斯文！斯文！肚里空空！”沙僧笑道：“天下多少斯文，若论起肚子来，正替你我一般哩。”对八股士子进行奚落。揭发挖苦统治阶级的恣情：明代帝王和达官显贵恣情纵欲，嘉靖王朝更是一种世风堕落的时代。小说78回用比丘国王的故事来挖苦现代帝王——比丘国王沉溺美色，“不分昼夜，贪欢不已。如今弄得精神疲惫，身体尪羸，饮食少进，命在须臾”。于是，听信妖道之言，从民间抓来一千一百一十一种幼儿，要挖出心肝做药引子。这显然是影射嘉靖皇帝的荒唐行径。作家在此让孙悟空骂了三次“昏君”，让唐僧骂了四次“昏君”，自己也跳出来一连骂了十次“昏君”，足见作家开心笑闹背后的愤激之情。这是作家的高明之处，将生活中无法骂的帝王拖到笔下痛痛快快地骂，骂得他们狗血淋头。(3)淡化女性节烈观：《西游记》中的节烈故事明中叶后来掀起了反理学的人性思潮，一大批进步文人作家鼓吹人性解放，抨击女性节烈观，《西游记》也是这一文化思潮影响下产生的具有进步倾向的作品。《西游记》直接波及女性节烈问题的故事除系后人插入的“陈光蕊赴任逢灾”之外尚有四个：即黄袍老怪强占宝象国公主，赛太岁强占朱紫国皇后，朱八戒骗娶高太公之女，全真妖道冒充乌鸡国王与王后同床共枕。都是属于倚强霸占或诡计夺占他人妻女型的故事。这些故事有两个共同之处：第一，故事中的女性受害者事后都不曾自尽殉节。小说中的受害女性没有一种想做烈女节妇。宝象国公主被黄袍老怪摄入山中“霸占为妻”，“产下两个妖儿”，虽然有过自杀念头，但被救回宫里后仍旧做她的公主，并没有走上轻生之路。高太公之女被变化了嘴脸的八戒骗娶为妻，弄清八戒的真相后执意要解除婚姻，丝毫没有“嫁鸡随鸡，嫁犬随犬”的思想。乌鸡国王后与妖道同床共枕生活三年，朱紫国皇后做了赛太岁三年的压寨夫人，她们最终都回到国王身边，连殉节的念头都不曾产生。第二，受害女性的亲人无一是卫道者。高太公由于错招女婿，“没有亲家来往”，因此执意请道士、和尚祛退八戒，退亲后的女儿是肯定要重新嫁人的。宝象国国王恳请唐僧师徒救回公主也不会让公主守寡度日。乌鸡国国王明懂得妖道冒充他同王后生活了三年，但他托梦给唐僧等人只想报仇雪冤，与亲人团聚。西游记《西游记》故事的游戏色彩一是唐僧九九八十一难，难难有惊无险：不仅长生肉分毫无损（西天路上几乎所有的男妖都要争吃唐僧肉），并且童子身保留完好（几乎所有的女妖都想与唐僧成亲）。二是孙悟空一路西行，欢天喜地：孙悟空一听说捉妖怪，就如同“见了外公同样亲热”。尽管情节波折，但孙悟空总是先败后胜；有时妖魔十分了得，往往弄得孙悟空无可奈何，只好上天下地，到处求援，而那些神通广大的神佛又总是在关键之时出来协助孙悟空克敌制胜。三是神佛不厌烦地设置考验：1八十一难中许多劫难都是神佛的故意安排。如金角大王与银角大王两个妖怪，原是太上老君的两个看炼丹炉的童子，孙悟空勃然大怒，指责他放纵手下作恶，老君连忙解释：“不干我事，不可错怪了人。此乃海上菩萨问我借了三次，送他在此，托化妖魔，试你师徒可有真心往西去也。”2类似这样的考验没完没了，有时甚至是观音亲自出场，装扮成妖艳淫荡的女人来诱惑唐僧师徒，这显然是一场游戏。游戏调笑中的深刻思想价值：1、深刻的象征意义：《西游记》不是单纯的游戏，在游戏中蕴含着深刻的象征意义。（1）追求真理的象征：从总体上讲，西天取经是对真理和理想的追求。佛教对于佛教徒来说是神圣的真理，可以获取“真经”是佛教徒崇高的理想，至于“真经”取回用以救苦救难的道德评判倒还在另一方面。在这里，宗教的真义象征着对世俗理想的追求。2）艰难困苦的象征：在追求理想的过程中，作者设计了九九八十一难，少一难还得补上。用意很明显，其象征着伟大事业不是轻易就能获得成功的，必须通过千难万险。并且只有这样，在漫长艰难的奋斗中，人类那种坚忍不拔的进取精神才显得宝贵。单就九九八十一难看，有来自自然界，倒如过火焰山等；有来自人类，如强盗抢劫、灭法国杀和尚等；也有来自自身的弱点，如偷吃人参果、四圣试禅心等。这些劫难的描写，象征着成大事业者不仅要战胜来自自然界和人类社会的种种险阻，还必须战胜自身的弱点3）团体精神的象征：西天取经久经考验终获成功，也象征着人们要战胜困难到达目的所必须具有的坚强意志和克敌致胜的本领。在唐僧师徒四人中，假如说悟空、八戒、沙僧手中的兵器和神通代表着人们克服困难的本领的话，则唐僧的虔诚和坚定则象征着一种不达目的誓不罢休的坚强意志。唐僧的地位在取经队伍举足轻重，没有唐僧的领袖素质，取经集体将面临散伙倒台的危险2、对封建老式文化的重新审阅《西游记》在看似不太严厉的游戏故事中还蕴含了严厉的意图，这就是作者对几千年来的老式文化作了一种重新的审阅和思索。（1）反奴性，呼唤个体意识和民主精神李大钊：“东方之道德在个性灭却之维持，西方之道德在个性解放之运动。”“东方想望英雄，其成果为专制政治”；“西方依重国民，其成果为民主政治东西方文化之差异性：西方文化以个人为本位，尊重个体，成果使西方人在政治生活中没有帝王尊者意识，民主色彩浓厚。而中国文化是以家国为本位，强调群体利益，忽视个体存在，推崇集体主义，成果被阴险自私的统治阶级所运用，带来了专制政治与家天下的漫漫长夜。中国人本想做英雄，其实做了地道的傻子和奴才。儒家文化至明清时已经沦落为奴才文化，傻子奴才式的英雄不仅不能救国救民，反而会导致国家走向畸形和苦难，于是吴承恩推出了个体意识鲜明的另类英雄孙猴子。孙悟空的新气象：孙悟空大闹天宫。“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无踪”。喊出了“灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先”，“皇帝轮番做，明年到我家”等惊世之音。皇帝也应当凭本领来做，一种人的地位应当由他自身的能力决定，而不应当世袭，谁的本领大，谁就是强者，谁就为尊。这同封建王朝朝堂之上那“吾皇英明”、“吾皇万岁”之类的声音构成了鲜明的对比，无疑是对几千年来的鼓吹“君权神授”的封建正统文化的颠覆和背叛，带有明显的近代民主色彩。2）消解尊卑等级，颠覆庄严神圣为了维护专制统治，统治阶级精心制定了一套严格的礼仪规范，即封建礼教。《西游记》对封建礼教进行了无情的亵渎和颠覆：A.无上无下，无尊无卑。孙悟空、猪八戒等是作者肯定的对象，他们没有等级意识，没有贵贱观念，也不懂服从权威和尊敬师长。悟空见玉帝，不仅“不朝礼”，“止朝上唱个喏”，并且还自称“老孙”；见了太上老君，叫“老官儿”；见了弥勒佛，称“笑和尚”；见了福、禄、寿三星，直喊“老弟们”。猪八戒见了寿星等直呼“肉头老儿”，在悟空面前称唐僧“老和尚”。在这里，老式的上下尊卑长幼等等观念统治作家消解了。B.打破偶像崇拜，亵渎宗教神灵：小说借宗教题材消解世俗信奉，对宗教偶像极尽调侃、戏弄之能事。如孙悟空骂太上老君：“嘴脸！小家子样！”骂观音：“该她一世无夫！”讥笑如来：“如来，我听人讲说，那妖精与你有亲哩”，“你还是妖精的外甥哩！”猪八戒骂福、禄、寿三星：“你等真是奴才！”身为师傅的唐僧也成了嬉笑之对象，当蝎子精化成美女摄走唐僧后，八戒笑道：“放放放！我师父这一夜倒浪浪浪！”嬉笑怒骂，任性而为，毫无神圣高贵可言。孙悟空等人还对神灵进行亵渎：孙悟空在佛祖如来手掌上撒尿，在中指上写上“齐天大圣到此一游”。八戒将太上老君、元始天尊、灵宝道君三座圣像扛到“五谷轮回之所”——毛屎坑里。佛门弟子，亵渎神灵，没有任何敬畏心理，真是大不敬，罪过罪过。C.奚落现代世风，痛骂人间帝王：《西游记》还从文化角度对现代社会进行了批判。讥笑八股文化：明代实行文化专制，规定读书人只准在儒家的四书五经和理学家朱熹的有关注解这个范围内选题应试来博取功名。于是，广大士子只知死背经书，学作八股时文，其他一概不过问，成果导致他们视野狭窄，知识贫乏，思想肤浅。小说93回写猪八戒在大庭广众之下进斋时狼吞虎咽，沙僧提醒他斯文点，急得他大叫：“斯文！斯文！肚里空空！”沙僧笑道：“天下多少斯文，若论起肚子来，正替你我一般哩。”对八股士子进行奚落。揭发挖苦统治阶级的恣情：明代帝王和达官显贵恣情纵欲，嘉靖王朝更是一种世风堕落的时代。小说78回用比丘国王的故事来挖苦现代帝王——比丘国王沉溺美色，“不分昼夜，贪欢不已。如今弄得精神疲惫，身体尪羸，饮食少进，命在须臾”。于是，听信妖道之言，从民间抓来一千一百一十一种幼儿，要挖出心肝做药引子。这显然是影射嘉靖皇帝的荒唐行径。作家在此让孙悟空骂了三次“昏君”，让唐僧骂了四次“昏君”，自己也跳出来一连骂了十次“昏君”，足见作家开心笑闹背后的愤激之情。这是作家的高明之处，将生活中无法骂的帝王拖到笔下痛痛快快地骂，骂得他们狗血淋头。(3)淡化女性节烈观：《西游记》中的节烈故事明中叶后来掀起了反理学的人性思潮，一大批进步文人作家鼓吹人性解放，抨击女性节烈观，《西游记》也是这一文化思潮影响下产生的具有进步倾向的作品。《西游记》直接波及女性节烈问题的故事除系后人插入的“陈光蕊赴任逢灾”之外尚有四个：即黄袍老怪强占宝象国公主，赛太岁强占朱紫国皇后，朱八戒骗娶高太公之女，全真妖道冒充乌鸡国王与王后同床共枕。都是属于倚强霸占或诡计夺占他人妻女型的故事。这些故事有两个共同之处：第一，故事中的女性受害者事后都不曾自尽殉节。小说中的受害女性没有一种想做烈女节妇。宝象国公主被黄袍老怪摄入山中“霸占为妻”，“产下两个妖儿”，虽然有过自杀念头，但被救回宫里后仍旧做她的公主，并没有走上轻生之路。高太公之女被变化了嘴脸的八戒骗娶为妻，弄清八戒的真相后执意要解除婚姻，丝毫没有“嫁鸡随鸡，嫁犬随犬”的思想。乌鸡国王后与妖道同床共枕生活三年，朱紫国皇后做了赛太岁三年的压寨夫人，她们最终都回到国王身边，连殉节的念头都不曾产生。第二，受害女性的亲人无一是卫道者。高太公由于错招女婿，“没有亲家来往”，因此执意请道士、和尚祛退八戒，退亲后的女儿是肯定要重新嫁人的。宝象国国王恳请唐僧师徒救回公主也不会让公主守寡度日。乌鸡国国王明懂得妖道冒充他同王后生活了三年，但他托梦给唐僧等人只想报仇雪冤，与亲人团聚。朱紫国皇帝对被迫送给赛太岁当压寨夫人的金圣宫娘娘更是充斥人情味，当孙悟空问他与否还要失节的娘娘回国时，他“滴泪道：‘朕切切思思，无昼无夜，但只是没一种能获得妖精的。岂有不要他回国之理！’”接着又对悟空跪下道：“若救得朕后，朕愿领三宫九嫔，出城为民，将一国江山尽付神僧，让你为帝。”为了与娘娘重逢，连皇帝都不做，岂有计较贞节之理？点评《西游记》实实是中国文学中一部不可多得的具有鲜明反老式色彩的长篇小说。在作家笔下，视、听、言、动皆自由，没有不可以随便看，随便听的东西，没有不可以随便说，随便骂的事，也没有不可以随意做的事。神佛可以调侃，偶像可以打破，尊长可以亵渎，师傅可以耍笑，帝王可以痛骂。作家的游戏笔调送给世人一片笑声，在读者会心的笑声中，中国文化的一切，就被重新思索过了。三、唐僧师徒四人的风貌1、唐僧：一种胆怯无能而意志坚定的领袖人物（1）昏庸但意志顽强，追求理想坚定不移。（2）胆小怯懦但不惧怕死亡，面对威逼决不卑躬屈膝，苟且偷生。（3）不恋荣华富贵，不恋娇艳美色。唐僧乃正人君子，具有领袖素质，是取经队伍的主心骨，是团结战斗的象征。2、孙悟空：一种好斗善战、无所畏惧的战士（1）渴望自由，自珍自重，蔑视权威，敢为自由拼死而战。天生石猴，花果山上“美猴王”。过着“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”的自由自在的生活；当得知暗中仍受“阎王老子管着”之时，便“大闹冥府”，“把猴属之类，但有名者，一概勾之”，以求“不生不灭，与日月山川齐寿”。这种精神在“大闹天宫”的故事中体现得最突出，他不承认天子独尊，在玉帝面前不“朝礼”，不“谢恩”，只“唱个大喏”，答应一声“老孙便是”。当他明白天庭用“弼马温”的封号来羞辱他时，便打回花果山，树“齐天大圣”之旗，与玉皇大帝分庭抗礼，进而喊出“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”、“皇帝轮番做，明年到我家”的时代最强音，体现了强烈的自诊自重的个体意识。西天取经久经考验终获成功，也象征着人们要战胜困难到达目的所必须具有的坚强意志和克敌致胜的本领。在唐僧师徒四人中，假如说悟空、八戒、沙僧手中的兵器和神通代表着人们克服困难的本领的话，则唐僧的虔诚和坚定则象征着一种不达目的誓不罢休的坚强意志。唐僧的地位在取经队伍举足轻重，没有唐僧的领袖素质，取经集体将面临散伙倒台的危险2、对封建老式文化的重新审阅《西游记》在看似不太严厉的游戏故事中还蕴含了严厉的意图，这就是作者对几千年来的老式文化作了一种重新的审阅和思索。（1）反奴性，呼唤个体意识和民主精神李大钊：“东方之道德在个性灭却之维持，西方之道德在个性解放之运动。”“东方想望英雄，其成果为专制政治”；“西方依重国民，其成果为民主政治东西方文化之差异性：西方文化以个人为本位，尊重个体，成果使西方人在政治生活中没有帝王尊者意识，民主色彩浓厚。而中国文化是以家国为本位，强调群体利益，忽视个体存在，推崇集体主义，成果被阴险自私的统治阶级所运用，带来了专制政治与家天下的漫漫长夜。中国人本想做英雄，其实做了地道的傻子和奴才。儒家文化至明清时已经沦落为奴才文化，傻子奴才式的英雄不仅不能救国救民，反而会导致国家走向畸形和苦难，于是吴承恩推出了个体意识鲜明的另类英雄孙猴子。孙悟空的新气象：孙悟空大闹天宫。“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无踪”。喊出了“灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先”，“皇帝轮番做，明年到我家”等惊世之音。皇帝也应当凭本领来做，一种人的地位应当由他自身的能力决定，而不应当世袭，谁的本领大，谁就是强者，谁就为尊。这同封建王朝朝堂之上那“吾皇英明”、“吾皇万岁”之类的声音构成了鲜明的对比，无疑是对几千年来的鼓吹“君权神授”的封建正统文化的颠覆和背叛，带有明显的近代民主色彩。2）消解尊卑等级，颠覆庄严神圣为了维护专制统治，统治阶级精心制定了一套严格的礼仪规范，即封建礼教。《西游记》对封建礼教进行了无情的亵渎和颠覆：A.无上无下，无尊无卑。孙悟空、猪八戒等是作者肯定的对象，他们没有等级意识，没有贵贱观念，也不懂服从权威和尊敬师长。悟空见玉帝，不仅“不朝礼”，“止朝上唱个喏”，并且还自称“老孙”；见了太上老君，叫“老官儿”；见了弥勒佛，称“笑和尚”；见了福、禄、寿三星，直喊“老弟们”。猪八戒见了寿星等直呼“肉头老儿”，在悟空面前称唐僧“老和尚”。在这里，老式的上下尊卑长幼等等观念统治作家消解了。B.打破偶像崇拜，亵渎宗教神灵：小说借宗教题材消解世俗信奉，对宗教偶像极尽调侃、戏弄之能事。如孙悟空骂太上老君：“嘴脸！小家子样！”骂观音：“该她一世无夫！”讥笑如来：“如来，我听人讲说，那妖精与你有亲哩”，“你还是妖精的外甥哩！”猪八戒骂福、禄、寿三星：“你等真是奴才！”身为师傅的唐僧也成了嬉笑之对象，当蝎子精化成美女摄走唐僧后，八戒笑道：“放放放！我师父这一夜倒浪浪浪！”嬉笑怒骂，任性而为，毫无神圣高贵可言。孙悟空等人还对神灵进行亵渎：孙悟空在佛祖如来手掌上撒尿，在中指上写上“齐天大圣到此一游”。八戒将太上老君、元始天尊、灵宝道君三座圣像扛到“五谷轮回之所”——毛屎坑里。佛门弟子，亵渎神灵，没有任何敬畏心理，真是大不敬，罪过罪过。C.奚落现代世风，痛骂人间帝王：《西游记》还从文化角度对现代社会进行了批判。讥笑八股文化：明代实行文化专制，规定读书人只准在儒家的四书五经和理学家朱熹的有关注解这个范围内选题应试来博取功名。于是，广大士子只知死背经书，学作八股时文，其他一概不过问，成果导致他们视野狭窄，知识贫乏，思想肤浅。小说93回写猪八戒在大庭广众之下进斋时狼吞虎咽，沙僧提醒他斯文点，急得他大叫：“斯文！斯文！肚里空空！”沙僧笑道：“天下多少斯文，若论起肚子来，正替你我一般哩。”对八股士子进行奚落。揭发挖苦统治阶级的恣情：明代帝王和达官显贵恣情纵欲，嘉靖王朝更是一种世风堕落的时代。小说78回用比丘国王的故事来挖苦现代帝王——比丘国王沉溺美色，“不分昼夜，贪欢不已。如今弄得精神疲惫，身体尪羸，饮食少进，命在须臾”。于是，听信妖道之言，从民间抓来一千一百一十一种幼儿，要挖出心肝做药引子。这显然是影射嘉靖皇帝的荒唐行径。作家在此让孙悟空骂了三次“昏君”，让唐僧骂了四次“昏君”，自己也跳出来一连骂了十次“昏君”，足见作家开心笑闹背后的愤激之情。这是作家的高明之处，将生活中无法骂的帝王拖到笔下痛痛快快地骂，骂得他们狗血淋头。(3)淡化女性节烈观：《西游记》中的节烈故事明中叶后来掀起了反理学的人性思潮，一大批进步文人作家鼓吹人性解放，抨击女性节烈观，《西游记》也是这一文化思潮影响下产生的具有进步倾向的作品。《西游记》直接波及女性节烈问题的故事除系后人插入的“陈光蕊赴任逢灾”之外尚有四个：即黄袍老怪强占宝象国公主，赛太岁强占朱紫国皇后，朱八戒骗娶高太公之女，全真妖道冒充乌鸡国王与王后同床共枕。都是属于倚强霸占或诡计夺占他人妻女型的故事。这些故事有两个共同之处：第一，故事中的女性受害者事后都不曾自尽殉节。小说中的受害女性没有一种想做烈女节妇。宝象国公主被黄袍老怪摄入山中“霸占为妻”，“产下两个妖儿”，虽然有过自杀念头，但被救回宫里后仍旧做她的公主，并没有走上轻生之路。高太公之女被变化了嘴脸的八戒骗娶为妻，弄清八戒的真相后执意要解除婚姻，丝毫没有“嫁鸡随鸡，嫁犬随犬”的思想。乌鸡国王后与妖道同床共枕生活三年，朱紫国皇后做了赛太岁三年的压寨夫人，她们最终都回到国王身边，连殉节的念头都不曾产生。第二，受害女性的亲人无一是卫道者。高太公由于错招女婿，“没有亲家来往”，因此执意请道士、和尚祛退八戒，退亲后的女儿是肯定要重新嫁人的。宝象国国王恳请唐僧师徒救回公主也不会让公主守寡度日。乌鸡国国王明懂得妖道冒充他同王后生活了三年，但他托梦给唐僧等人只想报仇雪冤，与亲人团聚。朱紫国皇帝对被迫送给赛太岁当压寨夫人的金圣宫娘娘更是充斥人情味，当孙悟空问他与否还要失节的娘娘回国时，他“滴泪道：‘朕切切思思，无昼无夜，但只是没一种能获得妖精的。岂有不要他回国之理！’”接着又对悟空跪下道：“若救得朕后，朕愿领三宫九嫔，出城为民，将一国江山尽付神僧，让你为帝。”为了与娘娘重逢，连皇帝都不做，岂有计较贞节之理？点评《西游记》实实是中国文学中一部不可多得的具有鲜明反老式色彩的长篇小说。在作家笔下，视、听、言、动皆自由，没有不可以随便看，随便听的东西，没有不可以随便说，随便骂的事，也没有不可以随意做的事。神佛可以调侃，偶像可以打破，尊长可以亵渎，师傅可以耍笑，帝王可以痛骂。作家的游戏笔调送给世人一片笑声，在读者会心的笑声中，中国文化的一切，就被重新思索过了。三、唐僧师徒四人的风貌1、唐僧：一种胆怯无能而意志坚定的领袖人物（1）昏庸但意志顽强，追求理想坚定不移。（2）胆小怯懦但不惧怕死亡，面对威逼决不卑躬屈膝，苟且偷生。（3）不恋荣华富贵，不恋娇艳美色。唐僧乃正人君子，具有领袖素质，是取经队伍的主心骨，是团结战斗的象征。2、孙悟空：一种好斗善战、无所畏惧的战士（1）渴望自由，自珍自重，蔑视权威，敢为自由拼死而战。天生石猴，花果山上“美猴