2023学年完整公开课版《湘夫人》许慧

“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”《九歌》自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。——林庚《说“木叶”》写景如画，以可见之水波、木叶，写出不可见之袅袅秋风。秋风萧瑟，水面渺茫，落木疏朗空阔。凄清杳茫的秋景，构成了一个凄凉惆怅的意境。被誉为“千古言秋之祖”。《湘君》《湘夫人》湘水配偶神的祭歌。通常认为湘君和湘夫人是主宰湘水的配偶神。描写湘水配偶神对纯真爱情的追求和对美好生活的向往，以及无缘相见的悲苦与怨愁。他们彼此深深地眷恋，却不知什么原因，总是见而不得，只能互相幻想着对方，无望地追寻、失望。在他们之间，永恒地隔着迷惘的水域。湘夫人思恋湘君的唱辞。由饰演湘夫人的女巫独唱。湘夫人去赴约，但湘君却迟迟没有露面。等待使她不由心生埋怨，仍一往情深，驾着龙舟艰难地到江河湖泽中寻找湘君。最后她还是无法找到，失望、气愤，丢掉了湘君赠与她的礼物。心情矛盾，还是采集了芳草，想送给湘君的侍女，通过她向湘君传达自己的恋慕之情。《湘君》《湘君》的姊妹篇。由扮演湘君的男巫独唱。道出湘君并没有爽约，只是阴差阳错，未能与湘夫人会面。等待中想着与湘夫人未来的美好生活，设想用世上最芳洁的植物营造新房，让所有的神灵都前来分享他们的幸福。希望变成了泡影失望之余，他也气愤地抛弃了湘夫人所赠的礼物，又摘下了杜若香草。怀着一丝期望和几分惆怅在汀洲上徘徊，期待下一次将香草送给恋人。《湘夫人》据传湘君和湘夫人是湘水的配偶神。湘君就是传说中尧、舜、禹中的舜。他到九嶷山惩戒恶龙，死在苍梧，他的妃子是尧的两个女儿娥皇、女英，到南方寻找舜，走到洞庭湖附近，听说舜已死，二人抱头痛哭起来,一直哭了九天九夜，眼泪流干了，哭出血泪来。最后也死在了舜帝的旁边。娥皇和女英的眼泪，洒在了九嶷山的竹子上，竹竿上便呈现出点点泪斑，有紫色的，有雪白的，还有血红血红的，这便是“湘妃竹”。竹子上有的像印有指纹，传说是二妃在竹子抹眼泪印上的；有的竹子上鲜红鲜红的血斑，便是两位妃子眼中流出来的血泪染成的。湘妃竹渚hǔ眇（miǎo）薠fán罾ēng蘋（éi橑lǎo薜荔（bìlì）擗ián庑wǔ嶷（yí）袂mèi遗wèi褋dié搴qiān汀tīng字音梳理内容梳理绝美的诗句，述说了怎样的故事？时间：深秋时节地点：湘水北渚、洞庭湖畔人物：湘君、湘夫人事件：一场期而未遇、约而不见的约会湘夫人将要降临北洲上，放眼远眺呵使我惆怅。秋风阵阵啊微微吹拂，洞庭波涌啊落叶飘零。登上长满白薠（的高地）纵目远望。我与佳人约会啊今晚张设罗帐。鸟儿啊为何聚集在水草之中央？鱼网啊为何挂到树枝上？第一段第一段总提湘夫人期约难遇、湘君哀愁顿生的情景湘君迎候湘夫人于洞庭始波，木叶飘零之时，但“帝子降兮北渚”，可望而不可及。

爱而不见，怎一个“愁”字了得！“所谓伊人，在水一方。”——《诗经》《蒹葭》写怀人不得之情，凄迷哀慕之感，令人嗟叹惆怅难已。《湘夫人》写湘君等待湘夫人而不至之怀恋怨慕之情，同样凄艳哀恻，令人感慨。袅袅兮秋风，

洞庭波兮木叶下融情入景，以景染情秋叶的绝唱被誉为“千古言秋之祖”在湘君的眼中，尽是令人黯然神伤的凄凉景色：秋风瑟瑟，似乎凉意渗透心间；落叶纷纷，犹如一颗沉重的心渐渐下沉；微波荡漾，犹若“心波”起伏。湘君面对这烟波浩渺的洞庭湖，心事茫然，愁绪四溢。强烈的失望带来了对自然景观的一种感情化的描写。这就叫情景交融。写景如画，仿佛一幅秋风图，湘湖洞庭秋景如在目前，作者妙在以可见之水波、木叶，写出不可见之袅袅秋风，写风而有画意。凄清杳茫的秋景，构成了一个优美而惆怅的意境。在这幅清秋候人的画面上，深秋的凉意和情感的寂寞不安融为一体，渲染出一派难以言说的凄迷惆怅之情，从而成为千古传诵的名句。——章培恒、骆玉明主编《中国文学史》写水波、写木叶、写秋风，皆所以写神不来，冷韵凄然。——戴震云《屈原赋注》鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上？鸟儿聚集在水草中，鱼网张在树上异常情况难道说我们的约会也会出现异常吗？表现湘君的内心忐忑不安。比兴以此反常现象作比兴:象征寓意。以不可能存在的假想景象，暗示了失望心情情诗以反常不可能之事为喻，是常用笔法，所谓“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪,天地合，乃敢与君绝。”（汉乐府《上邪》）菩萨蛮【唐词】枕前发尽千般愿：要休且待青山烂，水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯，白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。①菩萨蛮：词牌名。②休：罢休，双方断绝关系。③参辰：星宿名。参星在西方，辰星（即商星）在东方，晚间此出彼灭，不能并见；白天一同隐没，更难觅得。④北斗：星座名，以位置在北、形状如斗而得名。⑤即：同“则”。第一段写湘君思念湘夫人，意中人似乎已经飘然降临到小洲上，但又倏忽不见，只看到秋风萧瑟，洞庭波起，秋叶飘飘，于是感到无限惆怅。已经做好了佳人到来准备，却见到世事颠倒，真担心约会要失期。所以，第一段主要是用盼望对方来，而对方却没有来，表达了一种情绪的极度低落。沅水有白芷啊澧水有幽兰，思念湘夫人啊却没敢明言。神情恍惚啊望着远方，只见那洞庭水啊缓缓流淌。第二段沅有芷兮澧有兰思公子兮不敢言沅江上澧水边那美丽高洁的白芷与香兰，有着芬芳的香气，而爱慕着如香草般美丽高洁的你的我，却没有向你表白的勇气．比兴鉴赏指导1、第1、2句是否脱节？比兴，既有对湘夫人的赞美，也暗含着相思之深。“不敢言”有无法说，不用说之意。2、“荒忽”，迷迷糊糊之意，所谓用情深时自转痴。3、“流水潺湲”，相对论，实写等待中的煎熬。本段小结写湘君把思念的感情埋在心里，急切等待恋人而又不见来到，心情恍惚地向远方张望，迷惘地看着缓缓不断的流水出神。第三段野麋寻食，为何来到庭院？蛟龙啊，为何来到水边？清晨我骑马在江边奔驰，傍晚我渡水到江的西岸。听说佳人召唤我，我将快速飞驰与你同会合。把我们的房屋建造在水中央，又将荷花叶子盖在房顶上；用荪草装饰墙壁，紫贝装饰庭院，散布香椒啊充满整个厅堂；第三段桂树作栋，兰树作椽，辛夷作楣门，白芷铺房间；编结薜荔作为在四周的帷帐，剖开蕙草做隔扇已安放；洁白的美玉做镇席，散放石兰传播芬芳气息；在荷叶做的屋顶上呵加盖芷草，再把杜衡缠绕在房屋周遭。第三段汇合各种香草充满庭院，用芳香馥郁把门廊建。九嶷山上众多的神都来欢迎，众神如流云一样来拥簇。第三段铺叙湘君筑室水中以迎娶湘夫人的情景。先写筑室建房、美饰洞房，再写彩饰门廊、迎接宾客，极尽排场，百般美化，物色华丽，情调欢快，充分显现出湘君对理想爱情生活的执著追求。是男女双方因无法相见而产生的幻觉：虚景问题探究

1、麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔两种理解（1）以不可能存在的假想景象，来自我比况和烘托自身的尴尬处境和懊恼心情，暗示失望的必然结果。（2）人在失望时，总想到转机，外界事物发生小小的变化，都可能引起失意者的幻想。当湘君看到麋来庭中，蛟出水涯时，就认为是一种好兆头，奇迹是有可能实现的。问题探究2、“闻佳人兮召予”不过是湘君的幻觉，这种幻觉的运用有何作用？将眼前景与心中景交织起来，虚实相生，是一种浪漫主义的手法。“佳人召予”的幻觉，前承“荒忽”二字，后启“筑室水中”之事，可谓欣喜若狂、意乱情迷，更大的幻觉即将产生。

筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。3、幻想中的水室有何特征？可以看出主人公什么样的心境？荷盖、荪壁、椒堂、桂栋、兰橑——芬芳、洁净、神奇、美丽。可看出湘君求爱时如痴如狂的心绪——执着、深挚。写得越铺张、越细致，就越能表现出湘君的如海深情。九嶷缤兮并迎,灵之来兮如云。第三段（最后两句）：阅读注释，了解内容九嶷山的众神啊，纷纷出来迎接湘夫人，神灵们一齐降临啊，如云彩满天。众神来迎接湘君，但湘夫人并没有来。湘君的一切等待和祈盼，一切准备和幻想，全都化成了泡影。问题探究湘君的情感会有何变化？从美梦中惊醒，重新陷入相思的痛苦之中，从希望的颠峰到绝望的谷底。我把那衣袖抛到江中央，我把那汗衫丢在澧水旁。我在小岛上采摘杜若，将送给远方的人儿表衷肠。会面的时机不容易一下子得到，我姑且逍遥自在徘徊游逛。第四段写湘君离开期约地点时的行为和心境。捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。这衣袖、单衣本不是湘君自己的，而是湘夫人送给湘君的信物。因此，湘君把他它珍爱的穿在身上来赴约，但想不到湘夫人没有来赴约。因而湘君心里对湘夫人有些抱怨，一气之下就把这些信物抛弃了。那为什么他又要采摘杜若送给湘夫人呢？这是因为抱怨是一时的，湘君因相约不逢而产生了无限惆怅。挚爱才是根深蒂固的。所以他很快就回心转意了。采一枝芳香杜若留待以后送给“远者”，则意味着希望犹存，思念和追求还将继续。“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”，好机会、好时运是不能一下子得到的，好事多磨嘛！还是让自己放宽心胸，逍逍遥遥从容自在的，慢慢的等待着吧！形象把握1、湘夫人形象？2、湘君形象？《湘君》和《湘夫人》是由一次约会在时间上的误差而引出的两个悲剧，但合起来又是一幕两情相悦、忠贞不渝的喜剧。说它们是悲剧，是因为赴约的双方都错过了相会的时间，彼此都因相思不见而难以自拔，心灵和感情遭受了长时间痛苦的煎熬；说它们是喜剧，是由于男女双方的相恋真诚深挚，尽管稍有挫折，但都没有放弃追求和期盼，所以圆满结局的出现只是时间问题。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。结构与情感发展1、盼望与思恋：“目眇眇”“骋望”“远望”（辅以秋景的描写）2、寻找与梦幻：朝驰江皋、夕济西澨在水中筑起美丽芬芳的爱巢。3、梦灭与思念：捐袂遗褋摘杜若以遗远者。向往失望气愤平静目眇眇-登白薠-夕张-远望-观流水秋风、木叶、流水：幻想如愿相会的情景：捐、遗、容与等待期盼动作（实）心理（虚）湘君景物（实、虚）鉴赏理论运用：用“知人论世”解读诗歌。思考课后第四题第一问：补充作者简介。1、屈原，战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。是我国积极浪漫主义诗歌传统的奠基人“世界四大文化名人”（另有波兰的哥白尼、英国的莎士比亚、意大利的但丁）之一。名平，字原。屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕“横则秦帝，纵则楚王。”屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。顷襄王二十一年（公元前278），秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想。2、屈原的作品有《离骚》《天问》《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《渔父》，凡23篇。其中《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。《天问》是古今罕见的奇特诗篇，它以问语一连向苍天提出了172个问题，涉及了天文、地理、文学、哲学等许多领域，表现了诗人对传统观念的大胆怀疑和追求真理的科学精神。本篇选自《楚辞·九歌》。“九歌”本是古乐章名，在《楚辞》中则是一组诗歌的总称，包括《国殇》、《湘君》、《湘夫人》等十一首诗歌。《九歌》是在民间祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。“因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。”——王逸《九歌序》。写的是神界的爱情生活，但处处流溢着人间的现实情味——人间众多痴男怨女的投影。3、屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。“美政”就是屈原理想中的完美政治，它包括诗人的一切政治主张，如振兴楚国、统一天下，以民为本、施行德政,斥逐奸佞、举贤授能，修明法度、依法治国等等，它是屈原毕生的追求,也是诗人爱国主义情感的具体体现。4、举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。屈原的人格理想和影响①砥砺不懈、特立独行的节操。②在逆境中敢于坚持真理，敢于反抗黑暗统治的精神。③以其卓越人格力量和深沉悲壮的情怀，鼓舞并感召后世志士仁人，培养中国士人主动承担历史责任的勇气。④屈原精神发展成为安顿历代士子的痛苦心灵的家园。

香草美人——对《诗经》赋比兴手法的推进。忠怨——忠君爱国，昏君形象的曲折表现。

悲秋，士不遇。中国文人的文化人格的初步定型。

5、作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风骚”。“风骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。“信鬼好巫”是荆楚文化中突出的特征。对在不断彷徨迷惘中仍对爱情坚贞不渝的歌颂以意逆志知人论世概括诗歌主旨1、湘君身上寄寓了作者什么思想情感？人格理想表现之一——《九歌》《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思怫郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。——王逸《九歌序》《九歌》中大多数诗篇都包含有神与神或人与神相恋的情节。这些恋爱，在诗中又都呈现会合无缘、彷徨怅惘的状态，透出对生命的执着追求，和追求不得的忧伤怀疑。这里面也正包含着屈原自己人生失落、孤独凄凉的心情。——章培恒、骆玉明主编《中国文学史》当时屈原正被楚王流放在荒蛮的沅、湘一带，处境艰难，心情忧伤，但仍然时时挂念国事，执著理想，期盼楚王能回心转意。湘君在沅江、澧水两岸徘徊、追寻的身影，让我们联想到屈原：一再被楚王疏远、流放的遭遇。从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情景，让我们联想到屈原：“行吟江畔”的“上下求索”形象。湘君对真挚爱情、美满生活的执著追求，让我们联想到屈原：对政治理想至死不渝。湘君在无可奈何情况下的“逍遥容与”，让我们联想到屈原：在人生坎坷路途中的自我宽慰。社会人生中，一切执著追求而始终虚幻难得的种种现实境况，一切由虽执著追求却始终虚幻难得所引发的忧愁、懊恼、惆怅、失望，是不是都可以在这里得到同构感应和精神寄托？对在不断彷徨迷惘中仍对爱情坚贞不渝的歌颂，透出对生命的执着追求，和追求不得的忧伤怀疑。抒发了诗人人生失路、孤独凄凉的心情。2、你认为本诗的深层含义有哪些？

本诗主题艺术特点1、以景现情，寓情于景。把周围景物环境气氛和人物的心理融合在一起构成美妙的情景交融的意境。2、用