从鹤湖临水到围堡深圳客家宗族派衍与传统村落拓展以龙岗坑梓黄氏为例

从鹤湖临水到围堡深圳客家宗族派衍与传统村落拓展以龙岗坑梓黄氏为例

一深圳客家传统村庄的选择(一)“背山临水”的适应环境在中国古代，许多村庄选择在一个广阔的国家，后面有许多靠近河流和湖泊。这种聚落的择基形式,反映出古代先民在选择聚落基址时的一种生存考虑:如何能充分利用自然资源和农产品,以保障聚落人口生活及饲养家畜之需。就是从现代地理学的角度看,古代聚落的选址也不失为人类居住的良好环境。集聚在闽、粤、赣山区的客家人,“背山临水”也是他们重要的择基标准。在深圳的丘陵地带,特别是龙岗、宝安二区,大大小小的客籍村庄星罗棋布。对这些村庄的地理地貌只要稍加考察,就不难发现其村落选址仍然与古村落的择基理念相一致。(二)坪山—龙岗河、坪山河流域是客村的发育摇篮流经深圳东北部的龙岗河、坪山河都是东江的支流。龙岗河是东江二级支流淡水河的上游段(坑梓人称该河为“龙淡河”),发源于梧桐山北麓,正源是梧桐山河。它流经龙岗区所辖的横岗、龙岗、坪地、坑梓四镇,在下陂村附近进入惠阳市境内。坪山河属淡水河的一级支流,发源于三洲田梅沙尖,流经坪山镇,在兔岗岭下入惠阳市境。龙岗区的客民聚落绝大部分散布在两河山间的冲积带上,自“复界”后的二三百年间,龙岗、坪山两河流域,成为了第四次迁徙而来的客民的落脚之处。由于山回水转,方向多变,“背山临水”的村落选址皆因地制宜,它们在整体的空间布局上受到自然环境的影响而呈现出形式的多样性。客民们就在山间谷地力田给食,瓜衍椒蕃,烟户日密。他们是两条河流的水利共享体,龙岗河、坪山河就是龙岗客家的母亲河;两河流域就是龙岗区客籍村庄的发育摇篮。二深圳客家宗族的划分和村庄的延伸(一)强化宗族的血缘意识“聚族而居”,一直成为客家人的传统居住模式。龙岗镇罗氏建造的“鹤湖新居”(建于嘉庆二十二年,1817年)二门石牌楼内侧牌楣上,赫然刻有“聚族于斯”四个大字,它似乎无时无刻不在提醒罗氏子弟:你们是有着共同祖先的一群人,围堡就是你们全体族人聚居的地方。这块牌楣的作用,就在于强化罗氏家族的血缘意识。“鹤湖新居”内有179个居住单元。据“鹤湖新居”后人讲,围堡人口最多时的20世纪80年代末至90年代初,曾高达1000人,“鹤湖”为家族的繁衍提供了足够的居住条件。深圳的客家自然村,大多一个家族就是一个村。一村多姓的也有,例如,坪山田头老围村的围堡内,历史上曾是吴、陈、谭、梁、冼、黎、谢八姓人的共同聚落,但这种情况并不多见。当宗族人口膨胀或因宗族内的经济力量达到一定程度时,传统的封建大家族就必然面临着“宗族细胞的分裂”。龙岗区坑梓镇黄氏是当地唯一大族,现今他们占坑梓总人口的80%,黄氏宗族的发展颇具典型意义。笔者以黄氏为解剖的“麻雀”,从对坑梓黄氏的微观透视,显现其宗族分裂的情状,进而说明深圳传统客家村落拓展的原因。(二)坑重家族的东族化我们在坑梓共收集到八本黄氏族谱,各谱都尊黄朝轩为坑梓黄氏的一世祖。朝轩生于明万历十四年(1586年),卒于清顺治十三年(1656年),享寿71岁。各谱对朝轩以上辈分的追溯只能见个大概,系统难详,它们大致上是将谱系挂在宋朝进士、琼州太守黄僚(字海虎)之下。如坑梓大水湾《龙湾世居黄氏族谱》载:“僚公始居琼州府,后迁梅州立业,……子孙蕃衍,……及数世以后传至我端公,……后数世传至朝轩公。”行文先后使用两个模糊的时间概念“数世”,世次就从宋至明了。据说黄氏后人不乏寻根之士,但终因世代舛谬而无从跟踪。据黄再兴主编的《客家黄氏总谱卷首考证本》的谱系,黄僚上推九代是唐末曾任浙江、两广军务的黄峭山。他在黄巢之乱时入闽,此时段也正是客家先民进行第二次大迁徙之时。有关黄朝轩的身世,族人只知他是“走方郎中”,如金沙村《长隆世居黄氏族谱》载:“自我黄氏传至明末朝轩公,时当世乱,兄弟各一方,公即由梅州迁来……公自梅州迁居惠州府归善县坪山墟高寨子,后又迁居江边村。草创之始,披荆斩棘,艰苦经营,遂为我族之宗。公性本仁慈,尤精医术,雅号施药,凡里中疾病皆应效如神,里人重之,公于是居焉。”朝轩生有二子居中和立中,居中于康熙三十年携其三子(振清、振南、振宗)移居坑梓,成为了坑梓的三大房。黄氏族人对三、四、五世祖人丁兴旺的情况简洁地归纳为“三振、十九瑞、七十二元”。后又由于所谓“坑梓风水不旺二房”,二房振南后人多迁往广西武鸣县,留在坑梓的人很少。中国传统的家族分家,一般遵循的宗法原则是“嫡长子继承制”,这是维系宗族绵延的主要手段之一。因此,分家时父母多与长子同住。另外,对于众子分家,封建法律从维护孝道出发,禁止祖父母、父母在时分家另过、别籍异财。到清代,父母在而子孙分家异财已是很普遍的现象,所以《大清律例·户律》对此作出了相应的修改,即奉父母之命而分家的不在此例,这是因为到明、清时,封建家族制度已近式微。而长子在宗族的地位虽然仍较诸子为高,但在财产的继承上并无独占权,诸子平等分家析产。所以在供养父母方面大儿子与小儿子无异,而且小儿子往往最后成婚,可以有较长时间单独陪侍父母,因此一些家庭选择了“留小放大”的分家方式。在“长子不外出”和“留小放大”上,坑梓黄氏则具有灵活的“兼备性”:一世朝轩故去后,两子分家是“留小不留大”。老幺黄立中留坪山江边村,长子黄居中携家眷到坑梓立祠开基。二世居中过身后,三子分家时,却是依照“长子不外出”的传统,让长子振清留住祠堂街,把振南、振宗分出单过。此二子走出祠堂街,老二振南分到祠堂街南边的禾堂光。老三振宗在阿婆叫沥的中下游建起“新乔世居”(他本人未能入住,他死后两年的乾隆十八年“新乔世居”才落成)。三世时,振清、振宗两房又仿效一世时的作法“留小放大”。振清系是将振清第二夫人的小儿子瑞锟留住祠堂街,其余8子中的5人分到阿婆叫沥中下游两岸,各自开基;另外3子迁离坑梓,到龙岗等地去发展。振宗三子在家父谢世后的分家是“留大也留小”,仍住“新乔世居”,独将老二放出,老二瑞瑛去到阿婆叫沥下游,建了“龙湾世居”。除了“留大”、“留小”外,黄氏家族内还出现了其它的一些分家形式。如五世汝元分家后,择地造好祠堂就过身了。他的五个儿子中老大有些钱,不愿与四个弟弟共住,分出到草堆岭择基另过。其余四子以父亲盖的祠堂为中心,共同营建起极具特色的大型民居——“秀山世居”,即坑梓人说的“城肚”(城墙内之意)。这四兄弟还合力在一世祖居的坪山营造了另一围堡“丰田世居”。兄弟四人在两“世居”中各拥有1/4产权。从振清、振南、振宗三房分家开始,黄氏家族至四五世在坑梓迅速增殖出13个血缘聚落,坑梓黄氏从此就向聚族而居的宗族社会发展。由此可看出,因封建家庭内为使“祖宗血食”不致中折及传统农业经济对生产力与自卫的实际需求,黄氏家族两房人合起来计算,几乎每代都有“分裂”,表现出宗族内一种人口扩张的冲动(一般家族大体上是隔两代才“兄弟析烟”一次)。宗族人口的膨胀,势必造成人多地少的矛盾。为减少此种压力,黄氏到第五代时,他们对土地的开发就由坑梓东部向西部拓展。第六代家族中,有两支后人还将自己的生存空间推向坪地、坪山、龙岗、惠阳方向,在那里建起了黄氏村落。据我们的田野统计,到清末十世止的二百多年间,黄氏族人仅在坑梓就先后筑造起规模不等的围堡36座之多。围内住人少则几十人,多则上百人,所以一座围堡就是一个自然村。村落的拓展是要以一定的经济基础为保障的,黄氏族人亦农亦商,聚敛财富,逐渐在坑梓成为一族坐大、富甲一方的强宗豪族。过去,我们认识上有个误区,以为客民(含客家先民)的迁移一般大至家族,小至家庭为单位,这才能有助迁移的成功。不少族谱也有记录,如:《崇正同人系谱》“陈氏”条载:“故陈氏郡望称颍川。宋末中原仕族,纷纷南随帝至播迁,有陈魁者率其族众93人,移居福建汀州府之上杭……其族复相率转南而入粤。”嘉应《刘氏族谱》称:“一百二十一世祖讳详公,妣张氏。唐末僖宗乾符间,黄巢作乱,携子及孙,避居福建汀州宁化县石壁洞。”而坑梓黄氏却为我们提供了另一种迁徙实例,即黄朝轩“单枪匹马”的个人移动模式(他娶妻生子是到惠州归善县后的事):只要具备一定的素质,又能把握住时代提供的契机,相时而动,一个大望族完全可以是由一个开基祖历经数代繁衍而成。三黄村的分布机制和黄村的分布(一)坑东南角的深“坑”坑梓镇为丘陵台地,地势大致南高北低,镇东的“阿婆叫沥”与西部的“大沥”从南向北流入淡水河。所谓的“坑梓”,主要是指“阿婆叫沥”流经的乡镇东部地域。溪水在连绵的丘陵间穿过,河西岸从南至北有伯公山、长岭排、灶背岭、乌石古、梳子金、大岭牯、园岭仔、横排岭、颜嘴岭、大窝山;东岸为咚鼓岭、凹虾岭(接下去是一段无名山)、尖岭头、龟岭、尖锋岭、陂头山、岭排、下岭等,东西两岸绵延起伏的丘陵形成了一条长长的深“坑”(坑,在客话里是指“两边被山夹住的长条山沟”)。阿婆叫沥的源头在镇南松子坑附近的山涧(现在是“塘外口水库”)。老人说,过去河面窄处有三四米左右,最宽处达10米,水深1米,深潭处能有3米。水流拐到下游的大水湾地段,水面加宽到十多米,水深八九米。黄氏族人用岩石砌岸,夏秋两季可供通航,顺水而下,可直达惠阳。坑梓镇西部,是金沙行政村,那一带以台地为主。大沥从鸡笼山发源,流向大致为东北方。大沥岸北的地下是火成岩,缺水。河南水多,金沙村的居民点就多在河南。大沥流过“荣田世居”进入田脚后的河段方向改由南向北流入淡水河,当地人称为“田脚河”。在沙田村境内,河西有湾屋岭、屋背夫等。金沙村解放前的名字叫“金斗沥”。“金斗”,客家魂坛的讳称,也称“金罂”,是客民二次葬时盛骸骨的坛子。以前,“青排世居”的后山是摆放族人魂坛的地方,所以也有人把它叫作“金罂排”。当年的“青排世居”相当气魄,河水从它前面流过,这一带就叫“金斗沥”了。也有老人说叫“金橘沥”,因大沥的滋润,河岸两旁过去种有许多金橘树。(二)黄村的分布1.老祠、老祠的布局黄氏宗族村落集中分布在坑梓的东部与西部,可视之为两大地理单元。散落的村庄乍看上去,似乎是随心所欲杂乱地东一座、西一座,没有什么规律可言。其实,只要抓住客民传统社区的家族特征(即血缘关系),用心体察一下村与村之间的宗亲关系,眼前就会为之一亮——豁然开朗。先来谈谈坑梓镇的东部。居中从坪山江边村移住坑梓时,将老坑村址选择在阿婆叫沥的中上游段。居中的分家,如前所说,长子振清住老坑,二儿子振南沿河向上游去,住在河西的禾堂光;三儿子振宗则在河的中下游段于乾隆十八年建起“新乔世居”。以后,在坑梓东部发展的子嗣就在祠堂街的上、下游处修建围堡居住。客观地看,将老祠堂置于河流中上游的安排,很具宗族村落的规划思想,因为它为“一公之子,一祖之孙”的黄姓后人以老祠堂为核心向周边发展提供了充分的生存空间。概括起来说,长房系的村落沿河两岸靠拢老祠堂,在其南、北向部列;满房系的村落则环绕长房系外围,似涟漪般向南、北方推开。这种村落布局所呈显出的“宗族意象”非常典型,清楚地反映了封建的宗族社会内部层次分明的血脉传承关系。黄氏宗族的彻底瓦解则是到解放初期,土改没收了宗族的蒸尝田,造成宗族共同的经济基础崩溃,割断了族人与宗族的经济联系。这样做虽然在心理上、精神上削弱了族人对宗祠的归依感,但直到如今,宗族间的感情纽带仍然维系着。它是通过老屋祠堂仍是族人的公共活动空间来实现的:如年节、结婚、生丁时在祠堂的祭祖;一年一度、周而复始的除夕在老屋张贴追溯宗族光荣历史的堂联等等,将族众凝聚起来,强化着宗族观念。2.坑岩的分布在黄氏二三百年的宗族成长历程中,坑梓东部之所以成为中心区域的原因归纳起来有二点:第一、这一带是黄氏最早的开发区,老祠堂也建在这里。祠堂是一个宗族祭祀祖先的场所,它是宗族内部团结的纽带与象征。老祠堂逢年节拜祭祖公时,坑梓黄若要对一世祖黄朝轩、二世祖黄振清顶礼膜拜,就必到此处,它是黄氏宗族祭祀时作为主祭处的总祠。二世祖黄振宗的分祠(新乔世居)也离此不远。一二世祖是黄氏在坑梓的最早开基祖,所以族人心目中,这里自然成了宗族精神生活的重心和朝拜的“圣地”。第二,阿婆叫沥在南北长、东西窄的“坑”间汩汩流淌,两岸是冲积而成的山间平地,人们引来河水浇灌开垦出的片片田地。河流下游水面宽阔,顺水而下直达惠阳。东部就变成坑梓自然条件较好、与外界较易交通的居住地。经过历代黄氏族人的努力耕耘,这一区域的经济、文化在坑梓也就相对发达。如20世纪初叶,中国正处于社会转型剧烈变动的年代,积极推行新式教育,坑梓黄在南洋(马来西亚)的客属,慷慨解囊为家乡办新学。1906年,黄氏将校址选择在“秀山世居”之南,兴建起气宇轩昂的“光祖学堂”。1926年春,又在华侨支持下把“学堂”升格为“光祖中学”,开乡立中学之先河。一时间,它成为闻名惠阳、东莞、宝安的一所名校。现在的坑梓镇镇政府,也就建在“光祖中学”一侧。这些,都在无形中强化了东部作为中心区的作用。这即是黄氏村落大多集中在坑梓东部的原因。3.坑东南角的“至长隆”长房后人的村落,诚如前文所说,都围绕老祠堂聚集在镇东的中心区;满房后人的村落分布,则相对连延较宽。光绪《嘉应州志》卷8引黄钊《石窟一徵》云:嘉应地区“俗重宗支,凡大小族莫不有祠。一村之中聚族而居,必有家庙,亦祠也”。坑梓黄来自嘉应,此俗自有继承。他们因逐代人丁兴旺,相率蓄子添孙,两大房支系派衍。在各支系建造的大小围堡的上堂,神龛里都供奉着“黄氏堂上始高曾祖考妣神位”。这个神位祭祀的对象,只包括围堡家长的高、曾、祖、考四世,高祖以上出了四服,他们的牌位要摆到总祠去,此处只是分祠,便于围堡内族人“岁时俎豆其间”。这就是所谓的“大小族莫不有祠”了。镇东的“新乔世居”为三世祖振宗(号昂燕)所建,落成于乾隆十八年。它不仅是坑梓,而且也是深圳“复界”后的第一批大型民居建筑。客家人的民居与祠堂二者合一(围内的上、中、下三堂是围内居民的公共活动空间),“新乔世居”即为满房族人的分祠所在。如果说总祠是一级祭祀中心的话,“新乔世居”就是二级祭祀中心。它位于阿婆叫沥下游,振宗后人就多围靠“新乔世居”起屋,下游段渐渐变为满房系村落的主要布列区。五世乃元(振宗之孙)去到上游,在坑梓的南边“坑”口建起“松子坑”。他的孙子辈(即七世后人)又在其旁建起了“吉龙世居”和“锦堂世居”,“松子坑”就成为乃元家族的三级祭祀中心。这样,坑梓东部围绕全族的主祠祭祀的房系分祠形成了层层祭祀圈,从而保证了黄氏“敬宗收族”的实现。正因为如此,黄氏同姓聚落之间鸡犬相闻,相邻而居,它们之间的关系是围绕祠堂而呈现出“涟漪式”的分布。下面再谈坑梓的西部。五世廷元(乃元之兄,号梅峰)是黄氏到坑梓西部的开基第一人。据《长隆世居》后人黄永令先生说,当年廷元寻找建围堡的地皮时,先找到的是松子坑。但风水先生告诉他:“松子坑只能发千户,金沙那里能发万户。”廷元听了,就把松子坑的地让给弟弟乃元,自己到金沙发展。金沙村,原非黄姓人的聚居地,那里有比黄姓早到的,如卢、薛、叶、钟、关、赖等姓;有比黄姓晚到的,如池、李、杨等姓,黄氏也属后来的插居者。黄氏在金沙又有两个较集中的聚落群,第一个要数以“长隆世居”为中心的聚落群。五世祖廷元在大沥支流的大陂沥西岸,于乾隆五十九年(1794年)创建“长隆世居”,以后其后裔在金沙枝叶衍生。廷元生有四子,长子、三子、四子(这支后人大多下了南洋)均留住“长隆”,只有二子黄奇义分出去,在“长隆世居”的东北方修筑起大围堡“青排世居”。到八世时,廷元长子黄奇仁的孙子黄俊明在“长隆世居”西南方盖建“回龙世居”。依上述对大陂沥西岸黄姓三大村落的血脉介绍,不难看出“长隆世居”与“松子坑”一样,都同是三级祭祀中心:“长隆”与“青排”为父子关系,“长隆”与“回龙”为爷孙关系。到现在,每逢年节祭祀,“青排”的后人都还要先去拜祭“长隆”,再拜“青排”,然后回来拜自己的祖先。而“回龙”的后人则是先拜祭“长隆”,再拜“回龙”,然后拜自己的祖先。“回龙”族人长期以来,跟“长隆”的关系要比跟“青排”的关系来得密切,就因为他