【高中语文】《登泰山记》课件66张+统编版高中语文必修上册

山水文学是中国文学的基础，“智者乐水，仁者乐山”。水，周流无滞，似知者通过事理；山，厚重不迁，似仁者宽厚仁爱——无不在自然山水中见出宇宙的生命。天以刚健不已为德，人以自强不息应之；大地坤厚，君子以厚德载物应之。我们可以把它称之为“生命共感”，所以山水文学需要用生命去体验。而《登泰山记》这篇山水游记可谓处处涌动着生命之美。登泰山记姚鼐1.了解姚鼐的生平及桐城派，了解“记”的文体特征，积累“阴”“阳”等文化常识。2.积累文言实虚词，疏解文意，理清本文思路。3.欣赏精彩的写景片段，品读简明生动的语言风格，学习借鉴作者景物描写技法。4.理解作者托物言志的写法，引导学生认识作者反对束缚人才、追求个性解放的积极意义。素养目标泰山，在山东省中部，主体在泰安市城北，总面积436平方公里，海拔1524米。泰山古称东岳，又称岱岳，岱山，岱宗，和南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山并称“五岳”。有“五岳之首”、“五岳之长”、“天下第一山”之称。自秦始皇开始到清代，先后有13代帝王引次亲登泰山封禅或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。古代文人雅士更对泰山仰慕备至，纷纷前来游历，作诗记文。道教、佛教视泰山为“仙山佛国”，神化泰山，在泰山建造了大量宫观寺庙。泰山简介五岳北岳恒山（位于山西省大同市浑源县）西岳华山（位于陕西省渭南市华阴市）南岳衡山（位于湖南省衡阳市南岳区）东岳泰山（位于山东省泰安市）中岳嵩山（位于河南省郑州市登封市）东岳雄西岳险南岳秀北岳奇中岳奥1.缘于传说：传说，在很早很早以前，盘古的头变成了东岳，腹变成了中岳，左臂变成了南岳，右臂变成了北岳，两脚变成了西岳，眼睛变成了日月，毛发变成了草木，脂膏变成了江河。因为盘古开天辟地，造就了世界，后人尊其为人类的祖先，而他的头部变成了泰山，所以，泰山就被称为至高无上的"天下第一山"，成了五岳之首。2.精神象征。泰山是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天，定鼎中原的象征。自汉代我国确立“五岳”以来，泰山就居于“五岳独尊”的地位。为了使这种理论得以证明，便有了封椫泰山的活动。中国历代曾有72个皇帝到泰山封禅秦始皇曾在泰山封禅，从此后又有多位皇帝在此封禅，泰山因此成为了五岳之首。3.方位优越性——太阳崇拜情结下以东为尊。

离泰山不远的大汶口文化（距今约6500—4500年）所在地，曾出土过一口酒器，上面刻有一个符号，如同山上日出，有人说是最早的文字——“旦”，有人说自上而下是“日、云、山”，有人则说是“日、月、山”。4.位置特殊性——齐鲁文化的地理中心。

新石器时代，大汶口文化、龙山文化、北辛文化成为齐鲁文化的源头。齐鲁文化的形成，起于周分封的齐、鲁两个大国。齐国，以临淄为都，以管仲为相，“稷下学宫”吸天下之英才，面海背山，坐拥鱼盐之利，成为春秋第一霸。5.对太阳的崇拜。

登泰山必要看日出，其实也是太阳崇拜情结的现代延续。而太阳升起的地方——东方，被视为尊上，贵为五方之首，所以，和东有关的词，一般都是好词，如紫气东来、东皇太一、东道主、东方红、东风压倒西风。所有方位一起说的时候，我们习惯说东西南北或者东南西北，东总是在最前面。五方，东为首，自然而然，五岳，东岳为首。五岳中，泰山在东边，而太阳也从东方升起，中国人一般都以东为大！【补充】1.三山五岳“三山”：一种是指传说的瀛州、蓬莱、方丈三座仙山；另一种是指黄山、庐山、雁荡山（安徽）三座山。大多采用后一种说法。“五岳”：东岳泰山（山东）、南岳衡山（湖南）、西岳华山（陕西）、北岳恒山（山西）、中岳嵩山（河南）。2.封禅封为"祭天"，禅为"祭地"，是指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。

古人认为群山中泰山最高，为"天下第一山"，因此人间的帝王应到最高的泰山去祭过天帝，才算受命于天。在泰山上筑土为坛祭天，报天之功，称封;在泰山下梁父或云云等小山上辟场祭地，报地之功，称禅。这是古代帝王的最高大典，而且只有改朝换代、江山易主，或者在久乱之后，致使天下太平，才可以封禅天地，向天地报告重整乾坤的伟大功业，同时表示接受天命而治理人世。封禅仪式在中岳嵩山和东岳泰山中都曾举行过，但以泰山的次数多且影响大而出名。孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。——孟子会当凌绝顶，一览众山小。

——杜甫泰山不让微尘，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。

——李斯《谏逐客书》人固有一死，或重如泰山，或轻于鸿毛。——司马迁关于泰山的诗句作者简介姚鼐(nài)(1732年-1815年)字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩(在今桐城中学内)，世称惜抱先生、姚惜抱，安庆府桐城(今安徽桐城市)人。姚鼐一生勤于文章，诗文双绝，书艺亦佳。著有《惜抱轩全集》，所编《古文辞类纂》，使桐城派成为清朝文坛主流学派；被誉为“清代古文第一人”。桐城派

桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文创作有一套完整的理论和鲜明的主张，其创始人是方苞，刘大櫆kuí和姚鼐继承并发展了他的理论，三人并称为“桐城三祖”（因这三人都是桐城人，又都以古文辞著名，世称“桐城派”）。

他们对散文创作有一套完整的理论和鲜明的主张。方苞注重文章的“义法”，义即“言有物”，法即“言有序”，主张古文“清正雅洁”。姚鼐是桐城派的集大成者。他强调“义理、考据、辞章，三者不可偏废”，就是要以“辞章”为手段，以“考据”为凭借，来阐发儒家的“义理”。乾隆三十九年（1774），姚鼐以养亲为名，告归田里。道经泰安与挚友泰安知府朱孝纯（字子颍）于此年十二月二十八日傍晚同上泰山山顶，第二天即除夕五更时分至日观峰的日观亭，观赏日出，写下了这篇游记。写作背景是古代的一种文体。是散文的一种体裁，可叙事，可写景，可状物（记人、记事、记物），写景目的往往在于抒发作者的情怀和抱负（感情和主张），阐述作者的某些观点。在写法上大多以记述为主而兼有议论、抒情成分。记《桃花源记》（东晋陶渊明）《小石潭记》（唐朝柳宗元）《岳阳楼记》（宋朝范仲淹）《醉翁亭记》（宋朝欧阳修）①碑记：古代一种刻在石碑上记叙人物生平事迹的文体。②游记：是一种描写旅行见闻的散文体裁。③杂记：是古代因事见义,杂写所见所闻不多加议论的散文体裁。《登泰山记》属于山水游记。

“泰山”点明浏览的地点，

“登”表明侧重于叙述、描写游泰山的经过和所见所感。汶（wèn）水

南麓（lù）

砌（qì）石磴（dèng）

徂（cú）徕（lái）

晦（huì）日绛（jiàng）皓（hào）

若偻（lǚ）

济水（jǐ）樗（chū）蒱（pú）石罅（xià）

膝（xī）盖泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。山南水北名作状，向西山北水南名作状，向东介词，在分界翻译：泰山的南面，汶水都向西流去；泰山的北面，济水都向东流去。山南面山谷中的水都流入汶水，山北面山谷中的水都流入济水。正处在南北分界处的，是古代的长城。最高的日观峰，在古长城以南十五里。

第一自然段总写泰山的地理形势，点出泰山及其最高峰——日观峰的位置。小结：

山—水—古长城—日观峰，描写对象一句一换，富有层次感地描摹出泰山的概貌，给读者留下丰富想象空间，为下文介绍登山路线与观日出做铺垫。南北分流——汶水、济水（面）南北分界——古长城（线）最高之处——日观峰（点）第一段：泰山的地理位置与环境：

简略勾勒轮廓，条理清晰（为下文叙述登山路线和观日出作铺垫）

作者鸟瞰泰山采用由“面”到“线”再到“点”的写法：先写汶水和济水的分流，是“面”；再引出两水的分界线——古长城，是“线”；然后以古长城作为参照物，表明泰山最高峰——日观峰的位置，是“点”。这个“点”为下文叙述登山路线和观日出做好了铺垫。请标出本段中表方位和地点的词，并列出本段的思维导图。表方位:“阳”“西”“阴”“东”“南北”表地点：“汶水”“济水”“谷”“古长城”“日观峰”

课文第一段，作者概括介绍了（）所处的地理位置和山水形势，点出（）位置，为下文写观日出埋下伏笔。作者采用由（

）到（

）再到（

）的写法。泰山日观峰面点线余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。介词，在趁着，冒着动词，经过界限（古）：动词“至”与介词“于”连用，表示到达；（今）：连词，表示另提一件事情。指示代词，这山脚台阶，石阶同“又”，用来连接整数和零数我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，越过长城的城墙，到了泰安。这月丁未日，我同知府朱孝纯字子颍的从南面的山脚上山。四十五里长的路上，都是石头砌的台阶，有七千多级。泰山正南面有三谷，中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。所说的沿着，顺着连词，而放在动词前，表……的地方形作动，少于再顺承连词，相当于“而”顶峰泰山正南面有三个山谷。（其中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初沿着中间的山谷进山，走了一小半段，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。古时候登泰山，是沿着东面的山谷进去，路上有个天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，我没有到过那里。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南，望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。名作状，像门槛一样称为句末语气词，可不译几乎等到覆盖名作动，照表顺承停留……的样子现在（我）经过的中岭和山顶，有山崖像门槛一样横在路上的，人们都叫它天门。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。第二段：登山时间：乾隆三十九年十二月/是月丁未登山人物：余+知府朱孝纯子颍登山路线：京师泰安南麓中谷中岭(天门)西谷山巅乘、历、穿、越由循越复循遂至本段中的几个动词“乘、历、穿、越、至于”蝉联而下，告诉给我们哪些内容？从中可以看出作者的心情是怎样的？①“乘”“历”“穿”“越”“至”五个动词，把作者从京师去泰安的季节、路程交代得清清楚楚。②表现了旅途的艰苦，使我们仿佛看到作者顶风冒雪、不畏艰险、不远万里赶来登山的迫切神情。笔墨传神。第二段作者详写了自己前往泰山，与友人登山的过程，说说作者如何记叙登山线路。先写：京师—泰安，点明出游时令及路线。路线：南麓——中谷——西谷——山巅登山之难：四十五里（远）七千有余（高）道中迷雾冰滑，磴几不可登（险）思考：哪些句子表现了登山的艰难？作者是如何着力叙写登山艰难的？明确：

登山艰难的句子：“四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。”“道中迷雾冰滑，磴几不可登。”

如何写的：“四十五”“皆”“石”“七千”。这些词写出了山势高拔，道路漫长，登山艰险，兴致勃勃诸多内容。“迷雾冰滑”“几”“登”。从云雾障目和冰滑难登中突出了登山之艰险，把风雪中登山的特点进一步明确了。到达山巅后，看到了怎样的美景？这些景物有怎样的特点。明确：作者看到了“苍山负雪，明烛天南。”“望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。”特点：高峻、壮阔、雄浑。

“负”“烛”。作者不言冰雪覆盖青山，却说青山背负着雪，赋予静态的青山以人的动态，用语新颖、传神。进而说苍山上的雪像蜡烛一样照着天南，形象、生动地描绘出了积雪的光彩。

“照”“画”“居”“带”。作者纵目远眺，夕阳照耀着泰安城，汶水、徂徕好像自然天成的山水画，而山腰间停留着的云雾好像飘带一般。“半山居雾”，不仅把动态的物写成静态，使人感受到那种特有的宁静气息，而且设喻新奇，给人以美的享受。4.“苍山负雪，明烛天南”是写泰山山顶雪后美景的名句，请赏析。“负”字以动写静，显出雪的厚度，又以拟人手法，使雪山奕奕传神；“烛”字显出雪光的亮度，写出日光和雪光相映的奇景。戊申晦，五鼓，与子颖坐（于）日观亭，待日出。大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。农历每月最后一天逐渐天边片刻，一会儿同“彩”弥漫戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰。天边的云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。旧历月份的相关常识朔阴历每月第一天晦阴历每月最后一天望阴历每月十五既望阴历每月十六古人计时单位夜间时辰五更五鼓现代时间黄昏一更一鼓19：00——21：00人定二更二鼓21：00——23：00夜半三更三鼓23：00——1：00鸡鸣四更四鼓1：00——3：00平旦五更五鼓3：00——5：00日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰：此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。升起来大红色有的人有的大红色白色杂承重，托起像脊背弯曲的样子。引申为鞠躬、致敬的样子。太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。日出之景时间景象描写角度艺术手法/效果五鼓稍须臾日上回视大风扬积雪击面亭东自足下皆云漫云中白若摴蒱数十立者，山也极天云一线异色，须臾成五采正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻近/动景远/静景远/动景远/动景远/静景侧面烘托比喻为日出蓄势侧面烘托，拟人拓宽意境侧面烘托，为日出蓄势侧面烘托色彩点染正面描写，比喻虚实结合文章第三段观日出（日观亭日出景象），作者是按照什么顺序写景物变化的？描写了怎样的胜景？日待出日将出日正出日出后时间顺序作者按照时间顺序依次写了待日出、日将出、日正出和日出后的不同景色，展现出一幅泰山日出前后瞬息万变、奇异壮丽的图画。日待出大风扬积雪击面亭东自足下皆云漫云中白若樗蒲数十立者，山也日正出极天云一线异色须臾成五采日上，正赤如丹，下有红光动摇承之日出后回视日观以西峰或得日或否，绛皓驳色而皆若偻色彩鲜明

————奇丽壮美日将出日破云涛万里红

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫，在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。这一天模糊，缺失偏僻对着去（看）日观亭西面有岱祠，还有碧霞元君祠；皇帝的行宫在碧霞元君祠的东面。这一天，（还）观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不对着道路的石刻，都赶不上去看了。第四段写了哪些人文景观？有什么作用？思考探究既增加了游记的知识性，也有助于表现泰山的古老风貌和悠久历史。岱祠碧霞元君祠皇帝行宫道中石刻山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜(yuán)。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。深青色（古）平整方正。（今）数学名词。同“圆”，圆形的石缝声音足迹到山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。冰天雪地，没有瀑布，没有飞鸟走兽的声音和踪迹。到日观峰附近几里以内没有树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。第五段写了哪些自然景观？“三多”“三少”“三无”多石多平方多松少土少圜少杂树无瀑水无鸟兽音迹无树冷硬孤寒把握文章结构

公元1774年冬，姚鼐游泰山后写了《登泰山记》，这是他最著名的一篇文章，也是我国文学史上脍炙人口的游记佳作。经作者精心剪裁，全文不足五百字，却包含了很大容量。介绍了泰山，叙说了登山经过，描写了泰山夕照和日出佳景，综述了名胜古迹。文章既再现了隆冬时节泰山的壮丽景色，又抒发了作者对祖国山河的热爱赞颂之情。

第一段，总写泰山的地理形势，点出泰山及其最高峰——日观峰的位置。作者采用由“面”到“线”再到“点”的写法：先写汶水和济水的分流，是“面”；再引出两水的分界线——古长城，是“线”；然后以古长城作为参照物，点明泰山最高峰——日观峰的位置，是“点”。这个“点”，为下文叙述登山路线和观日出作好了铺垫。

文章紧紧围绕作者的游踪进行，同时穿插对泰山特点的记述和对所见景观的描绘。全文共有五段。

第二段，记述登山经过，着力叙写登山的艰难和到达山顶后所见的景象。这是本文叙写的重点之一。先写由京师到泰安，点明游览的时间和节令；再写由山麓到山顶，详细记述路程的远近、山路的石级、经由的路线、古人登山的情况以及相关的一些地理知识；最后写到达山顶后所见的景象，由远及近、由上而下地写出了泰山的高峻、雄浑和壮阔。

第三段，集中描写泰山日出的动人景象，是文章的又一个描写重点。作者按照时间顺序依次写了日出前、日出时和日出后的不同景色，展示给读者一幅泰山日出迅速变化的画面。

第四段，介绍泰山的人文景观。先以日观峰为参照物写其周围的高山建筑群，再写返回途中所见道中石刻，表现了泰山的古老风貌。

第五段，介绍泰山的自然景观。这是作者游山之后对泰山的总体印象。以“雪与人膝齐”结束，给读者留下想像的余地。梳理文脉主要内容写法特点第一段概述泰山地理环境说明；略写第二段叙述登山过程叙述；详写第三段描写山顶日出描写：详写第四段介绍泰山人文景观叙述；略写第五段总述泰山景观特点说明：略写第六段例行署名略

本文是一篇山水游记，叙述作者偕友人冬日登泰山观日出的经过。文章以精练的语言，生动地描写了泰山雪后初晴的瑰丽景色和日出时的雄浑景象，写出了泰山的神秀壮丽，能唤起人们对泰山的向往，感受到祖国山河的壮美。文章紧紧围绕作者的游踪（线索），叙述了偕友人冬日登泰山观日出的经过（内容），以精练的语言（语言特色），生动地（效果）描写了泰山雪后初晴（画面）的瑰丽景色（画面特点）和日出时的雄浑景象（意境），写出了泰山的神秀壮丽（小情旨），能唤起我们对泰山的向往，表达了作者对于祖国山河的热爱之情。（大情旨）主题归纳读完这篇文章你有何感悟？①志当存高远，敢于迎难而上。②在知识的山峰上登得越高，眼前展现的景色就越壮阔。③世之奇伟瑰怪，非常之观常在于险远，非有志者、非有力者、非有情者而不能至，不能悟也。④不经风雨，怎么能见彩虹。要想得到美的感受，非付出艰辛的代价不可。⑤要做生活的有心人，热爱生活，热爱自然，才能驱散心灵的阴霾。

读完这篇文章你有何感悟？⑥世之奇伟瑰怪，非常之观常在于险远，非有志者、非有力者、非有情者而不能至，不能悟也。 ⑺不经风雨，怎么能见彩虹。要想得到美的感受，非付出艰辛的代价不可世之奇伟瑰怪，非常之观常在于险远，非有志者、非有力者、非有情者而不能至，不能悟也。（8）世之奇伟瑰怪，非常之观常在于险远，非有志者、非有力者、非有情者而不能至，不能悟也。 （9）不经风雨，怎么能见彩虹。要想得到美的感受，非付出艰辛的代价不可世之奇伟瑰怪，非常之观常在于险远，非有志者、非有力者、非有情者而不能至，不能悟也。鉴赏写作技巧一、结构“言有序”，章法严明。

全文由介绍泰山到记叙登泰山经过，进而描写登泰山所见之景，围绕泰山逐层推进，井然有序。作者犹如一个训练有素的导游，先向大家介绍游览地点的