田野调查报告

德宏州陇川县景颇族社会变迁田野调查汇报序言我于2月27日至3月12日在德宏州陇川县做了为期14天的田野调查，本次调查是为了配合我的导师高登荣专家教育部课题：回访与新探——对梁钊涛先生1963年滇西民族调查的再研究。再研究，一般是对他人的调研点进行重新调查研究,也就是在他人原先的调研点做田野工作,以期与先行研究进行学术对话。简朴而言,所谓人类学再研究就是一位人类学者对另一位人类学者先前的田野工作点展开的重新研究。目前,中国著名的人类学/社会学田野工作点,如江村、西镇、凤凰村、南景村等,几乎都已经有人做过再研究或追踪研究。本次对滇西民族调查的再研究，可以协助我们直接延续田野工作点的学术生命，对滇西少数民族文化变迁研究的重要视角搜集到大量的第一手资料，对我们研究滇西少数民族的专家和学者提供参照根据。二、背景资料景颇族来源于青藏高原北部，传说为“木转省腊崩”（今青海省日月山一带），其先民属氐羌，唐代，其先民以“寻传蛮”、“高黎贡人”见诸于汉文史籍，自元、明、清至新中国成立前，又先后出现了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名称。新中国成立后，经民族识别，确定为“景颇族”。景颇族重要有四个支系，即：景颇、载瓦、勒期、浪峨，景颇支系的语言属汉藏语系藏缅语族景颇语支。景颇族是云南独有民族之一，景颇族重要聚居于德宏傣族景颇族自治州境内。其他的景颇族人口散居于怒江傈僳族自治州的片马、岗房、古浪、临沧的耿马佤族自治县等地。“德宏”是傣语的音译，“德”为下面，“宏”为怒江，意思是“怒江下游的地方”，位于中国云南省西部。“有一种漂亮的地方,傣族人民在这里生长。密密的寨子紧紧相连，那弯弯的江水啊碧波荡漾……”这首半个多世纪以来传唱大江南北的经典名曲，吟唱的就是云南省德宏傣族景颇族自治州。德宏是一种神奇漂亮的地方，这里山清水秀、物产丰富。全州辖瑞丽、芒市、陇川、盈江、梁河5县市，总面积11526平方公里，总人口118万人，北、西、南三面均与缅甸接壤，国境线长503.8公里，是我国通往东南亚、南亚的黄金通道，是中国对南亚开放的前沿。陇川县位于中国西南边疆，镶嵌着一颗璀璨夺目的碧玉，它就是元末明初的麓川故地，傣语称为“勐宛”，目前的云南省德宏傣族景颇族自治州陇川县。“勐宛”是傣语音译名，意为太阳照耀地方。陇川地处亚热带季风气候带，陇川县辖4个镇，5个乡（其中一种民族乡）：章凤镇、陇把镇、景罕镇、城子镇、户撒阿昌族乡、护国乡、清平乡、王子树乡、勐约乡。总面积1913平方公里，有耕地面积35万亩，人均耕地近3亩；全县总人口16万人，其中农业人口12万人。少数民族重要有景颇族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和回族，占总人口的54.9%，其中景颇族和阿昌族分别占总人口的27,2%和7.4%，为全国景颇族和阿昌族人口最多的县。陇川历史悠久，是西南古丝绸之路的重要通道。其西与缅甸联邦共和国毗邻，国境线51公里，新县城章凤为国家二类口岸，与缅甸国家级口岸——雷基口岸对应开放，可直通缅甸八莫、伊洛瓦底江至东南亚、印巴次大陆及世界各地，是面向东南亚、南亚的重要陆地口岸；南与全国旅游都市——瑞丽市相连；东与州府所在地——芒市相连；北与盈江、梁河两县相连。其独特的地缘优势为发展外向型经济提供了良好的机遇和条件。调查点选用原因及所使用的措施本次田野调查之因此选择德宏州陇川县是基于如下原因考虑：首先，居住在陇川的景颇族，可以说是占中国境内景颇族总数的32%，占陇川县人口的23%，除了户撒乡只有个别寨子外，全县其他八个乡镇均有景颇族村寨，并且有的乡镇景颇族村寨还占绝大多数，生产生活所占的地盘也可以说占绝大多数：另一方面，陇川又是目脑纵歌之乡，“目脑文化”是在景颇族漫长的社会历史发展进程中形成的反应自己民族的历史文化和宗教等的文化现象，这就为我的的调查提供了很好的基础；最终，陇川县又是德宏州景颇族贫困人口较多的县份，在陇川调查景颇族可以很好的将景颇族的文化变迁体现出来。本次调查我是以陇川县清平乡广外村为个案，调查措施重要采用参与观测与深度访谈相结合。田野点简介清平乡位于陇川县东北部，陇川坝头、南宛河上游，距县城44公里，三面环山，南北平均长14.3公里，东西平均宽13.8公里，国土面积196.7平方公里，森林覆盖率为62,4%，最高海拔2618米，年平均气温18.9度，整年无霜期289天，整年日照数2373小时，年平均降雨量1753毫米，属亚热带季风气候。境内山峰奇峻、河流纵横；清澈的南宛河水涓涓流淌，青山翠竹，清泉甘甜；气候凉爽，风景秀丽，引人向往，素有：“孔雀之乡”的美称。这里依山傍水，资源丰富；山有摇钱树，坝有吨粮田，春天山中草花黄，金秋坝中稻谷香。是古丝绸之路和中缅通道必经之地，无数商贾来回不绝，曾在贺宛设驿站，后成为土司的“避暑山庄”，目前，陇梁公路纵贯全境，交通以便，贺宛温泉，游客常年不停，椿花塘梁子高耸云端，可观德宏和邻邦缅甸山川，沿途奇数灵石丛生，是春季登山观光旅游的好去处。清平乡是一种集“山区、民族、贫困”为一体的农业乡，全乡共辖9个村委会，55个自然村，62个村民小组，2507户，10922人；农业人口10922人，占总人口的96.3%，非农业人口524人，占总人口的3.7%。按民族分：景颇族8117人，占总人口的57.5%，傣族3272人，占总人口的23.2%，汉族2248人，占总人口的15.9%，傈僳族411人，占总人口的2.9%，其他71人，占总人口的0.5%；全乡共有森林面积20万亩，国有林5万亩，集体林15万亩；耕地面积28944亩，水田11664亩，旱地17280亩，以粮食生产为主，重要经济作物：甘蔗、水稻、麻竹、茶叶。“广外村”的名称来源据村里的税务局退休老干部祈勒乔老先生讲述是这样得来的：大概在2前，广外村这个地方发生了一次战争，傣族士兵对居住在广外的景颇族发起了侵略战争，广外景颇人民为了保卫自己的家园，自发组织起来，和傣族战斗。“广外”一词原为傣语，在汉语里的意思是“枪丢失的地方”。1954年建乡，当时广外山官和陇川土司通过开会协商讨论，将“广外”改为“拱外”。之因此更名是由于有两层含义：①“广外”傣语意思为坝撇（不要骗你），带有歧视的含义；②“广外”由于山官所在，有山官寨的，要用山官名字“拱外”。广外村现居住有300多户，共1304人，目前村里的姓氏重要有，祈姓（寨子）、石姓（占大头）、董姓（第二）、张姓、孙姓、尹姓、杨姓、徐姓、刀姓和郑姓。在以上这些姓氏中，祈姓是广外村的主体，约占80%之多，其中尹姓，杨姓和徐姓是汉族，其他都是景颇族。尹、杨、徐由于长期居住在广外村，诸多风俗习惯也已经与景颇族融合。广外村的家庭构造类型重要为：主干家庭占大多数，扩大家庭共有7家，其中祈姓就占了5家，尚有少许的关键家庭。五、经济生活据资料记载，景颇族是中国境内最早实行刀耕火种的民族之一。景颇族祖先最早发源于青藏高原，之后逐渐向云南边境的亚热带雨林迁徙。在这漫长的迁徙过程中，他们不停变化生活生产方式，以适应生态环境变化，经历了游牧——狩猎——采集——刀耕火种的物质文化变迁，形成景颇族独特的生产生活方式。解放前，景颇族社会处在一种带有部落痕迹的封建社会领主社会经济形态，解放后，通过几十年的发展，景颇族的社会面貌、生产生活，发生了深刻的变化，但总体上仍处在贫困落后的状态，尤其是在整个中华民族总体到达小康社会，深入迈向全面建设小康社会进程中，越来越落伍掉队。我们可以先来看广外村的经济变迁，从中来分析景颇族经济的现实状况。广外村的老人简介，广外村的经济变迁大体可以分为如下几种阶段：第一种阶段50年代到60年代重要农作物为稻谷，稻谷又分为水稻和旱地。由于景颇族贫穷落后生产技术不发达，因此，水田少，仍然是以刀耕火种为主的生产方式。旱地就是我们所说的刀耕火种，刀耕火种有两种类型：第一种类型称为“于劝格罗”就是无轮作刀耕火种，实行不挖不犁耕作，一块地只种一年就弃耕休闲，形成一种有序的垦休循环圈，可栽种棉花、大豆和小米；第二种类型称为“于遮格罗”即轮作刀耕火种，其耕作方式为第一年砍伐焚烧、播种、收割，次年使用锄头先铲草挖地或使用牛犁后播种、除草、收割，可栽种包谷。除此之外，当时旱地还大量的种植大烟，喂养牲畜。直到1957年禁种大烟，敌我矛盾发生了变化，一家只留一亩地种植大烟，其他所有铲除，到了1958年，开始了“三禁”运动，即禁种、禁吸、禁卖，这样，才彻底废除了大烟。第二阶段为70年代到90年代，重要经济农作物为小麦、稻谷、包谷和蚕豆。第三阶段从90年代至今，除了小麦、稻谷等一般性农作物外，开始大面积种植甘蔗，同步还响应政府的号召大力发展种植麻竹和茶叶等新型产业。据祈老所说，目前德宏州由于陇川景罕糖厂的扩建，为了保证糖厂的供应，政府规定农民大量种植甘蔗，这样将原本种水稻的诸多田地都占用了，无法保证粮食的供应，目前的粮食诸多都是从缅甸的南坎运送过来的，假如政府不从长远考虑，为了一时的经济效益，一再扩大甘蔗的耕地面积，很难想象这样下去的后果是什么？据乡镇府的资料记录，底，广外村年初实有耕地面积为4798亩，年内增长耕地面积为139亩，年末实有耕地面积4793亩，其中水田932亩，旱地3861亩。农用土地面积合计4793亩，经营耕地10亩如下的农户为310户。从以上数据我们可以看出，目前广外村仍然是旱地为多，水田少的局面，不光是广外村，在陇川诸多景颇族的村寨目前甚至有的经济出现了倒退的现象。在中华民族的发展史上，农耕经济汉族老大哥走了数年的历史进程，到建国初期已经走到资本主义的萌芽阶段，而景颇族还处在原始社会末期或者说刚刚进入刀耕火种的农耕经济状态，或者说才处在封建社会初期，商品经济观念主线没有形成过，在这样的状态下，共产党领导人民建立新中国，同步也领导全国各族人民建设新中国，景颇族同样也跟着共产党走社会主义道路，从互助合作、人民公社化，尤其是改革开放后来，景颇族与其他民族之间的贫富差距就越来越远，景颇族普遍贫穷这一社会矛盾就不可防止的暴露出来了，这是历史的原因之一，由于景颇族的思想观念，社会阅历还比较肤浅，商品经济的思想意识还没有主线形成，认识还比较淡薄，在这种状况下，要跟着社会发展时尚，同其他民族一道迈入市场经济的浪潮肯定会迷失方向，不知东西南北，这是历史的原因导致的；另一方面是政策原因导致景颇族的相称一部分农户倒退落后，由于，中央、省、州所制定的政策都是一刀切，尤其是在体制改革的政策上都是一刀切。没有合适的考虑有些少数民族地区与否可以接受和适应，全国一盘棋，对大多数民族来说是有用的，是可以启发、引导、鼓感人心的，用好、用活、用足这些政策来增进发展，脱贫致富，不过对景颇族来讲，就是有点难以适应。自主权下放，自主经营，各显神通，开始一两年有些见效，伴随时间的推移，相称一部分农户就把握不住了，不会自主经营迷失方向，政策又没有出台象这一类可以采用和借鉴的，因此，改革开放以来农村经营体制改革，实行土地承包到户，还是发展不起来，反而出现倒退的现象，这是可以说是政策一刀切导致景颇族经济发展缓慢的原因。教育广外村小学目前已划归为清平乡中心学校，于是，我就景颇族的教育有关问题到清平乡中心学校与杨恩秋校长作了访谈：清平乡中心学校坐落在漂亮的南宛河畔，距县城章凤44公里。学校始建于1965年（当时与清平中学合署办学），1982年分离迁至现址，通过与杨校长的简短访谈，我理解到清平中心学校既有13个班级，587个学生，从学前班到六年级，是一种集汉族、景颇族、傣族、阿昌族和傈僳族组合而成的多民族大家庭小学，其中景颇族约有367人，占60%之多。学校共有35个老师，学历构造为：1个初中，2个中专，其他都是大专。学校除了开设教育部规定的有关课程外，还结合本省实际，开设“三生教育”、“爱国主义教育”、“集体主义教育”、“法制教育”等课程。学校学前班由于都是少数民族，基本不会说汉语，因此学前班的作用是：协助少数民族适龄学生扫除语言障碍，培养其良好的受教育习惯。就目前清平乡少数民族学生受教育的有关问题，杨校长重要谈了如下几点：1.少数民族地区的教育，由于受到环境原因的影响，诸多适龄小朋友不能按正常时间进入学校接受教育，上年龄多偏大，读书晚，导致诸多少数学生初中毕业后便辍学在家务农或外出打工，很少有人继续深造。2.清平中心学校景颇族学生所占比例大，于是杨校长给我简要分析了目前景颇族教育的困境。景颇族多居住在偏远的山区，家庭经济多较为困难，家长对子女的教育意识比较淡薄，加上毒品的危害，成为制约景颇族山区村寨教育的几大重要原因。就清平乡的状况而言，诸多景颇族村寨都没有小学，幼稚园更是无稽可谈，都说学前教育很重要。3.针对少数民族的教育困境，杨校长认为，应做好如下几方面：党和政府应加大对少数民族地区的硬件投入，改善民族地区的教学资源；有关部门应对家长进行有关培训，唤醒他们的教育意识，尤其是对那些认为“读书无用论”的家长；应加强师资培训，合理优化教育资源，提高老师的综合能力和素质；有关部门和教育教学资源好的学校、都市应当予以少数民族地区那些相对落后的学校进行扶持，形成结对子，互相协助的模式，协助少数民族地区的教育发展，让更多的孩子接受高等教育，这样才能推进民族地区的发展，保护老式民族文化。六、婚姻家庭在清平乡政府与乡景颇协会的石钟文会长的聊天理解到，景颇族的婚姻变迁大体是这样的：听说70、80年代男方家到女方家提亲都必须牵着2头牛、铓一种前去，而女方家嫁姑娘一般都要送枪。男方娶到姑娘一般都要经历四个阶段：第一次称为看姑娘，一般都要背着景颇族自制的背萝前去，箩筐里装有水、酒、点心和糖果等物品；第二次称为要姑娘，这一步基本已确定了双方的婚姻关系；第三步称为谈礼钱，女方家向男方家索取一定的礼钱，都说“嫁出去的女儿泼出去的水”，因此女方家向男方家要礼钱也是理所当然，男方一般都会根据自家状况予以一定的彩礼钱；第四步称为娶到姑娘，开始步入婚姻生活。伴随时间的推移，景颇族的婚姻也在发生变化；目前景颇族的婚姻都是属于自由恋爱，婚姻制度为一夫一妻制。女方像男方家索要的彩礼约2到3万，除此以外，牛和铓目前都折合为彩礼。在请客的习俗上，男方一般请3天，婚礼头一天称为“小礼”，这一天男方家要杀猪，邀请亲戚和结婚帮忙的朋友先表达一定的谢意；第二天称为正请，都是从早到晚，第三天一般邀请寨子里全村的村民。女方家请客一般都比较简朴，一般都是根据嫁姑娘来请早上或晚上即可。根据石会长简介，景颇族目前男青年由于嗜好毒品的影响，诸多女青年多外嫁或外出打工，目前景颇族男女比例失调也是很严重的。有关景颇族结婚后的家庭构造这一问题，祈老简介，不只是在广外村，景颇族结婚之后自然就分家了，结婚前必须和父母居住在一起，结婚后，哪怕家里有两个或以上儿子，只要结婚，都必须分家。分家的状况重要有如下几种：①父母积极分家，父母根据家里子女的人数和家里的状况平均合理的分派土地和家产给子女，这是一种比较理想友好的分家状况，父母与子女，兄弟姐妹之间不会发生任何争执的状况；②婆媳之间的矛盾而导致分家，这种状况在村里比较普遍，婆婆对儿媳唠叨，不习惯年轻人的生活方式，彼此交流出现代沟，儿媳妇不尊重老人，不能友好相处，儿媳妇的个性强，婆婆与儿媳互相不尊重，不能生活在一起而分家；③子女想独立生活，不想靠父母、靠兄弟而提出分家，但这种状况不多见。在广外村分家都是以口头协议进行，无需订文书契约之类的，都是父母做主，无需村干部来主持裁决，都是以父母确定为主。有关分家这一现象，在广外村流行着两句俗语：“一只手有五个指头，都是自己的指头”、“手心手背都是肉”，父母分家时正是按照俗语的意思，公平看待子女的分家所得。从访谈中，祈老告诉我，在邻近的乡里发生过一件，也是唯一的一起因分家导致的兄弟间互相伤害事件：由于父母不做主，兄长做主分家而导致兄弟两为了一种园子，哥哥开枪将弟弟打死的事件。节日习俗石会长重要向我简介了景颇族三大重要的节日。目脑纵歌节是德宏景颇族的老式节日，意思是"大伙跳舞"。一般在农历正月十五日举行，节期四至五天。届时，人们穿着节日盛装，从四面八方赶来参与。跳目脑纵歌要在宽敞的广场或草坪上举行。人们先在场子中央竖起色彩班斓的目脑柱，柱高约20米，用粟木做成，上面绘着精美的图案。左侧画的是一种四方形等提成四个三角形，右侧画蕨菜，因蕨蕾如握拳，叶如排箭，景颇人视之为团结和前进的象征。两柱之间交叉置放着两把银光闪闪的大刀，象征着景颇族人民骁勇刚毅，披荆斩棘的性格特性。目脑柱的两侧尚有两块高约8米的木板，所绘图案象征子孙昌盛吉祥。上方横匾画着相传为景颇族发源地的喜马拉雅山，下方横匾画着农作物和家畜，象征着对未来美好生活的向往和追求。目脑柱前搭有两个高台，听说从那里可以眺望祖先的故地喜马拉雅山和展望未来。高台周围立着木桩，桩上挂着八面大锣，大鼓和其他乐器，表达吉庆。外面用两道竹篱笆围住，表达胜利。典礼开始，先放炮，笙管、茫锣、鼓乐齐鸣，景颇族和其他民族的同胞互赠鸡蛋、米酒等礼品，向来宾敬献用芭蕉叶包裹的紫糯米粑粑。在一片欢乐声中，由两名德高望重的老人领舞，他们身穿龙袍，头戴"啄木鸟帽"，手持长刀，踏着音乐鼓点变换着舞姿和队形款款而舞。背面，是成千上万的人摩肩接踵排成舞队。女的手舞花帕、扇子或花环，扭着腰肢，摆动缀有银链银泡的盛装，翩翩起舞。男人们头戴缀有红缨珞的白头帕，身穿白衬衣黑裤子，手持闪闪发光的长刀，显得英姿勃勃。他们踏着刚毅雄健的舞步，气撼山河。汉族同胞来了，傣族同胞来了，阿昌、德昂、傈僳族同胞也来了，大家兴高采烈，喜气洋洋的跳着，不时发出"哦啦!""哦啦!"的欢呼声。队列有时如长龙，有时如蕨花弯曲，象征着力量和团结。舞场上"巴扎"劲吹，锣鼓齐鸣，雄浑而壮阔的舞步声震撼群山。能仙节是景颇族青年男女为主的聚会，一般在每年农历二月十日举行，这个季节正值春回大地，万物生长，辛劳一年的青年男女运用这一农闲的好时节，根据老式在依山傍水的平坦地方举行能仙节。节日里，男女青年穿上节日的盛装，佩戴多种的装饰品，汇集在一起，进行民歌、射击、打弹弓、刀舞等比赛。新米节新米节"又称"吃新米节"。是云南景颇族的老式节日。一般在农历八、九月间稻谷成熟后举行。过节的前一天，准备过节的人家提着插满鲜花的篮子，到田里割一捆糯谷背回，放在门边故意让过路的亲友看见，表达邀请他次日来家中过节。节日这天、亲友纷纷到家贺节，并协助主人准备节日饭菜。这天按习惯禁辛牲畜，荤食以鱼肉为主。待中午时刻，主人摆好新米等供品，举行祈祷典礼，祈求风雨调顺，人畜平安，并由老人讲述谷子的来源。传说古时候，景颇族的谷魂上了天，谷子一直长不起来，人们只能在饥饿中生活。后来，由于狗天夭向着天空啼叫，招回谷魂，从此，谷子年年丰收，使景颇人又开始过着好日子，人们不忘狗的功绩，每年过新米节时，总是将新米饭先让狗吃。然后再喂牛。接着是老人吃。最终，宾主共同进餐。亲友离别时，主人用芭蕉叶包小包和有生姜炒熟的扁米赠给客人带回。七、宗教信奉由于信奉危机导致景颇族社会停止不前，甚至倒退，也是其中的原因之一，目前景颇族村寨中有信奉基督教的，信奉天主教的，也有信奉祖宗神灵的，信奉祖宗神灵这个原始宗教的要占绝大多数，没有形成统一的宗教体系来规范和约束景颇族群众的思想意识，各搞各的很难统一，并且信奉祖宗神灵的这一部分由于解放初期搞民族状况调查时大部分景颇族不会讲汉语，搞调查的工作人员又不谨慎，因此把景颇族历史以来信奉的原始宗教祖宗神灵都翻译成鬼，什么都讲成鬼，因此，把景颇族所信奉的原始宗教都列为不合法的范围，强行破除，尤其是文化大革命运动中把这一类神灵都列为牛鬼蛇神，破四旧强行破除迷信丢失了。因此目前在景颇族信奉祖先神灵的观念淡化了，又找不到愈加理想的东西作为精神支柱、精神依托，思想意识形成一盘散沙，没有什么东西可以统一人们的思想意识。作为农民百姓，讲信奉马列，那谈何轻易，主线不能规范和约束人们的思想意识。目前信奉外来教、基督教、天主教的是多数。陇川景颇族有48000人，而信奉外来教的总人数约8000人左右，那里边尚有傈僳族、汉族、景颇族不到6000人，并且外来教那不是景颇族历史上固有的，因此它不也许来规范和约束人们的思想意识和行为，过去景颇族村寨都祭龙尚神，在很大程度上可以统一景颇族群众的思想意识，可以规范和约束人们的行为，最起码可以使人们懂得能做什么？不可以做什么？怎样做人，怎样做好生产生活，要禁忌哪些，目前大部分村寨龙尚神灵也不祭了，精神是空虚的，没有什么东西来规范和约束人们的思想意识，没有什么东西来统一整个民族的精神，因此说现阶段景颇族处在信奉危机的状态。八、毒品对景颇族的影响景颇族人口聚居最多的陇川县，遭受毒品危害的状况更为严重。陇川是景颇族人口分布最多的地方，也是德宏州受毒品危害严重的地区，德宏景颇族中的吸毒人口基数大，其吸毒人数在当地吸毒人员总数中所占的比例数，已经远远高出了景颇族在当地总人口中所占的比例数。景颇族的吸毒状况已经相称严重，其被毒品危害的程度超过了德宏的其他民族，在德宏少数民族中是受毒品危害最为严重的民族。在景颇族的感染者中，95％以上是50岁如下的青壮年。并且这些感染者和病人大多数是农民，他们正值年富力强的人生阶段，是家庭的重要经济支柱，不过吸毒、感染艾滋病使他们的劳动力逐渐减少甚至消失，导致家庭经济收入减少，家庭贫穷。有的家庭甚至温饱问题都不能处理，更没有钱去治病。这些感染者在发生初期机会感染的时候往往得不到及时治疗，大多数人在艾滋病发病后往往几种月或不到一种月就死亡。有的吸毒者感染后还通过性传播的方式感染了他们的妻子，尚有的妻子又通过母婴传播的方式感染了新出生的婴儿，我国第一例母婴传播的病例就出目前景颇族中。由于艾滋病目前尚不能治愈，感染就意味着死亡，景颇族中大量青壮年吸毒人群的感染已经给景颇族的生存和发展导致了巨大的危机。吸毒需要高额的成本，虽然德宏州的毒品价格比内地廉价，不过每天一种吸毒成瘾者的最低消费在10～20元之间。每天10～20元的消费，对于依托种植业获取现金收入的景颇族农民来说，不仅是一笔不小的经济支出，更是一种沉重的经济承担。并且大多数吸毒者由于吸毒变得疾病缠身、游手好闲、无所事事，他们整个的思维和精力都集中在毒品上，无心也无力从事生产劳动和顾及家庭，他们的家庭常常是田地荒芜，经济衰败。不少吸毒者为了满足毒瘾，想方设法地变卖家中可以换钱的东西去吸毒，使他们的家庭大多家徒四壁，生活困难。吸毒者的偷盗行为给村民的生产生活都带来了很大的影响。广外村民重要的现金收入来源于种植甘蔗，发售猪、牛等家畜，此外没有更多的现金收入来源。从每个家庭占有的田地数量计算，每个家庭通过农田获取的收入是有限的，局限性于供应吸毒者每天的毒品开支。并且不少吸毒者由于急需现金，自己不耕种田地，每天去帮工找钱，把田地出租给他人耕种，这样收到的租金更是有限，并且也不是每天都能找到工做，有限的收入除了吸毒还必须维持生活；一种更为特殊的状况是，广外村有不少家庭是一种家庭中就有几种吸毒者，吸毒资金更成问题。在不能处理吸毒所需资金的状况下，有不少吸毒者铤而走险，把偷盗作为补助吸毒开支的一种手段，以偷养吸。他们既偷他人的东西，也偷自家的；不仅入户偷家里的农具、衣物、大米、稻谷、被褥、炊具，喂养着的猪、鸡，并且常常偷盗村民放牧着的水牛、种在田地里的作物、种在山林里的八角、橘子树苗和竹子、竹笋等，但凡可以换取现金和毒品的东西都偷。在广外村，人们普遍对有偷盗行为的吸毒者都恨之入骨，虽然是亲人，对吸毒者也有但愿他们早点死亡的想法。毒品已经使景颇族村寨和家庭都不得安宁，村民们不能过安生的日子，严重影响了家庭和村寨的正常生活秩序，影响了村民生产的积极性，危及了社会的稳定，也严重影响了家庭和村寨的生产和经济发展。由于吸毒破坏了家庭，导致妻离子散，家庭破裂、家破人亡，吸毒者为了满足毒瘾常常变卖家产、土地，无心劳动，道德丧尽，民风日下，父母无人赡养，导致毒品危害严重的家庭，小孩无人抚养成了政府的包袱、承担，毒品比较严重的景颇族村寨，女青年在当地找不到合适的对象，或因家有吸毒人员劳教，死亡而远嫁他乡的现象十分普遍，甚至有的家庭妇女由于男人吸毒，家产被卖光，土地被长期租出（实际已变象卖断），虽然已经有儿有女，不过已没有什么指望，唯一的土地这个赖于生存的精神依托也保不住，纷纷弃儿弃女跟着外地人流落他乡，子女无人照顾，只有六、七十岁的老人落到抚养孙男孙女的责任，过着十分贫穷的日子，由于吸毒者不仅给家庭带来劫难，也给社会带来了巨大危害，例如：导致社会治安案件和刑事案件的时时发生，一种人一旦吸毒成瘾，就会人格丧尽，六亲不认，家庭永无宁日，更为严重的是已经危及到陇川景颇族兴衰的大问题，由于吸毒或艾滋病感染，每年的死亡人数中所占比例也是值得可怕的，这是一种值得我们大家应当感到很担忧的问题。九、政治制度按照中华人民共和国宪法和中华人民共和国民族区域自治法的规定，各民族在政治上一律平等，在民族聚居地方实行区域自治给实行区域自治的主体民族予以更多的权利，陇川作为景颇族聚居最多的一种县，是德宏傣族、景颇族自治州实行区域自治的其中之一的民族，景颇族聚居最多的一种县，但从陇川实际看，景颇族在政治地位上还显得低一点，由于文凭规定太高，在全州各班子中的比例越来越少，更重要的是在一部分启用的人员中，他只冠于景颇族的声誉，连语言、风俗习惯，一窍不通，主线不也许为景颇族说话，更不也许来考虑景颇族的命运，因此这几年在政界上可认为景颇族说话的人越来越少，我们在不违反宪法的原则上，结合景颇族的现实状况，提出和制定某些可以增进和发展景颇族的合适政策，尤其是怎样变化景颇族落后的生产方式，怎样鼓励和调动景颇族社会经济发展的合理化提议，这不是不可以的。是完全符合民族区域自治法和自知条例的。不过，目前考虑这个问题的人太少，不会考虑，甚至不敢考虑，生怕考虑这个问题太多，组织上又怎么看待自己，怕保不住自己的位置，因此不敢考虑，不会考虑。以景颇族的代表身份在哪个位置，而实际上主线不为景颇族说话，更不也许为景颇族的前途命运着想，说得直接一点，这种人主线不能代表景颇族，它反而误了景颇族的发展进步。此外，在政治上不尽平等的一种问题是，例如，中华人民共和国民族区域自治法第二章，民族自知地方的建立和自治机关的构成，第十七条规定自治区主席。自治州州长，自治县县长，由实行区域自治的民族的公民担任，在德宏傣族景颇族自治州的自治条例中也同样规定，德宏傣族、景颇族自治州的州长，由德宏傣族、景颇族自治州的自治民族，傣族或景颇族的公民担任，不过在其详细实行中，建州已经有五十数年来，哪一届自治州的州长由景颇族担任过，主线没有，不是我们景颇族没有能力担任，而是组织上没给景颇族设这个角色，连副州长都是勉强的安排，这不是政治上不平等的详细体现吗？当然，州人大主任到是连任了四届，不过，人大和政府那是不一样的，权利也不一样，所行驶的职责也不一样，政府是什么概念，大家要清晰法定的和详细实践的不相符，这是一种政治上不尽平等的详细事实。十、总结结合景颇族的社会变迁及现实状