各讲提纲1 40第二十二从成实俱舍到识为了别纲要

《第二十二讲从成实俱舍到识为了别》纲要

摘要：本讲首先阐明了确立二谛的标准，接着对《俱舍论》和《成实论》进行了比较，然后着重对唯识宗进行了介绍，包括唯识宗的经依、关键词、修证原理、修行方法及对唯识宗的形成功不可没的两人两论等。

—确立二谛

二谛，有在世俗状态中的应用，也有在胜义状态中的应用。如果不在灭定中，而在世俗的心态、事务、生活中，二谛一定要分开；如果在胜义中，二谛一定不能分开。

胜义中二谛异体有四过

一、胜义谛已经成为非世俗之本性二、已证胜义也不得涅槃。

三、虽证胜义，也不断贪等。

四、不成世俗之空，亦成非胜义之过失，因彼二等异体故。

世俗中二谛一体有四过

一、如胜义无分，世俗亦成无分类。

二、如依世俗生贪等烦恼（贪、嗔、痴的烦恼），依胜义亦成生贪等。三、如世俗是根境，胜义亦成六根之境。

四、如世俗不必寻觅，胜义亦成如尔，因彼二一体故。

二《成实论》与《俱舍论》之异同点

《俱舍论》比《大毗婆沙论》有进步，而《成实论》距离大乘还有所不足。《俱舍论》被评价为是对《大毗婆沙论》进行改进的论书。而《成实论》被作为《中观论颂》的阶梯。

相同观念

二者都承认无方分的极微与无时分的刹那，这与《大毗婆沙论》是一样的。

《大毗婆沙论》重在立“诸行无常”，而《俱舍论》与《成实论》的目标在于建立“诸法无我”。“诸法无我”更重视内在实际的空观，《大毗婆沙论》重在建立外境的确凿、真实。

不同观念

《俱舍论》：凡是在物质世界可以被安立为实体的部分，《俱舍论》都不破，凡是于物质世界不可以被安立为实体的，都要破之，并由此划分二谛。《俱舍论》对二谛的

划分是：在实体中有作用、能生果的，是胜义谛。

《成实论》：以四谛为基本的构架。表面上看，是按照苦、集、灭、道的结构来构成，但事实上，内在的义理很多方面已经同于大乘的教义。并且，《成实论》的论点与受老庄影响的三论宗的教义很相像。以灭谛为实有，建立修行的成果。

三唯识宗简介

经依

《瑜伽师地论》、《唯识三十颂》、《成唯识论》是中国现在唯识宗经依的论典。《成唯识论》的经典依据依止的是世亲论师晚年作品《唯识三十颂》，《唯识三十颂》所依据的经典是《瑜伽师地论》。

关键词

前五识（眼、耳、鼻、舌、身）

前五识是唯识宗的基础。唯识宗认为这是感觉产生的功能器官。

第二个关键词是“意”。

指的是心识，能对印象产生认识、生起认识。

第三个关键词是“寻”。

将印象作为观察对象，然后将对印象观察的笼统认识称为“寻”，也叫做“觉”。

第四个关键词是“伺”。

是对于认识对象的一种思维。“伺”同时也被称为“观”。

第五个关键词是“三摩呬多”。

这个词是梵文的音译，意思就是“引申、引出”。

修证原理

《瑜伽师地论》与《唯识三十颂》都认为，万法的生灭全在于我们的“识”，“识”的产生源于前五识（眼耳鼻舌身），五识是我们的感觉印象所经过的一些阶段。这些阶段有五个，分别是：自性、所依、所缘、助伴、作业。

感觉以感官为所依，凭借眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体这些来产生感觉。

“感”和“觉”是以五境为所缘（五境即五种境界色、声、香、味、触），“所缘”是我们生起感觉的对境。

我们对生起感觉的对境引起了好坏的感情就是“助伴”。

以所生成的有漏和无漏的业作为“作业”。

但唯识宗认为“感”和“觉”只通于现在的对象。

修行方法

唯识宗形成以后，修行的方法变成“依觉起修”，将“觉”限制在只依现量，不依比量和非量。“现量”偏重于感性。比量是分析思维，与直感不同。非量便是不正确的思维、邪思维，不正确的比较、错误的不合理的思路。

于唯识宗之形成功不可没的两人两论

唯识宗的两位功臣

法称论师与陈那论师。法称论师著作了《正理滴论》，他的弟子陈那论师著作了《观所缘缘论》。这两部论确定了人生的基本正见：求成功，这是开始；中间是依现量修；最终是“悟”。圆满证悟，这就是“成功”。

3.5.3成功

成功的定义

对于可爱的境界，达到进而取得的目的；对于可恶的境界，达到遮遣远离的目的。

正见的含义

“正见”有三个方面的含义：可以是“分别心”知识范畴的；可以是“实践、行为”中的；可以是“目的、果证、觉受”方面的。因要能对成功有推动作用，所以必

须要有一个关键性的条件：必须要与究竟证悟的经验不相违背才是正见。

正见导出成功，关键在离分别

离开了分别，才可以获证正见的果位，因为：离分别是直接的认知，不离分别是间接的认知。

“分别”是“概念的组织结构”。“离分别”是一种现量。概念形成之后有分别，那就变成比量和非量了。

属于现量范畴的属于正见。比量中如果刨掉了非量，目的是为了去抉择现量的无分别，带着此目的的比量也属于正见。

释现量、比量与非量

现量：是对直感作衡量，而得到结论；对现前事物以自己独特知觉所得的认知，这是离开他觉概念而直觉感知的，有四种：

一、根现量，指五根为缘的感性直觉；

二、意现量，是对思维活动形式的感性直觉认识；

三、自证现量，是心识内部结构的能所两方面，自己证知自己的作用，是内在的体会和认知；（自证分被合法化）

四、瑜伽现量，是证量，是修行人在反流修行中，超越感性直觉和概念思维的认知，将现象世界和精神世界统一后的绝对境界，是个人智慧和真理契合的状态。

比量：用思维推度，作为对事物衡量的方式，思维的经验标准，便是衡量的尺度。透过思维推度事理的普遍性、一般性性质而得到的知识叫做“比量”。属紧随第一刹那感性认识后续的，第二刹那及后续的概念范畴。概念生起后才有比量，但含有非量。

非量：比量中的邪思维。

四阅历决定知识变证悟之水平

五根、意根、自证中都有现量和比量，唯独“瑜伽”只有现量没有比量，这是让知识变证悟的一种成果。个人阅历决定着“知识变证悟”的水平。所以，正见虽然要尽量向一个纯粹的高度上去提升，个人的阅历和经验更需要提高。

任何果实都是有现量而无比量的，都是只有直接的觉受而不许有思维。

分别念头的止息和法性觉受的生起，是同时发生的，这是正见回归的过程

终极正见可否现证，