解读《周易·小蓄》

用科学发展观解读《周易•小畜》小畜：亨。密云不雨，自我西郊。“畜”借为蓄，是积蓄，聚集酝酿的意思；其实，应该说是：这个意义上的畜，彳麦来都写为“蓄”；［其它的，字'借为'另一字的情况通此，不另作解释］。《周易•序卦》说：“比必有所畜，故受之以小畜”；这一段序卦的意思是，结亲朋（比）必然有聚集酝酿，有发展、有积蓄，所以，下面紧接小畜。从卦的结构（内乾外巽）上看，是乾为巽所畜之象，又，巽属阴为小，故称之为小畜。因小畜有酝酿，所以'亨‘亦即能通达发展。卦辞说，小畜是亨通的。辞中的“我”指巽，代表风。未下雨而阴云密布，因为，风从西郊来。其实“自我西郊”的含意不仅是促成阴天，主要是说信风偏西从西边来会下雨。周易认为西属金且金生水，所以，多半会下雨。这一点已被现代天气预报用的卫星摄像圈中的下雨的地带的概略地向东移动证实了。《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之。曰“小畜”，健而巽。刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也；“自我西郊”，施未行也。小畜之卦只有一个阴爻，即六四。彖辞说：小畜有柔得位，即六四阴居阴位，且上下皆与之相应。“健”即阳刚，指生机活力。“巽”在此处是入的意思。之所以称为'小畜‘，是因为有生机活力入内；而且，内外的中位皆是阳爻，即是“刚中”，意味着居中不偏、心正，能坚强地实行其志向，所以能亨通地发展。“密云不雨”是说往下雨的方向发展啊。“自我西郊”是说要施行（下雨）但还没施行啊。《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。“懿（yi）〃，美、好。“文”，修饰；例，文过饰非。大象说：小畜的卦象是上风下天，即'风行天上‘，为施雨做准备。君子受小畜的启发，抓紧用美善修养自己的德行，为建功立业做准备。初九：复自道，何其咎？吉。〃复自道〃，就是回到初衷本义上来。初爻得九是阳爻，在此卦（小畜）之始是欲进不能（因为当下是蓄而不施），须返回'韬光养晦‘。对于'人‘来说，“自道”就是（人之初的）“性本善”。这时，“其”指代的就是人性了。初爻得九，当主题为人时，（做为人）首先要恢复善良的人性。人性是无咎的啊，所以得吉。有人说人性本恶，该不是说笑吧；小朋友都知道，没人性才是恶。《象》曰：“复自道”，其义吉也。小象说：恢复人性，或反璞归真（即“归真反璞”详见《国策•齐策四》），其意义本来就是吉祥的。九二：牵复吉。“牵”，引领向前；《齐民要术・耕田》“既用两牛，两人牵之”。二爻得九，领先恢复人性，吉利。《象》曰：“牵复”在中，亦不自失也。小象说：能“牵复”是因为九二阳刚居中，引申为不偏激，而且牵复不是向前闯是引领恢复人性，不会有所失。九三：舆说辐。夫妻反目。“舆说辐”，即车厢跟车轮争论（车厢责怪车轮不转动所以车停下来了）；周易用此寓言形象地点出人民内部矛盾的产生。群居的人类在聚集发展时，人民内部矛盾的问题会不断出现，其必然性是社会基本矛盾决定的；周易在此用‘夫妻反目’通俗地表达。三爻得九，需要妥善地解决小畜发展中出现的内部矛盾问题。《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。“正”，整顿；如，《荀子•王制》“正法制，选贤良”。“正室”即儒家说的“齐家”。小象说：代表内部矛盾的“夫妻反目”的显现是因为缺乏自身修养，人际关系处理得不好而造成的。换句话可以说，人民内部矛盾的问题是完全可以妥善解决的。六四：有孚，血去惕出，无咎。“血去”在这里指针刺患处皮肤后用拔火罐放血。“惕出”的'惕’即担忧；《左传•襄公二十二年》“无日不惕，岂敢忘哉”。“惕出”即无须再担忧了。四爻得六，《彖》曰“柔得位而上下应之”，^L上有领导下有民众的信任和支持（“有孚”），对社会败类依法严厉惩治、解除百姓的担忧，这样做没有过错。《象》曰：有孚惕出，上合志也。小象说：之所以能'有孚’、做到'惕出’，是因为符合了君王的心愿。由此可见，权力是多么的重要。君王若不同此志，奈若何……九五：有孚挛如，富以其邻。《周易正义》说："'有孚挛如’者……是有信而相牵挛也。'如’，语辞，非义类”。与谁相牵挛呢，显然是合志者。五爻得九，与民众合志而深孚众望，并且，汇集同伙友邻的力量富实起来。通常，“富以其邻”是用友邻的力量富实自己，但此处有所不同。《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。小象说：因合志而获信，所以不单独富实自己；小畜也因此得以发展。上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。上爻得九，是小畜的最后一爻，小畜会发生质的变化，原本是密云不雨，现在下雨了。原来只是“尚往”，现在是“既处”啦。这是天之德啊；要效法天德，以厚德载物。'小畜’是以小蓄大，不是长久之事，妇道人家若坚守满蓄不变就危险了。在月亮几乎圆满的时